新華嚴經論

新華嚴經論卷第三十

第六段又普眼菩薩聞如來稱歎普賢清淨功德有三十二行經於此段中復分為七段一爾時普眼菩薩已下至俱亦不見有三行經明普眼菩薩以十不可說三昧求覓普賢亦不能見分二時普眼菩薩已下至悉皆不見可有三行半經明普眼菩薩從三昧起白佛不見普賢菩薩身語意業及座分三佛言如是已下至至於法界究竟邊際有十二行經明佛為普眼稱歎普賢三業甚深不可以能出能入三昧能見分四善男子已下至無空過者有三行半經明佛為歎見聞親近承事普賢菩薩利益無空過分五爾時普眼已下至頭頂禮敬可有三行經明普眼等及諸菩薩皆渴仰普賢三稱南無頭頂禮敬分六爾時佛告普眼已下至即當得見普賢菩薩有六行半經明佛更勸普眼等大眾更致禮敬遍想法界推求普賢菩薩如對目前分七是時已下至皆見普賢大士有一行半經明普眼及諸菩薩大眾依佛勸勅更加禮敬普賢知時欲為現身分已上三十三行中七段經不見普賢菩薩意明普眼等諸菩薩以出入三昧不得見普賢三業及座境界故舉幻術文字中種種幻相所住處喻明幻術文字之體了無處所如何求之不可將出入三昧處所求之去彼沈寂生滅却令想念明想念動用自體遍周用而常寂非更滅也以是普賢以金剛慧普入法界於一切世界無所行無所住如一切眾生身皆非身無去無來得無斷盡無差別自在神通此明任物自真稱之為神不為不思不定不亂不來不去任智遍周利生自在知根應現名之為通萬法如是無出入定亂方稱普賢所行三業作用及座如十地菩薩座體但言滿三千大千世界之量此普賢座量等虛空一切法界大蓮華藏故明知十地菩薩智量猶隔以此來昇此位如許乖宜入出如許不可說三昧之門猶有寂用有限障未得十地果位後普賢菩薩大自在故故三求普賢三重昇進却生想念方始現身及說十三昧境界之事意責彼十地中猶有求於出世習在於世間生死境界未得等於十方任用自在以此如來教令却生想念去彼十地中染習出世淨心故此明治十地緣真俗出世餘習氣惑故已上意明治十地菩薩緣真俗二習未亡寂亂二習未盡於諸三昧有出入習故未得寂入生死猶如虛空性無作者而常普遍非限量所收一切眾生及以境界以之為體普賢之智猶如虛空一切眾生以為其體有諸眾生自迷智者名為無明普賢菩薩隨彼迷事十方世界對現色身以智無體猶如虛空非造作性無有去來非生非滅但以等虛空之智海於一切處啟迷智無體相能隨等法界虛空界之大用故豈將十地之位諸菩薩以出入三昧有所推求云何得見是故如來為諸菩薩說幻術文字求其體相有可得不求幻之心尚不可得如何有彼幻相可求是故將出入三昧及以求心而求普賢大用無依善巧智身了無可得是故如來教諸菩薩却生想念慇懃三禮普賢菩薩方以神通力如應現身明智身不可以三昧處所求為智體無所住無所依故若想念願樂即如應現化無有處所依止故猶如谷響但有應物之音若有所求即無有處所可得佛言普賢菩薩今現在此道場眾會親近我住初無動移者明以根本智性自無依名為現在此道場故為能治有所得諸見蘊故以無礙總別同異普光明智與十方一切諸佛大用體同名為眾會故無邊差別智海一時等用不移根本智體無依住智名為親近我住初無動移故云稱南無者明歸命信順故約法以南為离為离中虛以虛無故即明离為日离主心以心達虛無之理即心智明故云南無表歸命信順虛無之理智故是故善財南方詢友者義亦如然龍女南方成佛義亦如之但達虛無之理智十方總南無若執諸法作實有者十方總北故餘文自具

第七爾時已下一段有十九行半經普賢欲現身分中復分為三段一爾時普賢菩薩已下至示現一切三世諸佛有七行經明普賢菩薩如應現身分二是時普眼菩薩已下至如見十方一切諸佛有兩行半經明菩薩大眾得見普賢菩薩歡喜如見十方諸佛分三是時已下可有十行經明諸菩薩信解力普賢菩薩本願興雲供養光明普照息三惡趣令諸菩薩入普賢行分如普賢菩薩如應現身即見故將出入三昧求即不得見明無出入智不可作出入三昧求故自非位合道同智自會矣想念而見且是如應現身故然後方會其本身也餘義如文自具意明無依住智是普賢之大體如應現身是普賢之大用

第八爾時普眼菩薩已下一段九行半經明普眼歎普賢十種廣大住如來歎普賢十廣大功德其義如文稱歎

第九四十五行經明如來令普賢演說十大三昧於此中復分為八段一爾時如來已下至當得出離有四行半經明佛令普賢說十大三昧二何者為十已下至無礙輪三昧可有六行經明如來先自說十三昧名分三此十大三昧已下至當說現說可有一行半經明此三昧十方三世諸佛共同所說分其三昧名如來自說者意明如來是三昧之體令普賢說三昧之功用者明普賢是三昧之用以明佛果位中體用圓滿故此約體名佛用是普賢此位會體用自在故四若諸菩薩已下至名一切法自在可有四行半經明佛歎若聞此三昧愛樂修行名得佛自在分五此菩薩已下至普了一切佛所說有九行半經明修學此十三昧者得於一切法無所著自在善巧轉佛法輪分六此是諸菩薩法相門已下至是以佛神力嚴淨一切世界門有五行半經明佛歎修此十三昧能入十種法門分七若菩薩入此三昧已下至示現種種廣大神通有十二行半經明佛歎若入此三昧得大方便利用示現成佛不捨修菩薩行分八是故已下一行半經明如來勸令普賢說此十三昧德用自在分其中文義如經自明如此十定品已後十一品經意以十地中所得出世大悲智成處世大悲智令差別智圓滿自在方成普賢行具足以出世悲智是佛果處世差別智悲是普賢行是菩薩道至出現品二行方終

第十爾時已下有十段經說十種三昧自在分於此文中初普光明三昧中約分為四門一釋三昧名二明三昧之體用三舉三昧之境界四隨文釋義一釋三昧名者何故名為普光明三昧三者正也昧云定也識心不現名之為昧正智遍周名之為普也照迷破惑名之為光法無不達名之為明二明三昧之體用者明此三昧以法身根本智為體十種無盡智為用以此義故佛自說三昧之名普賢說三昧之用三舉三昧之境界者於此初三昧中略舉境界分以三千大千世界為一蓮華現身遍此蓮華之上結加趺坐於其身中復現三千大千世界其中有百億四天下一一四天下現百億身一一身入百億百億三千大千世界於彼世界一一四天下現百億百億菩薩行一一菩薩修行生百億百億決定解令百億百億根性圓滿一一根性成百億百億菩薩法不退業然所現身非一非多入定出定無所錯亂如是後倍後倍增廣具如經說此是初三昧之境界意明身土重重重重相入遍周廣大無盡限故四隨文釋義者於此段中略舉十義一普賢菩薩承如來旨說此三昧不自己功旨者意也二重舉三昧名三舉菩薩十種無盡智四明如是菩薩能發十種無邊心五明是菩薩有十種入三昧差別智六明十種入三昧善巧智七舉羅睺阿修羅王不壞本身現變化身喻八明菩薩深達心法如幻法門九明比丘觀察內身不淨不壞本身如故喻十明菩薩住此三昧觀察法身見諸世間及世間法普入其身如上修學普光明三昧以觀法身根本智為體以十無盡智為用以發十無邊心為所行之行以十種入三昧差別智為三昧同別自在之力以十種入三昧善巧智令三昧身一多佛剎眾生剎現在身內不廢自身常復如故復於身內現無量身度眾生及供養諸佛如下文云住此三昧觀察法身見諸世間普入其身於中明見一切世間及世間法於諸世間及世間法皆無所著為以法身性自無內外大小中邊量故法如是見故法如是無著故為從法身無性無相理所現世間及世間法皆如影幻體故為世間及世間法皆法身一味無二相故所有報境皆如影像重重不礙故如羅睺阿修羅王者明能攝日光令世生惱以羅云攝睺云惱也阿修羅云無天妙戲故於中化事如經自明

第二妙光明三昧者於此段中四義如前一釋三昧名二明三昧之體用如下自明三明三昧之境界四明隨文釋義一釋三昧名者為明法身理智體淨能現妙光以立其名二釋三昧之體用者明此三昧還以根本智為體幻智為用三明三昧之境界者以入三千大千世界微塵數三千大千世界於一一世界中復現三千大千世界微塵數身乃至一一身放三千大千世界微塵數光具如經說乃至菩薩身中能現一切聖凡國土更相照現重重相入等是此三昧之境界具如經明四隨文釋義者復分為二一長科經意二隨文釋義一長科經意者於此段中長科為十段一佛子已下一行經是普賢菩薩告眾重舉三昧之名分二佛子此菩薩已下至種種諸法亦不壞滅有十一行經明入三昧境界廣狹身土照現互相涉入光影重重不雜亂分三佛子譬如日出已下至亦不離水有八行經明以日光照現七寶山及大海水及山間以此日光影更相照現影像重重無盡光影喻分四佛子菩薩摩訶薩已下至恒不捨離有五行經明如是菩薩住妙光廣大三昧不壞世間相不壞真性二俱不住二俱不壞分五佛子譬如幻師已下至本日不滅有七行經明以幻師幻作日月年歲長短不同不壞本日喻分六菩薩摩訶薩已下至不壞彼多世界有十七行經明菩薩入此妙光大三昧能一多世界更生互相涉入各不妨礙分七何以故已下至是名住大悲法者有十一行經明菩薩住無我法於諸法自他境界身之及心無所妨礙分八佛子已下至無退轉故有六行半經明此菩薩以不可數世界入一世界善知無數眾生差別菩薩趣入差別佛處處出興皆現自身於彼一一佛所修行諸行而身彼此無去來能同異自在分九如有幻師已下至後不亂初有五行半經明以幻師喻菩薩實智所生如幻喻分十菩薩了知一切世法已下有二十行半經明入此妙光明大三昧得智幻門自在分二隨文釋義者此一段以根本無作智性自遍周以如影智顯現諸境自他相入一多自在由根本智故多入一中如影智故一現多境各身色相狀差別故如世界所因者今生修是來世因世界建立者明各各世界建立法則故世界同住者一世界中有多類眾生同住世界光色者或有眾生於佛光中住故如此日月星是帝王及人中眾生共業所化精光昇上復有天住居其中故世界往來者於虛空中持轉往來此菩薩悉知如八部神名如初會中已釋補特伽羅法者數取趣明數取惡法趣於苦果摩納婆法者教儒童法餘如經自具

第三次第遍往諸佛國土神通三昧者於此段中約有三門一釋三昧名二釋三昧體用三隨文釋義一釋三昧名者何故名為遍往諸佛國土神通三昧者為此三昧以理性自性遍周則智用自體遍周以智用自體遍周則神通遍周此明約理智自體遍周以如幻智應物動寂依根本智恒無往來彼此延促以此立名名為遍往諸佛國土神通三昧二釋三昧體用者此三昧以法性身為體以根本智起如幻智為用此如幻智如空谷響應物成音自無體故以此二智以法性為體俱有德用而無所依乃至一切眾生心本來如是故但為智自無性不能自了逐境成迷故以止觀二門照之迷解依本此約法身為止體約觀十二緣生成智體用明定能發慧觀能起智三隨文釋義者二義如前一長科經意者於此段中長科為四段一佛子已下至神通有一行半經普賢重舉三昧之名分二佛子此菩薩已下至至於究竟有十六行半經明入三昧延促自在無所分別於諸法不忘失分三譬如日天子已下至亦復如是有三行半經明舉日天子照臨四天下晝夜無生滅喻分四佛子已下至善巧智有一行半經明都舉已上總結其三昧之分已上文義自具不煩更釋

第四清淨深心行三昧者於此段中三門如前一釋三昧之名者何故名為清淨深心行三昧以菩薩已修空無相之理智得身如理智遍周之身起前理智遍周之身以善巧智加行深心供養隨所供養一切諸佛香華蓋等十事而心不壞法身智身無作無想是故以立其名二釋三昧之體用者以法身根本智為體起方便善巧智興十事供養等眾生數佛為用三隨文釋義者二義如前一長科經意者於此段中科為四段一佛子已下有一行經明普賢菩薩重舉三昧之名二佛子此菩薩已下至不分別如來出世及涅槃相有十八行半經明以香華蓋等十事供養等眾生數諸佛分三佛子如日中陽焰已下至皆是想心之所分別有七行經明舉日中陽焰喻菩薩得知如來出興滅度分四佛子此三昧已下至善巧智有十行經明入三昧如夢中所見境界憶念不忘為人善說喻分四隨文釋義者其義如文自具但入觀者善得其宜先須入無思無心定得法身之理稱虛空之性方可於根本智方便智興供養心起止俱亡須得自在稱理智而為之也若但修空無相法身即於智不能起用若但一向生想不見無相法身即純是有為一一依此十定次第方便一一經文自具明矣

第五知過去莊嚴藏三昧者於此段中三門如前一釋三昧名者何故名為知過去莊嚴藏大三昧此菩薩入此定中能知過去諸佛出現劫剎諸佛出現法門以嚴自心根本智具差別智以此成名為前之三昧興其供養於定中須知劫剎諸佛出興之次第法門二釋三昧之體用者以根本智為體知劫剎次第差別智為用已下如文自具三隨文釋義者三輪者神通記心正教是三輪清淨明此三昧得神通善記不忘善說諸法如歌羅邏者此云薄酪謂初受胎如薄酪自餘如文自具

第六智光明藏三昧者明此菩薩能知未來一切諸劫中所有諸佛若已說法若未說法皆能悉知故智光明藏者不離一念含三世劫智名之為藏餘義如文自具於中八部王等名初會已釋此不表法但以供養恭敬法故親近如來

第七了知一切世界佛莊嚴三昧者明此菩薩能遍入十方一切世界見一切諸佛所有教化莊嚴悉能見盡及承事供養及所聞法普入諸趣等總盡故因立名也於中文義經自具明

第八一切眾生差別身三昧者明入此三昧能現佛身等眾生差別身皆隨其類現故立其名也又能入同異順逆三昧故以立其名餘義如文自具

第九法界自在三昧者明此菩薩於自身一一毛孔中入三昧自然能知諸世間及知世間法及十方虛空界一切世間法悉皆知盡乃至佛菩薩大眾亦皆知盡何以故以智稱法界故以智無中邊大小量故如虛空故智體性明白故於一毛孔中虛空無大小量即等虛空界悉能遍知十方世界一切境界此不可以情識籌量能知當可以亡思方便定顯發之後理智現前方可堪為此乃定盡想亡無思無心以無作智印方會故名法界自在三昧不存情作任智遍知故名法界自在此經云如虫食芥子孔中虛空無損減以無思之智可見以思知之者即乖身邊見盡即十方與身量同一性無表裏故情存則隔如無熱惱大龍王宮流出四河者准經說香山頂上有阿耨池其池四方各流出一河東面私陀河師子口中流出金剛沙東入震旦國便入東海南面恒伽河從象口中流出銀沙流入南印度便入南海西面信度河從牛口中流出黃金沙流入信度國便入西海北面縛芻河從馬口中流出琉璃沙入波斯拂林國便入北海其池縱橫五十由旬隨方面口各一由旬於中表法經自具明優鉢羅華此云青蓮華波頭摩華此云赤蓮華拘物頭華此云小白華其華未開時華葉都蹴然因立其名芬陀利華此云百葉蓮華如阿那婆達多龍王者阿言無也那婆達多者熟惱也言此龍永離龍中之熱惱故於中文義表法一一如經自具

第十無礙輪大三昧者輪者譬如輪王千輻金剛輪轂輻輞軔悉圓滿明壞生死行圓表此菩薩悲智萬行神通道力滿眾生界斷眾生惑悉圓滿故明自己佛果已成菩薩智悲願行無有休息不離一念滿三世劫不離毛孔等周十方法界眾生界悲智行雲一時普覆是故名無礙輪三昧摩那斯龍王者摩那意也斯云慈謂此龍王興雲降雨從慈心起故伊囉鉢那象王住金山脅者伊囉鉢那此云香葉以於寶窟邊多有香葉樹以此為名又以化作三十三頭一一頭有六牙一一牙上化作七池一一池中化作七蓮華以取所化蓮華其葉香潔因此為名住居第一金山之脅以知帝釋欲遊行時於此沒而天上出送帝釋至園遊觀時化其自身與天人相似帝釋還宮還作象身送帝釋還宮便於天上沒於寶窟中出此舉喻明此菩薩雖已成佛位不壞方便行也如彼象王雖能化身作天而常不失象之本位自餘廣義如經備文已上十定有十段文意明從初發心成道始終出生入涅槃總以此剎那際為體乃至古今一切諸佛亦總同時成佛故有情延促生約真無終始又明此一會十一品經總明至隨位佛果不壞方便行普賢之道如十信已來乘如來根本智起普賢行願并教化眾生及自資自智輪令明淨如作十度鍊真金喻者是亦不離此定體今至十一地已去自智鍊磨已終即乃純是利益眾生普賢之行故此十定品初會從初發心已來及無始來諸佛成佛時劫不遷佛果及普賢方便行無始終時劫身心作用滿十方不出毛孔時不離剎那不遷故一切古今三世歲劫皆以此十定品該收眾生迷之妄作延促迷解還源此十定品為本體不延促之常道本來如是

十通品第二十八

將釋此品兩門分別一釋品來意二隨文釋義一釋品來意者為明前有十定品此明以定起用即有十種神通二隨文釋義者即明已下有十種神通其十通名具如下列如文具明第一初一段有十三行半經明都舉十種通之數并舉初他心智通之大用第二段有十一行經明天眼智通之大用第三一段有二十四行半經明宿命隨念智通大用第四一段有十八行經明知盡未來際劫智通第五一段有十三行半經明天耳圓滿智通之大用第六一段有二十行半經明住無體性神通起十三種神通大用第七一段有十三行經明善分別一切眾生言音智通大用第八一段有四十一行經明出生無量阿僧祇色身莊嚴智通大用第九一段有二十二行半經明以一切法智通大用此明於根本無作智起一切差別智故第十一段有三十五行半經明以一切法滅盡三昧智通大用此一段明於法性寂滅理中常起大智大悲大用利生恒圓滿故閻魔王者此曰遮止謂遮止誡勗罪人能離苦故此已上十通皆以不思議無作無礙無限大自在智起無限寂用入因陀羅網境界重重自在法門皆不可作三乘有限量見故如阿那律我以天眼見三千大千世界如觀掌中菴摩羅果等如權教菩薩見自他佛國往來彼此皆有量故此約法身無限無表裏中間智身亦爾總無限故處帝網重重大用故總約第一義天一切智天非如世間上界諸天眼耳通及三乘聲聞緣覺淨土菩薩通故以住無體性神通身恒不離本處而十方一切諸佛國土一切眾生國土皆悉現自在身及以毛孔而眼耳鼻舌身心無不共同一體一性如因陀羅網眾像互容無往來自他之性此十通體如是遍周如是通徹名為神通以智遍通與物同性而知物故名為神通非是往來自他是故如此十定十通十忍等是十地位終入於生死利眾生之方便亦是十住十行十迴向十地十一地五位通修餘義如文自具

十忍品第二十九

將釋此品約分三門一釋品名目二釋品來意三隨文釋義一釋品名目者明此品通初發心之始自位昇進行之門亦通佛果後利眾生成行之方便以隨行之忍依行立名若以權教菩薩地前為伏忍地上見道方入順無生忍若以一乘通十住初心得憶念諸佛智慧光明門名生佛智慧家名得音聲忍亦名順無生忍但為隨行名異故但約十住初生佛智慧家約名順佛正智慧無生忍以十行中名以佛智慧隨行無生忍以十迴向中以約理智之中以無畏大願起大慈悲門和融理智大悲大慈使令均調名和融大願大悲大智寂用無生忍此是地前隨行隨順無生忍從初地至三地總取地前三位總作一法修行名長養智悲使令慣習成滿以初地依地前十住十行十迴向大願圓滿發心起常處生死守護眾生之志是故亦名順忍直至八地名得無生忍善財童子初地善知識名婆珊婆演底此名主當春生苗稼亦名依止無畏為明表主當眾生初發心之菩提苗稼亦名主當眾生與作依止使令無畏此初地菩薩以地前願力處眾生界行故二地明修上上十善戒治欲界惑習使令無著故三地修上界八禪及以九定令於禪界不著此名順其理智利俗長養大悲順無生忍四地方明三界不污又明生在佛家五地以禪定門發善巧智慧修世間技藝六地修世間出世間智慧已終滅定三空現前名寂滅忍七地常處生死行圓八地現行菩薩行功用已終得無生忍從此下小九地行相十地佛用一分方終十一地普賢行滿已去純是妙覺如來不離菩薩方便以用濟生此十種忍若以十地昇進論之一地得一忍十定十通亦然約以堪忍之位至普賢行內以立品之名目又隨位進修之位調治之功隨行立名名之十忍品二釋品來意者前已有十通此乃約通有忍若無神智通達但成伏忍法忍不生以故此品須來此乃十地已前以忍成通十一地內以通成忍亦是十通十忍是一德之功用故三隨文釋義者已下有十段文明十種忍第十段已下有一段頌是重頌前十忍法故如第一音聲忍總配五位中初位十住初十行初十迴向初十地初十一地初如第二順忍者十住中第二住十行中第二行十迴向中第二迴向十地中第二地十一地中第二位如是一一次第五位同配但以昇進功用慣習生熟不同故如是無生法忍如幻忍如焰忍如夢忍如響忍如影忍如化忍如空忍皆如上一一隨五位同配同修又一位具十忍故餘義如文自具已上十一地行滿

阿僧祇品第三十

將釋此品約立四門一釋品來意二釋能問之主三釋說法之主四隨文釋義一釋品來意者明前十定十通十忍三品明該括因果初終始末不遷剎那之際已成神通法忍具足明一切諸佛所施因果教行方便果行相資始終不絕不離剎那之時如仁王經十生滅為一剎那九十剎那九百生滅如是三世佛果及普賢方便行總時不遷故但以剎那為量不立生滅之名設論生滅但於剎那內安立更無長短自此已下至如來出現品明佛果之中三業廣大自在行門且如此阿僧祇一品明如來心業廣大自在二如來壽量品明如來命廣大自在三菩薩住處品明如來行攝生廣大常住自在四佛不思議品歎佛三業神德廣大自在五如來十身相海品明佛身業報功德莊嚴廣大自在六如來隨好光明功德品明佛三業所順法身所感之功德廣大自在依瓔珞經配第三禪說佛華三昧有百萬億偈即是此普賢行品是其略也當第七會合名佛華三昧品七普賢行品明佛三業果行遍周廣大自在八如來出現品明佛覺行遍周常於一切世間無時不出現廣大自在此之八品經總歎佛果行智德二業功用及莊嚴報相廣大自在故以故此品須來二釋能問法主者菩薩名心王此明得心成忍之後心業自在名之為王三釋能說法之主者此品何故如來自說明此數法廣大下位智所不及唯佛能究竟故此是佛果二愚非至差別智滿方了即此阿僧祇隨好光明功德二品法是如來自說自餘五位各各隨位菩薩自說十信菩薩說十信法即文殊覺首等是十住菩薩說十住法即法慧財慧等是如是准此例知以此品非至差別智果滿佛位方明還是如來自說故能問之主還是如來心智自在名之為王表心自在故方堪能問總是佛自在之心故設教法則令學者倣之故說行以普賢主之以行成忍即以心王主之又此數法智滿佛果方終以智遍故任運而知非是加行作意而知以此佛自說故四隨文釋義者一百洛叉為一俱胝者一洛叉此云一億一俱胝此云一兆又案此方黃帝算法總有二十三數謂一二三四五六七八九十百千萬億兆京垓秭壤溝疋㵎載從壤已去有三等數法其下者十十變之中者萬萬變之上者億億變之今此阿僧祇品用上等數法故云百千百千為一俱胝俱胝俱胝是當此壤也那由他當此溝也鞞婆羅當此㵎也作疋也來載也自是已去此方數名盡也彌伽及毘伽皆上聲呼矜羯居陵反摩娑婆上聲呼囉郎我反毘佉擔擔多甘反㙠攞陀㙠於奚反阿麼麼莫我反蒲沒反蒲計反蘇沒反普計反莫計反宅加反此已上數義廣大雖復無量難量意明如來智慧普賢願行三業廣大世數不能及如下文頌中具明此已上依大數有百二十大數至不可說不可說轉以為一終經頌云不可言說不可說充滿一切不可說不可言說諸劫中說不可說不可盡不可言說諸佛剎皆悉碎末為微塵一塵中剎不可說如一一切皆如是此不可說諸佛剎一念碎塵不可說念念所碎悉皆然盡不可說劫恒爾此塵有剎不可說此剎為塵說更難以不可說算數法不可說劫如是數以此諸塵數諸劫一塵十萬不可說爾劫稱讚一普賢無能盡其功德量意明如來普賢願行功德過稱量數所不及故如是此品說佛位內普賢行願虛空不可量剎塵不可比無限重重無限重重廣如經自具如是多劫是一剎那際多如是如來普賢行是一剎那中無盡故准前第二會所問答十頂品來文未至

壽量品第三十一

將釋此品約作三門一釋品來意二釋說教之主三隨文釋義一釋品來意者明前品既是阿僧祇此即合便有壽量二釋說教之主者說此品教主以心王菩薩說者明佛壽量以心為體以心王表命自在故即明如來心王之命隨根延促長短任物自在而實如來命者無壽命者無長短者故三隨文釋義者此之一品經明佛壽量長短約未悟者作節級令知如來壽量無盡以少顯多以短顯長若不如是云何能知佛之壽量然實如來無長短壽命性無生滅故如來壽命如根本智無生無滅無去無來故約以十佛之命表之無盡故

菩薩住處品第三十二

將釋此品約作三門一釋品來意二釋說法之主三隨文釋義

一釋品來意者前有如來壽命住劫此品佛以菩薩行住持世間人間海中攝化遍故此方如是十方國土及閻浮提例然但約住處雖有所依化行無方不至總是塵含佛剎毛容法界之眾於一剎那際應十方而等周對現色身隨根普見為明菩薩住持攝化境界此品須來

二釋說法之主者明菩薩攝化住持之行是心王自在隨智之行故令心王菩薩說此住處之品總明隨自心王起智用故明以普賢行成忍已後皆名心王於世自在明不與物違

三隨文釋義者支提山者此云淨信為此山見者能生淨信毘舍離城此云廣博為於中印土中最廣大故亦名廣嚴城也摩度羅城者此云孔雀城亦名密蓋皆因古事立名俱珍那城亦名俱陳那俱陳者此云大盆於大盆中畜水若池恒於盆側修仙法常為人說護淨經及養生經後學之徒皆以師法為姓今城因此為稱目真隣陀窟此云解脫是龍名也隣陀此云處以有龍在此處聞法得解脫故因此為名摩蘭陀國未翻廿菩遮國未翻震旦或曰支那亦云真丹此翻為思慮為此國人多思慮計度以為名是此漢國也那羅延此云堅牢疏勒國正云佉路數怛勒此方存略但云疏勒迦葉彌羅國舊云罽賓國此翻為何誰入昔此國未立之時其有大龍池人莫敢近其後有一羅漢見其形勝宜人居止乃從龍乞容一膝地龍乃許之羅漢化身令大其膝漸滿池中龍以言信捨之而去羅漢以神力乾竭其水令百姓居之建立屋宅眾人咸言我等不因聖師何誰得入此處故從此語以立其名其國即在北印度境乾陀羅國北隣乾陀羅國此云持地以此國多有賢聖居在此國不為他國所侵害故又云乾陀是香羅謂陀羅此云遍也言此國內多生香氣遍故在中印度北北印度南二界中間苫婆羅窟是香華樹名其窟側近多生此樹因名耳此之一品大意明菩薩攝生住持不斷三寶之行但舉此一閻浮提表十方剎土及一切閻浮提總是准此已上加第三禪佛華會以為七會通下離世間普光明殿中會及法界品逝多林會總為十會佛不思議品如來十身相海品隨好光明功德品普賢行品如來出現品離世間品

佛不思議法品第三十三

將釋此品約立四門一釋品名目二釋品來意三釋能說法主四隨文釋義一釋品名目者此品依如來身口智三業得名云何名佛不思議情識想不能及故不思情識名不能及故言不思議以想心曰思是有所得心故言義名議是世情名言義量是妄度量心不能及情亡識滅任智用故明如來智用非識心妄情思慮所知故非情亡想寂智乃現應是修方便三昧力方現也識滅情昧正智現前名為不思議二釋品來意者明前品既說菩薩住處攝生住持之宜此品即明能化之智故名佛不思議非情識調量所為任智自性遍周不為而應物故有此品來也三釋能說法主者說法菩薩號青蓮華藏者明前品菩薩得法成忍得心自在號曰心王此明根本智圓明清淨無染名青蓮華以根本智圓明能成差別智名藏故告蓮華藏菩薩者明依根本智告差別智故為表相成故三乘名先得智緣真後得智緣俗此一乘得即同得不分三世有前後故青蓮華藏菩薩告蓮華藏菩薩說此不思議如來國土身眼耳鼻等不思議智自在法故此品意明以自心王根本智說差別智教化眾生自佛事業大自在用故為此會中從阿僧祇品至出現品有八品經總談佛果位中心行法則故該前五位差別同所歸故不移十三昧之體普光明智而有此八品法門及一部經故皆約自佛智德立菩薩名而自法令易解故四隨文釋義者於此一品經長科為三十五段前三段是問并佛加持及青蓮華獲益後三十二段是答第一爾時已下至云何不思議有六行經明諸菩薩大眾作念有問佛十種不思議分第二爾時世尊已下至佛法方便有四行半經明如來以十法加持青蓮華藏菩薩分第三爾時青蓮華藏菩薩已下至告蓮華藏菩薩言佛子有六行經明青蓮華藏菩薩蒙佛加持以十種自在智慧欲答前菩薩眾所問十法分第四諸佛世尊有無量住已下至無有障礙究竟之法有五行經明青蓮華藏菩薩都舉諸佛有十種無量住但總答前大眾十種問分已下通十種無量住總有三十二種無量普遍周無礙總別同異成壞自在因陀羅網門答前十問佛不思議法故於此三十二種如因陀羅網互參普遍周法門中約數有三百二十種答前十問此三百二十種因陀羅網互參法門中以明佛不思議無盡無盡重重無限無限如下一段中自具十法如經自明不煩科意此品大意明從前進修至此自己三業身語智用業用廣大會佛三業廣大用故一業之上答十百千萬等無量三業用故三業用上各答三十百千萬等十種無限無量三業之上各答三十百千萬等不可說無量業用餘兩段各具十百千萬無量以明三業所明業用不離二諦真俗二門一一十法之中身語智為體餘七是三業上用故以青蓮華藏菩薩答前十問有三十二種答一一答中皆有十種無盡法故意明至此佛果三業用中真俗法滿足故故號佛為無上兩足尊也此明三種業用二智遍周總攝諸法故青蓮華是真智蓮華藏是隨俗智以真俗二智自說自己三種業用廣大自在不思議門人王都邑者王所居城所管天下為都自餘為邑宮殿者所居止寢宿之室為宮以法治生陳設正法處為殿毘舍闍者是鬼趣此云噉人精氣屬東方提頭賴吒天王所管提頭賴吒者此云持國謂護持國土因以為名乾闥婆此曰尋香是樂神亦此王所管如於身毛孔及一微塵中所現一切世界國土一切諸佛及以眾生咸住其中施作佛事者妄情悉滅唯智境乃爾以三昧力方現非情識所求法常如是然唯妄情自隔故如世界種等前華藏品已釋自餘如文自具

新華嚴經論卷第三十

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