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小義釋

[P.142]第七 難陀學童所問之義釋

尊者難陀曰「『世間諸牟尼』

如何對此事     人人言之耶
以智使生起     牟尼言之耶
活命使生起     牟尼言之耶」

(一〇七七)

「世間諸牟尼」〔之句中〕「有」者存在能得「世」者是惡趣世間乃至(一八頁參照)是處世間「諸牟尼」者命名為牟尼是活命〔外學〕尼乾結髮外學苦行者此是「世間諸牟尼」〔之義〕

「尊者難陀曰」〔之句中〕「曰」(斯)者是句之接續「尊者」是敬語「難陀」者是彼婆羅門之名乃至(一〇頁參照)稱呼此是「尊者難陀曰」〔之義〕

「如何對此事人人言之耶」〔之句中〕「人人」者是剎帝利婆羅門毘舍首陀在家者出家者「言」者是語說明言說「如何對此事」者是「如斯耶」「不然耶」「何耶」「云何耶」是疑之質問疑念之質問此是「如何對此事人人言之耶」〔之義〕

[P.143]「以智使生起牟尼言之耶」具八等至之智又五神通之智正具正達正成具備者〔世人〕言說明言說牟尼備者耶此是「以智使生起牟尼言之耶」〔之義〕

「活命使生起〔牟尼言之耶〕」者或具種種極大之行作向麤惡生活之勤勵正具正達正成具備者〔世人〕言說明言說牟尼者耶此是「活命使生起牟尼言之耶」〔之義〕故彼婆羅門言

尊者難陀曰「世間有諸牟尼

如何對此事     人人言之耶
以智使生起     牟尼言之耶
活命使生起     牟尼言之耶」

諸之善巧者     難陀茲不說
由見與由智     牟尼亦不說
為破〔煩惱〕軍     無苦與無求
牟尼與我言     所行之人人

(一〇七八)

「由見與由聞由智亦不〔說〕」〔之句中〕「由見亦不〔說〕」者是由見淨亦不〔說〕由聞亦不〔說〕是由聞淨亦不說由智亦不〔說〕者由八等至智亦又由邪智亦不說此是「由見與由聞由智亦不說」〔之義〕

[P.144]「諸善巧者難陀茲不說」〔之句中〕善巧者是所有蘊善巧者界善巧者處善巧者緣起善巧者念處善巧者正勤善巧者神足善巧者根善巧者力善巧者覺支善巧者道善巧者果善巧者涅槃善巧者彼等諸善巧者具見淨與聞淨及八等至智邪智正具正達正成俱備者牟尼不說不語不話不說明不言說此是「諸善巧者難陀茲不說」〔之義〕

「牟尼與我言破〔煩惱軍〕而無苦與無求所行之人人」〔之句中〕「軍」者是魔軍〔即〕身惡行是魔軍語惡是為魔軍意惡行是魔軍貪是魔軍瞋是魔軍癡是魔軍忿強情激情過慢放逸一切煩惱一切惡行一切不安一切熱惱一切熱苦一切不善行是魔軍即世尊如斯宣示

[1]汝之第一軍是欲     第二軍乃言不樂
汝第三軍是飢渴     第四軍是言可愛
第六軍乃言怖畏     汝第五軍是惛眼
汝之第七軍是疑     覆與強情第八軍
利得名譽與恭敬     以邪〔行〕而得名聲
[P.145]又對自己為賞揚     貶下他人為不善
汝之軍障此解脫     〔汝〕是黑〔魔〕之軍勢
不勝〔於彼〕無勇者     〔勇者〕已勝而得樂

由四〔沙門〕道而勝打勝一切之魔軍勝一切敵對煩惱破〔此〕摧破令潰走故彼等是破〔煩惱〕軍「無苦」者是貪苦瞋苦癡苦忿苦恨苦乃至(四一頁參照)一切不善行是苦捨斷此苦正斷令寂滅安息令不得生起以智火所燒者言為無苦者「無求」者言求渴愛即所有貪染貪乃至(一三頁參照)欲貪不善根捨斷此求渴愛正斷令寂滅安息令不得生起以智火所燒者言為無求者〔之義〕

「牟尼與我言破軍無苦無求所行之人人」者破軍而成阿羅漢漏盡者無苦無求而「行於世間」行作動作活動護持持續維持所行之人人牟尼與我「言」說明言說此是「牟尼與我言破軍無苦無求所行之人人」〔之義〕故世尊宣示

諸之善巧者     難陀茲不說
[P.146]由智與由聞     牟尼亦不說
為破煩惱事     無苦與無求
牟尼與我言     所行之人人

尊者難陀曰

「所有此等之     沙門婆羅門
由見亦由聞     而為說有淨
由戒與由努     而為說有淨
由多種之物     而為說有淨
我師世尊     彼等於其處
〔自見〕行禁制     果度生老耶
我問於尊師     世尊請語我」

(一〇七九)

「所有此等之沙門婆羅門」〔之句中〕「所有」者是普皆一切之一切無殘無餘「沙門」者是所有此處至〔佛教〕以外之出家為出家者「婆羅門」者所有呼為卿者此是「所有此等之沙門婆羅門」〔之義〕

「尊者難陀曰」〔之句中〕「曰」(斯)者是句之接續「尊者」是敬語難陀者是彼婆羅門之名乃至(一〇頁參照)此是「尊者難陀曰」

[P.147]「由見亦由聞而為說有淨」者由見亦說說明言說清淨徧淨脫解脫徧脫由聞亦說說明言說清淨解脫徧脫此是「由見亦由聞而為說有淨」〔之義〕

「由戒與由努亦說有淨」者由戒亦說說明言說清淨徧淨脫解脫徧脫由努亦說說明言說清淨徧淨脫解脫徧脫由戒與努而亦說說明言說清淨徧淨脫解脫徧脫此是「由戒與由努說有淨」〔之義〕

「由多種之物亦說有淨」多種之努由祭典亦說說明言說清淨徧淨脫解脫徧脫此是「由多種之物說有淨」〔之義〕

「世尊彼等於其處行禁制」〔之句中〕「果」者是「如斯耶」「不然耶」「何耶」「云何耶」疑之質問疑念之質問迷惑之質問此是「果」「彼等」者是惡見者「世尊」者是尊重之同義語乃至(一二頁以下參照)此謂世尊〔語〕是與作證共同施設之物此是「世尊彼等果」〔之義〕「於其處禁制」〔之句中〕其處者是已見已忍已意欲於持說「禁制者」是慎用心[P.148]守護防護「且行」者是行行作動作活動護持持續維持此是「世尊彼等於其處行禁制」〔之義〕

「我師果度生老耶」是度生越度度過超越離越「我師」此是敬語敬重語尊敬語此是「我師果度生老耶」〔之義〕

「我問於尊師世尊請語我」〔之句中〕「我問於尊師」者是我問於尊師乞於尊師求於尊師信樂於尊師請為我說此是「我問於尊師」〔之義〕「世尊」者是尊重之同義語乃至(一二頁以下參照)此謂世尊〔語〕是與作證共同施設之物「請語我」者是請言施設確立開顯分別顯示說明此是「我問於尊師世尊請語我」〔之義〕故彼婆羅門言

尊者難陀曰

「所有此等之     沙門婆羅門
由見亦由聞     而為說有淨
由戒與由努     而為說有淨
由多種之物     而為說有淨
我師世尊     彼等於其處
〔自見〕行禁制     果度生老耶
我問於尊師     世尊請語我」

世尊宣示「難陀

[P.149]所有此等之     沙門婆羅門
由見亦由聞     而為說有淨
由戒與由努     而為說有淨
由多種之物     而為說有淨
假令於其處     彼等行禁制
我言之彼等     生老不得度」

(一〇八〇)

「所有此等之沙門婆羅門」〔之句中〕所有者是普皆一切之一切無殘無餘「沙門」者是所有至此處〔佛教〕以外之出家為出家者「婆羅門」者是所有「呼為卿者」此是「所有此等之沙門婆羅門」〔之義〕

「世尊宣示難陀」〔之句中〕「難陀」者是呼彼婆羅門之名「世尊」者是尊重之同義語乃至(一二頁以下參照)此謂世尊〔語〕是與作證共同施設者此是「世尊宣示難陀」〔之義〕

「由見亦由聞亦說有淨」由見而亦說說明言說清淨徧淨解脫徧脫由聞亦說說明言說清淨徧淨解脫徧脫由見聞亦說說明言說清淨徧淨解脫徧脫此是「由見亦由聞亦說有淨」〔之義〕

[P.150]「由戒與由努亦說有淨」由戒亦說說明言說清淨徧淨解脫徧脫由努亦說說明言說清淨徧淨解脫徧脫由戒與努亦說說明言說清淨徧淨解脫徧脫此是「由戒與由努亦說有淨」〔之義〕

「由多種之物亦說有淨」由多種之努祭典亦說說明言說清淨徧淨解脫徧脫此是「由多種之物亦說有淨」〔之義〕

「假令於其處彼等行禁制」〔之句中〕「假令」者是此句之接續句之相合句之圓滿句之合體文之接著句之次第「彼等」者是惡見者「於其處」者是己見己忍己意欲己於持說「禁制」者是慎用心守護防護「行」者是行行作動作活動護持持續維持此是「假令於其處彼等行禁制」〔之義〕

「我言之彼等生老不得度」〔彼等〕不得度生不離越越度度過超越不出離生不棄捨不度過不離越於生死之中而動作於輪迴路之中而動作從於生為老所瀰漫為病所打勝為死所害破無救護所[P.151]無避難所無歸依所我言於無歸依之狀態施設確立開顯分別顯示說明此是「我言之彼等生老不得度」〔之義〕故世尊宣示

世尊宣示「難陀

所有此等之     沙門婆羅門
由見亦由聞     而為說有淨
由戒與由努     而為說有淨
由多種之物     而為說有淨
假令於其處     彼等行禁制
我言之彼等     生老不得度」

尊者難陀曰

「所有此等之     沙門婆羅門
由見亦由聞     而為說有淨
由戒與由努     而為說有淨
由多種之物     而為說有淨
若牟尼若彼等之說     不為度暴流
然我尊於天界人界     果誰度生老
我向尊師問     世尊請語我」

(一〇八一)

「所有此等之沙門婆羅門」〔之句中〕「所有」者是普皆一切之一切無殘無餘「沙門」者是所有至此處〔佛教〕以外之出家為出家者「婆羅門」者是所有「呼為卿者」此是「所有此等之沙門婆羅門」〔之義〕

[P.152]「尊者難陀曰」〔之句中〕「曰」(斯)者是句之接續「尊者」是敬語「難陀」是彼婆羅門之名乃至(一〇頁參照)稱呼此是「尊者難陀曰」〔之義〕

「由見亦由聞而為說有淨」由見亦說說明言說清淨徧淨解脫徧脫由聞亦說說明言說清淨徧淨脫解脫徧脫由見聞亦說說明言說清淨徧淨脫解脫徧脫此是「由見亦由聞而為說有淨」〔之義〕

「由戒與由努而為說有淨」由戒亦說說明言說清淨徧淨脫解脫徧脫由努亦說說明言說清淨徧淨脫解脫徧脫由戒與努亦說說明言說清淨徧淨脫解脫徧脫此是「由戒與由努而為說有淨」〔之義〕

「由多種之物而亦說有淨」由多種之努祭典亦說說明言說有淨清淨徧淨脫解脫徧脫此是「由多種之物而亦說有淨」〔之義〕

[P.153]「若牟尼若彼等之說不為度暴流」〔之句中〕「若彼等」者是惡見者「牟尼」言智為牟那乃至(八四頁以下參照)超著與網者此是「牟尼」「若彼等之說不為度暴流」不度欲流有流見流無明流不越度不度過不超越不離越在生死之中而動作於輪迴路之中而動作從於生為老所瀰漫為病所打勝為死所害破無救護所無避難所無歸依所如說無歸依之狀態若說施設確立開顯分別顯示說明此是「若牟尼若彼等之說不為度暴流」〔之義〕

「然我尊於天〔界〕人界誰果度生老」然於含天梵天之世界於含沙門婆羅門含天人之人人中誰度生越度度過超越離越者耶「我尊」此是敬語敬重語尊重語尊敬語此是「然我尊於天界人界誰果度生老」〔之義〕

「我向尊師問世尊請語我」〔之句中〕「我向尊師問」者是我問於尊師乞於尊師求於尊師信樂於尊師請向我說此是「我向尊師問」〔之義〕「世尊」者是尊重之同義語乃至(一二頁以下參照)此謂世尊〔語〕是與作證共同施設者「請語我」者是請言施設確立開顯分別顯示說明此是「我向尊師問世尊請語我」〔之義〕故彼婆羅門言

尊者難陀曰

「所有此等之     沙門婆羅門
[P.154]由見亦由聞     而為說有淨
由戒與由努     而為說有淨
由多種之物     而為說有淨
若牟尼若彼等為說     不為度暴流
然我尊於天界人界     誰果度生老
我向尊師問     世尊請語我」

世尊宣示「難陀

我言『一切之     沙門婆羅門
非言生與老     已能為所蓋』
見聞覺戒努     於茲一切捨
所有多種物     亦皆一切捨
令徧知渴愛     無漏之人人
我言彼人人     已能度暴流」

(一〇八二)

「世尊宣示難陀我言一切之沙門婆羅門非言生與老已能為所蓋」難陀我非言一切之沙門婆羅門為生與老所遮障所蓋覆所妨障所閉塞所蔽所隱蔽我言彼等沙門婆羅門捨斷生老死為根絕如截頂之多羅樹而滅無[P.155]於未來不生起者施設確立分別顯示說明此是「世尊宣示難陀我言一切之沙門婆羅門非言生與老已為所蓋」〔之義〕

「見聞於茲一切捨之人人」是捨一切之見淨捨斷除去滅除令滅無之人人捨一切之聞淨一切之見聞淨一切之覺淨一切之戒淨一切之務淨一切之戒務淨捨斷除去滅除滅無之人人此是「見於茲一切捨之人人」〔之義〕

「所有多種物亦皆一切捨」者是由多種之務祭典捨淨清淨徧淨解脫徧脫捨斷除去滅除令之滅無此是「所有多種物亦皆一切捨」〔之義〕

「使徧知渴愛無漏之人人我言彼人人已能度暴流」〔之句中〕渴愛是色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛「使徧知」者是渴愛(一)知徧知(二)度徧知(三)斷徧知之由三徧知而徧知

[P.156](一)知徧知者云何渴愛即是徧知〔即〕徧知而觀此是色愛此是聲愛此是香愛此是味愛此是觸愛此是法愛此是「知徧知」

(二)度徧知者云何斯〔知徧〕知之後度知渴愛〔即〕渴愛是無常是苦是病是癰乃至(三〇頁參照)度知是無歸依所此是「度徧知」

(三)斷徧知者云何斯度知之後捨斷渴愛除去滅除令之滅無〔即〕世尊已如斯說[2]諸比丘對渴愛如有所有欲貪須捨斷彼若如斯彼之渴愛捨斷根絕如截頂之多羅樹於未來不生起」此是「斷徧知」由此等三徧知而徧知彼渴愛此是「徧知渴愛」〔之義〕「無漏」〔者〕捨斷根絕欲漏有漏見漏無明漏之四漏此等之漏如截頂之多羅樹令之滅無於未來不生起此言為無漏者「人人」者是阿羅漢漏盡者

「徧知渴愛無漏之人人我言彼人人已能度暴流」者徧知渴愛無漏者彼等度欲流度有流度見流度無明流度一切輪迴路我「言」越度超度[P.157]離越者施設確立開顯分別顯示說明此是「徧知渴愛無漏之人人我言彼人人已能度暴流」〔之義〕故世尊宣示

世尊宣示「難陀

我言一切之     沙門婆羅門
非言生與老     已能為所蓋
見聞覺戒努     於茲一切捨
所有多種物     亦皆一切捨
使徧知渴愛     無漏之人人
我言彼人人     已能度暴流」

「我喜大仙此之語     瞿曇善能說無依(涅槃)
茲捨見聞覺戒務     多種之物一切捨
徧知渴愛無漏人     我言彼能『度暴流』」(一〇八三)

「我喜大仙此之語」〔之句中〕「此之」者是尊師之語語路說示示教教訓「我喜」者是我歡歡喜隨喜冀求希望熱望大仙者是大仙(大求者)世尊求大戒蘊覓求徧求故是大仙乃至(九〇頁參照)「人牛王何處耶」〔被求覓求徧求故〕是大仙此是「我喜大仙此之語」〔之義〕

[P.158]「瞿曇善說無依」〔之句中〕「善說」者是善告善言善示善施設善確立善開顯善分別善顯示善說明此是「善告」〔之義〕「瞿曇無依」〔之句中〕「依」者是煩惱「無依」者是依之捨斷依之寂滅依之捨遣依之安息不死涅槃此是「瞿曇善說無依」〔之義〕

「茲捨見聞覺戒務之人人」是捨一切之見淨捨斷除去滅除令滅無之人人是捨一切之聞淨一切之見聞淨一切之覺淨一切之世淨一切之務淨一切之戒務淨捨斷除去滅除令滅無之人人此是「茲捨見聞覺戒務」〔之義〕

「多種之物一切捨」者是由多種之務祭典淨清淨徧淨解脫徧脫捨斷除去滅除令之滅無此是「多種之物一切捨」〔之義〕

「徧知渴愛無漏人我言彼能度暴流」〔之句中〕渴愛者是色愛聲愛香愛[P.159]味愛觸愛法愛「徧知渴愛」渴愛為(一)知徧知(二)度徧知(三)斷徧知之由三徧知之徧知

(一)「知徧知」者云何是徧知渴愛〔即〕徧知觀此是色愛此是聲愛此是香愛此是味愛此是觸愛此是法愛此是「知徧知」

(二)「度徧知」者云何斯〔知徧〕知之後以度知渴愛〔即〕度知渴愛是無常是苦是病是癰是箭是痛是惱是敵是毀是疾是禍是不快是怖畏是災患是動是壞是不恒是無救護所是無避難所是無歸依所是不為歸依者是空缺是空虛是空是無我是過患是變易法是不堅實是痛根是殺戮者是非有是有漏是有為是魔食是生法是老法是病法是死法是愁惱法是雜染法是集是滅沒是不樂味是過患是不出離此是「度徧知」

(三)「斷徧知」者云何斯度知之後以捨斷渴愛除去滅除令之滅無此是「斷徧知」由此等三徧知謂徧知彼渴愛是「徧知渴愛」〔之義〕「無漏」〔者〕是欲漏有漏見漏無明漏之四漏捨斷根絕此等之漏如截頂之多羅樹令之[P.160]滅無於未來不生起者此言無漏者人人者是阿羅漢漏盡者

「徧知渴愛無漏之人人我言彼能度暴流」者徧知渴愛無漏者彼等度欲流度有流度見流度無明流度一切輪迴路越度超度超越使離越者「我言」示施設確立開顯分別顯示說明此是「徧知渴愛無漏之人人我言彼度暴流」〔之義〕故彼婆羅門言

我喜大仙此之語     瞿曇善能說無依(涅槃)
茲捨見聞覺戒務     多種之物一切捨
徧知渴愛無漏人     我言彼能度暴流

終偈乃至(三二頁參照)「尊師世尊是我師我是弟子」而坐

難陀學童所問之義釋第七〔畢〕


校注

[0148001] 以下之四偈是由 Sn. 436-439 之引用MNd. 96; 174; 333f, Mahāvastu II, 240; Lalitavistara; 方廣大莊嚴經卷七(大正藏三五八二c)佛本行集經卷二五(大正藏三七六九c)大智度論卷五卷一五(大正藏二五九九b一六九a)參照 [0160002] 以下之文 Sn. III, 27雜阿含七七經(大正藏二一九c)參照
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