新華嚴經論卷第三十

長者李通玄撰

第六段「又普眼菩薩聞如來稱歎普賢清淨功德」有三十二行經，於此段中復分為七段。一「爾時普眼菩薩」已下至「俱亦不見」有三行經，明普眼菩薩以十不可說三昧求覓普賢亦不能見分。二「時普眼菩薩」已下至「悉皆不見」可有三行半經，明普眼菩薩從三昧起，白佛不見普賢菩薩身語意業及座分。三「佛言如是」已下至「至於法界究竟邊際」有十二行經，明佛為普眼稱歎普賢三業甚深，不可以能出能入三昧能見分。四「善男子」已下至「無空過者」有三行半經，明佛為歎見聞親近承事普賢菩薩利益無空過分。五「爾時普眼」已下至「頭頂禮敬」可有三行經，明普眼等及諸菩薩皆渴仰普賢，三稱南無頭頂禮敬分。六「爾時佛告普眼」已下至「即當得見普賢菩薩」有六行半經，明佛更勸普眼等大眾更致禮敬，遍想法界推求普賢菩薩如對目前分。七「是時」已下至「皆見普賢大士」有一行半經，明普眼及諸菩薩大眾依佛勸勅更加禮敬，普賢知時欲為現身分。已上三十三行中七段經不見普賢菩薩，意明普眼等諸菩薩以出入三昧不得見普賢三業及座境界故。舉幻術文字中種種幻相所住處喻，明幻術文字之體了無處所，如何求之？不可將出入三昧處所求之，去彼沈寂生滅却令想念，明想念動用自體遍周用而常寂，非更滅也。以是普賢以金剛慧普入法界，於一切世界無所行無所住，如一切眾生身皆非身無去無來，得無斷盡無差別自在神通。此明任物自真，稱之為神。不為不思、不定不亂、不來不去，任智遍周利生自在知根應現，名之為通。萬法如是，無出入定亂，方稱普賢所行三業作用及座。如十地菩薩座體，但言滿三千大千世界之量。此普賢座量等虛空，一切法界大蓮華藏故。明知十地菩薩智量猶隔，以此來昇此位，如許乖宜入出、如許不可說三昧之門，猶有寂用有限障，未得十地果位後普賢菩薩大自在故。故三求普賢、三重昇進，却生想念，方始現身。及說十三昧境界之事，意責彼十地中猶有求於出世習，在於世間生死境界未得等於十方任用自在。以此如來教令却生想念，去彼十地中染習出世淨心故，此明治十地緣真俗出世餘習氣惑故。已上意明治十地菩薩緣真俗二習未亡、寂亂二習未盡，於諸三昧有出入習故，未得寂入生死。猶如虛空性無作者而常普遍，非限量所收，一切眾生及以境界以之為體。普賢之智猶如虛空，一切眾生以為其體。有諸眾生自迷智者名為無明，普賢菩薩隨彼迷事，十方世界對現色身，以智無體猶如虛空，非造作性、無有去來、非生非滅，但以等虛空之智海，於一切處啟迷。智無體相，能隨等法界虛空界之大用故。豈將十地之位諸菩薩，以出入三昧有所推求，云何得見？是故如來為諸菩薩說，幻術文字求其體相有可得不？求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？是故將出入三昧及以求心而求普賢大用無依善巧智身，了無可得。是故如來教諸菩薩却生想念，慇懃三禮普賢菩薩，方以神通力如應現身，明智身不可以三昧處所求，為智體無所住無所依故。若想念願樂，即如應現化，無有處所依止故，猶如谷響但有應物之音，若有所求即無有處所可得。佛言普賢菩薩今現在此道場眾會親近我住初無動移者，明以根本智性自無依，名為現在此道場故。為能治有所得諸見蘊故，以無礙總別同異普光明智與十方一切諸佛大用體同，名為眾會故。無邊差別智海一時等用，不移根本智體無依住智，名為親近我住初無動移故。云稱南無者，明歸命信順故。約法以南為离，為离中虛，以虛無故即明离為日。离主心，以心達虛無之理，即心智明，故云南無，表歸命信順虛無之理智故。是故善財南方詢友者，義亦如然。龍女南方成佛，義亦如之。但達虛無之理智，十方總南無。若執諸法作實有者，十方總北故。餘文自具。

第七「爾時」已下一段有十九行半經，普賢欲現身分中復分為三段。一「爾時普賢菩薩」已下至「示現一切三世諸佛」有七行經，明普賢菩薩如應現身分。二「是時普眼菩薩」已下至「如見十方一切諸佛」有兩行半經，明菩薩大眾得見普賢，菩薩歡喜如見十方諸佛分。三「是時」已下可有十行經，明諸菩薩信解力、普賢菩薩本願，興雲供養，光明普照息三惡趣，令諸菩薩入普賢行分。如普賢菩薩如應現身即見故，將出入三昧求即不得見，明無出入智不可作出入三昧求故。自非位合道同，智自會矣。想念而見，且是如應現身故，然後方會其本身也。餘義如文自具。意明無依住智是普賢之大體，如應現身是普賢之大用。

第八「爾時普眼菩薩」已下一段九行半經，明普眼歎普賢十種廣大住，如來歎普賢十廣大功德。其義如文稱歎。

第九四十五行經，明如來令普賢演說十大三昧。於此中復分為八段。一「爾時如來」已下至「當得出離」有四行半經，明佛令普賢說十大三昧。二「何者為十」已下至「無礙輪三昧」可有六行經，明如來先自說十三昧名分。三「此十大三昧」已下至「當說現說」可有一行半經，明此三昧十方三世諸佛共同所說分。其三昧名如來自說者，意明如來是三昧之體，令普賢說三昧之功用者，明普賢是三昧之用，以明佛果位中體用圓滿故。此約體名佛，用是普賢，此位會體用自在故。四「若諸菩薩」已下至「名一切法自在」可有四行半經，明佛歎若聞此三昧愛樂修行，名得佛自在分。五「此菩薩」已下至「普了一切佛所說」有九行半經，明修學此十三昧者，得於一切法無所著，自在善巧轉佛法輪分。六「此是諸菩薩法相門」已下至「是以佛神力嚴淨一切世界門」有五行半經，明佛歎修此十三昧能入十種法門分。七「若菩薩入此三昧」已下至「示現種種廣大神通」有十二行半經，明佛歎若入此三昧得大方便利用，示現成佛，不捨修菩薩行分。八「是故」已下一行半經，明如來勸令普賢說此十三昧德用自在分。其中文義，如經自明。如此〈十定品〉已後十一品經意，以十地中所得出世大悲智，成處世大悲智，令差別智圓滿自在，方成普賢行具足。以出世悲智是佛果，處世差別智悲是普賢行、是菩薩道，至〈出現品〉二行方終。

第十「爾時」已下有十段經，說十種三昧自在分。於此文中，初普光明三昧中，約分為四門：一釋三昧名、二明三昧之體用、三舉三昧之境界、四隨文釋義。一釋三昧名者，何故名為普光明三昧？三者正也。昧云定也，識心不現名之為昧。正智遍周名之為普也。照迷破惑名之為光。法無不達名之為明。二明三昧之體用者，明此三昧以法身根本智為體，十種無盡智為用。以此義故，佛自說三昧之名，普賢說三昧之用。三舉三昧之境界者，於此初三昧中略舉境界分，以三千大千世界為一蓮華，現身遍此蓮華之上結加趺坐。於其身中復現三千大千世界，其中有百億四天下，一一四天下現百億身，一一身入百億百億三千大千世界，於彼世界一一四天下現百億百億菩薩行，一一菩薩修行生百億百億決定解，令百億百億根性圓滿，一一根性成百億百億菩薩法不退業。然所現身非一非多，入定出定無所錯亂，如是後倍後倍增廣，具如經說。此是初三昧之境界，意明身土重重重重相入遍周廣大無盡限故。四隨文釋義者，於此段中略舉十義。一普賢菩薩承如來旨說此三昧不自己功。旨者意也。二重舉三昧名。三舉菩薩十種無盡智。四明如是菩薩能發十種無邊心。五明是菩薩有十種入三昧差別智。六明十種入三昧善巧智。七舉羅睺阿修羅王不壞本身現變化身喻。八明菩薩深達心法如幻法門。九明比丘觀察內身不淨不壞本身如故喻。十明菩薩住此三昧觀察法身，見諸世間及世間法普入其身。如上修學普光明三昧，以觀法身根本智為體，以十無盡智為用，以發十無邊心為所行之行，以十種入三昧差別智為三昧同別自在之力，以十種入三昧善巧智令三昧身一多佛剎眾生剎現在身內不廢自身常復如故，復於身內現無量身度眾生及供養諸佛。如下文云「住此三昧觀察法身，見諸世間普入其身。」於中明見一切世間及世間法，於諸世間及世間法皆無所著，為以法身性自無內外大小中邊量故，法如是見故，法如是無著故。為從法身無性無相理所現世間及世間法皆如影幻體故，為世間及世間法皆法身一味無二相故，所有報境皆如影像重重不礙故。如羅睺阿修羅王者，明能攝日光令世生惱。以羅云攝，睺云惱也。阿修羅，云無天妙戲故。於中化事，如經自明。

第二妙光明三昧者，於此段中四義如前。一釋三昧名；二明三昧之體用，如下自明；三明三昧之境界；四明隨文釋義。一釋三昧名者，為明法身理智體淨能現妙光，以立其名。二釋三昧之體用者，明此三昧還以根本智為體，幻智為用。三明三昧之境界者，以入三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一世界中復現三千大千世界微塵數身，乃至一一身放三千大千世界微塵數光，具如經說。乃至菩薩身中能現一切聖凡國土，更相照現重重相入等。是此三昧之境界，具如經明。四隨文釋義者，復分為二：一長科經意、二隨文釋義。一長科經意者，於此段中長科為十段。一「佛子」已下一行經，是普賢菩薩告眾重舉三昧之名分。二「佛子此菩薩」已下至「種種諸法亦不壞滅」有十一行經，明入三昧境界廣狹身土照現互相涉入，光影重重不雜亂分。三「佛子譬如日出」已下至「亦不離水」有八行經，明以日光照現七寶山及大海水及山間，以此日光影更相照現，影像重重無盡光影喻分。四「佛子菩薩摩訶薩」已下至「恒不捨離」有五行經，明如是菩薩住妙光廣大三昧，不壞世間相、不壞真性，二俱不住、二俱不壞分。五「佛子譬如幻師」已下至「本日不滅」有七行經，明以幻師幻作日月年歲長短不同，不壞本日喻分。六「菩薩摩訶薩」已下至「不壞彼多世界」有十七行經，明菩薩入此妙光大三昧，能一多世界更生，互相涉入各不妨礙分。七「何以故」已下至「是名住大悲法者」有十一行經，明菩薩住無我法，於諸法自他境界身之及心無所妨礙分。八「佛子」已下至「無退轉故」有六行半經，明此菩薩以不可數世界入一世界，善知無數眾生差別、菩薩趣入差別，佛處處出興，皆現自身於彼一一佛所修行諸行，而身彼此無去來，能同異自在分。九「如有幻師」已下至「後不亂初」有五行半經，明以幻師喻菩薩實智所生如幻喻分。十「菩薩了知一切世法」已下有二十行半經，明入此妙光明大三昧得智幻門自在分。

二隨文釋義者，此一段以根本無作智性自遍周，以如影智顯現諸境，自他相入一多自在，由根本智故多入一中，如影智故一現多境，各身色相狀差別故。如世界所因者，今生修是來世因。世界建立者，明各各世界建立法則故。世界同住者，一世界中有多類眾生同住。世界光色者，或有眾生於佛光中住故。如此日月星，是帝王及人中眾生共業所化，精光昇上。復有天住，居其中故。世界往來者，於虛空中持轉往來，此菩薩悉知。如八部神名，如初會中已釋。補特伽羅法者，數取趣，明數取惡法趣於苦果。摩納婆法者，教儒童法。餘如經自具。

第三「次第遍往諸佛國土神通三昧」者，於此段中約有三門：一釋三昧名、二釋三昧體用、三隨文釋義。一釋三昧名者，何故名為遍往諸佛國土神通三昧者？為此三昧以理性自性遍周則智用自體遍周，以智用自體遍周則神通遍周。此明約理智自體遍周，以如幻智應物動寂，依根本智恒無往來彼此延促，以此立名，名為遍往諸佛國土神通三昧。二釋三昧體用者，此三昧以法性身為體，以根本智起如幻智為用。此如幻智如空谷響，應物成音自無體故。以此二智以法性為體，俱有德用而無所依。乃至一切眾生心本來如是故，但為智自無性不能自了，逐境成迷故。以止觀二門照之，迷解依本。此約法身為止體，約觀十二緣生成智體用，明定能發慧、觀能起智。三隨文釋義者，二義如前。一長科經意者，於此段中長科為四段。一「佛子」已下至「神通」有一行半經，普賢重舉三昧之名分。二「佛子此菩薩」已下至「至於究竟」有十六行半經，明入三昧，延促自在無所分別，於諸法不忘失分。三「譬如日天子」已下至「亦復如是」有三行半經，明舉日天子照臨四天下晝夜無生滅喻分。四「佛子」已下至「善巧智」有一行半經，明都舉已上總結其三昧之分。已上文義自具，不煩更釋。

第四清淨深心行三昧者，於此段中三門如前。一釋三昧之名者，何故名為清淨深心行三昧？以菩薩已修空無相之理智，得身如理智遍周之身，起前理智遍周之身，以善巧智加行深心供養，隨所供養一切諸佛香華蓋等十事而心不壞，法身智身無作無想，是故以立其名。二釋三昧之體用者，以法身根本智為體，起方便善巧智，興十事供養等眾生數佛為用。三隨文釋義者，二義如前。一長科經意者，於此段中科為四段。一「佛子」已下有一行經，明普賢菩薩重舉三昧之名。二「佛子此菩薩」已下至「不分別如來出世及涅槃相」有十八行半經，明以香華蓋等十事供養等眾生數諸佛分。三「佛子如日中陽焰」已下至「皆是想心之所分別」有七行經，明舉日中陽焰喻菩薩得知如來出興滅度分。四「佛子此三昧」已下至「善巧智」有十行經，明入三昧如夢中所見境界憶念不忘為人善說喻分。四隨文釋義者，其義如文自具，但入觀者善得其宜，先須入無思無心定，得法身之理、稱虛空之性，方可於根本智方便智興供養心，起止俱亡，須得自在稱理智而為之也。若但修空無相法身，即於智不能起用。若但一向生想，不見無相法身，即純是有為。一一依此十定次第方便，一一經文自具明矣。

第五知過去莊嚴藏三昧者，於此段中三門如前。一釋三昧名者，何故名為知過去莊嚴藏大三昧？此菩薩入此定中，能知過去諸佛出現劫剎諸佛出現法門。以嚴自心根本智，具差別智以此成，名為前之三昧興其供養。於定中須知劫剎諸佛出興之次第法門。二釋三昧之體用者，以根本智為體，知劫剎次第差別智為用。已下如文自具。三隨文釋義者，三輪者，神通、記心、正教是三輪清淨，明此三昧得神通，善記不忘善說諸法。如歌羅邏者，此云薄酪，謂初受胎如薄酪。自餘如文自具。

第六智光明藏三昧者，明此菩薩能知未來一切諸劫中所有諸佛，若已說法、若未說法，皆能悉知故。智光明藏者，不離一念含三世劫智，名之為藏。餘義如文自具。於中八部王等名，初會已釋。此不表法，但以供養恭敬法故，親近如來。

第七了知一切世界佛莊嚴三昧者，明此菩薩能遍入十方一切世界，見一切諸佛所有教化莊嚴，悉能見盡及承事供養，及所聞法普入諸趣等總盡故，因立名也。於中文義，經自具明。

第八一切眾生差別身三昧者，明入此三昧能現佛身、等眾生差別身，皆隨其類現，故立其名也。又能入同異順逆三昧故，以立其名。餘義如文自具。

第九法界自在三昧者，明此菩薩於自身一一毛孔中入三昧，自然能知諸世間及知世間法，及十方虛空界一切世間法悉皆知盡，乃至佛菩薩大眾亦皆知盡。何以故？以智稱法界故，以智無中邊大小量故、如虛空故，智體性明白故。於一毛孔中虛空無大小量，即等虛空界。悉能遍知十方世界一切境界，此不可以情識籌量能知，當可以亡思方便定顯發之後，理智現前，方可堪為，此乃定盡想亡、無思無心，以無作智印方會故，名法界自在三昧。不存情作，任智遍知，故名法界自在。此經云「如虫食芥子孔中虛空無損減」，以無思之智可見，以思知之者即乖。身邊見盡，即十方與身量同一性，無表裏故；情存則隔。如無熱惱大龍王宮流出四河者，准經說，香山頂上有阿耨池，其池四方各流出一河，東面私陀河，師子口中流出金剛沙，東入震旦國，便入東海。南面恒伽河，從象口中流出銀沙，流入南印度，便入南海。西面信度河，從牛口中流出黃金沙，流入信度國，便入西海。北面縛芻河，從馬口中流出琉璃沙，入波斯拂林國，便入北海。其池縱橫五十由旬，隨方面口各一由旬。於中表法，經自具明。優鉢羅華，此云青蓮華。波頭摩華，此云赤蓮華。拘物頭華，此云小白華，其華未開時華葉都蹴然，因立其名。芬陀利華，此云百葉蓮華。如阿那婆達多龍王者，阿言無也，那婆達多者熟惱也，言此龍永離龍中之熱惱故。於中文義表法，一一如經自具。

第十無礙輪大三昧者，輪者譬如輪王千輻金剛輪，轂輻輞軔悉圓滿，明壞生死行圓，表此菩薩悲智萬行神通道力滿眾生界，斷眾生惑悉圓滿故。明自己佛果已成，菩薩智悲願行無有休息，不離一念滿三世劫，不離毛孔等周十方法界眾生界，悲智行雲一時普覆，是故名無礙輪三昧。摩那斯龍王者，摩那意也，斯云慈，謂此龍王興雲降雨從慈心起故。伊囉鉢那象王住金山脅者，伊囉鉢那此云香葉，以於寶窟邊多有香葉樹，以此為名。又以化作三十三頭，一一頭有六牙，一一牙上化作七池，一一池中化作七蓮華。以取所化蓮華其葉香潔，因此為名。住居第一金山之脅，以知帝釋欲遊行時，於此沒而天上出，送帝釋至園遊觀時，化其自身與天人相似，帝釋還宮還作象身，送帝釋還宮，便於天上沒、於寶窟中出。此舉喻明此菩薩雖已成佛位，不壞方便行也。如彼象王雖能化身作天，而常不失象之本位。自餘廣義，如經備文。已上十定有十段文意，明從初發心成道始終，出生入涅槃，總以此剎那際為體。乃至古今一切諸佛亦，總同時成佛故。有情延促生，約真無終始。又明此一會十一品經，總明至隨位佛果，不壞方便行普賢之道。如十信已來乘如來根本智，起普賢行願，并教化眾生，及自資自智輪令明淨。如作十度鍊真金喻者，是亦不離此定體。今至十一地已去，自智鍊磨已終，即乃純是利益眾生普賢之行故。此〈十定品〉初會從初發心已來，及無始來諸佛成佛，時劫不遷。佛果及普賢方便行，無始終時劫身心作用滿十方，不出毛孔時、不離剎那，不遷故。一切古今三世歲劫，皆以此〈十定品〉該收。眾生迷之妄作延促，迷解還源。此〈十定品〉為本體，不延促之常道本來如是。