【論】第五、佛子已下一段，有三十一行半。經明正入第二、離垢地，得見多佛分。釋義中，明此地菩薩以願力得見多百千佛。於此段中，復分十段：一、佛子已下，至那由他佛，有三行半。經明此位菩薩以願力得見多佛分。二、於諸佛所已下，至亦以供養一切眾僧，有兩行半。經明以三心、五事之供佛及僧分。此中佛、法、僧者，以毗盧遮那為佛寶，文殊師利為法寶，以普賢行為僧寶，總攝三乘人天六道。三寶總在此三寶中，皆從普賢隨行教成故。三、以此善根已下，至布施、持戒清淨滿足，有四行。經明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善，此更重明鍊磨。四、譬如真金已下，至持戒清淨滿足，有三行半。經明舉鍊磨真金，更加礬石，更明淨喻。五、佛子已下，至但隨力隨分，有兩行半，經明此位菩薩所行之行分。六、佛子已下，至一切種一切智智，有六行半，經明此位菩薩受職分。如云：一切眾者，以加行薰修，種一切智，即是根本智。又智者，明以根本智加行成差別智，如根本智因三昧現故，差別智由以根本智觀察加行力修成。若不一一人以加行觀察力、大願力，即根本智滯寂，聲聞同乘，故無有用也。七、又作是念已下，至一切智智依止者，有兩行半，經明此位菩薩自知道德殊勝分。八、是菩薩已下，至以為眷屬，有四行半，經明此菩薩亦能捨家、妻子、出家，得千三昧，得見千佛分。九、若以菩薩殊勝願力已下，至不能數知，有兩行，經明以勝願力見佛，過前依報業力分。十、爾時已下，明金剛藏說頌分。

【論】第六、說頌已下，有四十二行頌，明重頌前法及請說第三地分。釋義中分為五段：一、質直柔耎及堪能已下，至為諸佛子已開演，有三十行頌，明頌前十段法門。兩行一頌，如文自具。二、佛子已下，至第二地中之行相，有四行頌，明大眾聞法興供分。三、是諸菩薩微妙行已下，至願為演說第三地，有三行頌，明諸菩薩聞第二地，又請說第三地法分。四、與法相應諸智業已下，至佛清淨行願皆說，有三行頌，明諸菩薩同請說分。五、時解脫月已下，有兩行頌，明解脫月重請說第三地分。

第三、發光地。將釋此地五門，如前。一、釋地名目者，何故名為發光地？明此地修色、無色界八禪定，善達色、無色界世間禪體識相對治，明達三界障惑分明，益令智慧明淨故，故名發光地。為從初地、二地以善達欲界中隨纏法，於三地善達色、無色界四禪、八定法門，得出三界智慧光明現前故，故名發光地。若但修治欲界煩惱，不修八定，達色、無色界猶有上二界障在，不名發光。為此地修三界業障盡故，故名發光地，以定能發慧光故。二、明此地修何行門者，以忍波羅蜜為體，餘九為伴，此明三界業障盡故，以此忍名為得無生忍。若也初發心住，得佛智慧現前，名初生諸佛智慧家，以十住、十行、十迴向總得無生忍，是總義。若也麤細進修言之，地前三賢名為以佛智慧調伏，名為伏忍。初地、二地、三地名順無生忍，四、五、六地得出三界及世間障亡，方得名無生忍，七、八、九地方名無功用寂滅忍，十地悲智圓該位同諸佛。三明善財表法者，善財於此位中得見喜目觀察眾生，夜天神去菩提場不遠，坐蓮華藏師子之座，善財得大勢力普喜幢解脫門，表初地初入地位初發心，第二離垢地是初會菩提之體為戒體，第三地是依菩提之理修忍，忍是行首故，故去菩提場不遠，以菩提成忍行故，坐蓮華藏師子之座，蓮華表在行無染，師子明依主義也。號喜目觀察眾生者，明法忍行慈也。夜天神者，如前釋也。善財得大勢力普喜幢解脫者，明出三界障盡法忍成滿，貪瞋忿恨惑不能生故，法忍現前有大勢力故。普喜幢解脫者，明能摧壞自他煩惱故，於諸境界不傾動故，於諸違順成法樂故。四明於三界中此地得何界解脫者，此得三界解脫，為前二地對治欲界，此三地以次對治上二界，八禪總是三界障盡故，以四地修三十七助道觀，五地修十諦觀，六地修十二緣生觀，學出世中世間智慧故。五隨文釋義中二義如前。第一長科經意者，於此發光地中長科為七段：

【論】第一、爾時，金剛藏菩薩已下，至得入第三地，有五行。經明從第二地修第三地向，起十種心分，如經自具。

【論】第二、佛子已下，至非但口言而可清淨，有五十二行半。經明正住第三地，覩諸有為法，及於一切眾生起慈悲，并貴法重人，能入火坑受苦樂聞法分。第二、隨文釋義中，分為五段：一、佛子！菩薩摩訶薩住第三地已下，至是為十，有十九行。經明觀有為苦無常，以十種哀愍眾生分。二、菩薩如是見眾生界已下，至究竟涅槃之樂，有七行半。經明菩薩念度眾生，以何方便安置何處，令得究竟涅槃之樂分。三、便作是念已下，至如是觀知已，可五行。經明菩薩所念，知安置眾生之究竟處分。四、倍於正法已下，至觀察修行，可有十九行。經明菩薩欲度眾生，倍勤修習求法，身命能捨，入大火坑無苦分。五、此菩薩已下，有兩行。經明決定修行，非但口言分。如欲度眾生，令住涅槃樂，不離無障解脫智，此是根本智。乃至如是實覺無行無生慧光禪、善巧決定觀察智、善巧多聞，如此五法，總是一根本智之隨用修行者。修方便定，顯之可見。如倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法者，喜法者，明智現無憂故；樂法者，無生死故；依法者，依如來智故；隨法者，隨順正解脫故；解法者，解第一義故；順法者，順正智故；到法者，自到涅槃，能到入生死度眾生故，亦令到涅槃故；住法者，住如來智慧中住故。如得一偈法，勝得大千世界寶及輪王位者，明世法不免生死故。已下准知。

【論】第三、佛子已下，至而無所樂著，有十行半經，明住發光地，修色、無色界四禪、八定，隨順法性，而行無所著分。復分為九段：一、佛子已下，至離生喜樂一行半經，是住初禪分；二、滅覺觀已下，至定生喜樂一行經，住第二禪分；三、離喜住捨已下，至捨有念受樂有兩行經，是住第三禪分；四、斷樂已下，至住第四禪有一行經，是住第四禪分；五、超一切色想已下，至住無邊虗空處有一行半經，是空處定分；六、超一切虗空無邊處，至住無邊識處有一行經，是識處定分；七、超一切識無邊處已下，至住無所有處一行經，是無所有處定分；八、超一切無所有處已下，至非有想非無想處一行經，是非有想定分。此是三界頂。九、但隨順法故，而無所著，是心無依定。此是法界定體。隨文釋義者，明此發光地，得出三界心，入法界自體無作大三昧門，雖修四禪八定，恒隨法性而無所依，但為鍊磨三界習氣令智明淨，應如是進修故，如善鍊金不失銖兩。喻如是重重以戒定慧鍊磨，不失法界大圓明智銖兩，以此八種禪定鍊磨，令智慧轉更明淨，以法身智體本無增減，故名發光地。權教菩薩得出八禪，超三界苦生於淨土，有慈悲者留惑潤生住於世間。聲聞羅漢出八禪定後入第九定，依空智滅身智總無，如一乘菩薩修習八禪，善知世法無有體性，成一切智之妙用故，達三界體自無生滅故，發起大智知世法故，故名發光地。明初地修檀住世間，第二地修戒明能淨世間，第三地修八定明得出世間，四五六地明修出世間中世間之智，七八九地明修入世間成悲智圓融，第十地明修智悲圓滿成佛位故。計其理智無有地體層級，為治慣習及會融悲智生熟，及修世間出世間差別，智有淺深安立諸地，設其軌度令使倣之。

【論】第四、佛子已下，至亦復如是，有兩行半經，明此位修慈、悲、喜、捨四無量心，以大慈為首分。

【論】第五、佛子已下，至以意願力而生，其中有三十三行經，明住此地以修禪定獲神通力六根清淨分。於此段中復分六段：一、佛子！此菩薩得無量神通力已下，至於梵世，有六行經，明神足通分；二、此菩薩已下，至亦悉能聞，有兩行經，明天耳通分；三、此菩薩已下，至以他心智知眾生心，有七行經，明得他心智分；四、此菩薩已下，至皆能憶念，有八行經，明得宿命分；五、此菩薩已下，至皆如實知，有七行半經，明得天眼分。此已上明菩薩五通自在，為智悲未滿本願故，具普賢行故，異淨土菩薩故，異二乘故，不證漏盡通，以智於生死隨行自在故。如淨名經云雖行六通而不盡漏者是也。六、此菩薩已下，至以意願力而生，其中有兩行經，明不隨三昧力受生分。

【論】第六、佛子已下，至而說頌曰，有三十一行經，明此位菩薩見佛廣狹及受職分。於此段中，復分七段：一、佛子已下，至隨力修行，有六行半經，明此位菩薩以願力得見多佛及供養聞法分；二、此菩薩已下，至轉更明淨，有四行經，明觀法解縛分；三、佛子已下，至轉更明淨，有三行經，明喻鍊真金比菩薩地加行智轉明淨分；四、此菩薩已下，至皆轉清淨，有三行經，明忍辱柔和十三種心轉明淨分；五、此菩薩已下，至隨力隨分，有兩行經，明此位菩薩所行之法分；六、佛子已下，至不能數知，有十一行半經，明此位菩薩授職依定見佛數量分；七、爾時已下，明金剛藏說頌分。

【論】第七、於說頌中，有三十六行，頌兩行：一頌重頌前法，如文自具。

第四，𦦨慧地。將釋此地，作五門，如前。一、釋此地名目者。何故名為𦦨慧地？前地修上界八禪，得出三界智慧，故名發光地。此修三十七助道觀門，觀身、受、心、法，轉加明淨，故名為𦦨慧地。前地因定發，故名發光地。此地以三十七助道觀門，觀身、受、心、法，自性無依，慧加明淨，故名𦦨慧。二、明此地修何行門者。以精進波羅蜜為首，餘九為伴。三、明善財表法者。善財於此位中，見普救眾生妙德夜神，得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門。此神住在此眾會中者，即明與前喜目神同會。為表前離垢地，是以法身無作性戒，是菩提體故。忍波羅蜜、精進波羅蜜，是菩提行故。是故普德淨光，住道場之內。喜目神住處，去道場不遠。此第四地中，普救眾生夜天，在此眾會中，明以忍、精進二位，不離萬行故。又明三十七助道行門，是助菩提行故，故言在此眾會。此位明以菩提體，却觀身、受、心、法，成世間智慧故。前之三地，已求出世菩提心。此四五六地，以菩提心，返修世間智慧。故云在此眾會。此位中見普救眾生夜天神者，明三十七道品四念處觀，是三世諸佛教化一切眾生助道方便。一切諸佛，從初發心，至究竟智，皆依此方便，而增明諸智慧故。是故此神，名普救一切眾生妙德。妙德者，明三十七助道觀，能顯自他妙慧故也。明前三地，修施戒忍，得出世心。此地重以三十七助道觀，再更治之，故名𦦨慧地。得普現世間調伏一切眾生解脫門者，為明此位三十七道品，通三乘一乘，共所修行調伏之大路，故名普現調伏一切眾生解脫。一一依善財表行中類之，可見其意。若不如是，不可了知。地位行門，從至入法界品具明。四、明於三界中，此得何界解脫者，若以總相，得三界一切解脫。若別相昇進，明此位中，以修三十七道品觀，得欲界中智慧解脫。心多大意，明重治前第三地中，出三界餘習。為明第五地，修禪波羅蜜，修十諦觀，得上二界，并欲界中世間，世間中解脫，皆須以總別同異成壞論之。如初歡喜地，表法神明初生佛家，以檀波羅蜜能資生聖道，故神名主當春生。如第二離垢地戒波羅蜜，以法身無作以為戒體，故神名普德淨光明。戒光也，即住居道場之內，表法身是道場體故，身是菩提體故。第三發光地，以忍波羅蜜為體，神名喜目觀察眾生，以忍故無事不悅。去道場不遠者，明忍以法身無作為體故。第四𦦨慧地，以精進波羅蜜為體，神名普救眾生，以精進波羅蜜是普救義故。又為普治前三地，出三界習氣故。住在此眾會者，明不離法身及性戒忍行中，行精進行故。如是總約名及住處所，表地位次第，令易見故，思之可見。又入地中，多以神為表法者，明入地以聖智從行祐生名神故。又以總別同異成壞之義，六相法門，思之方無有惑。五、隨文釋義者，有二義：一、長科經意，二、隨文釋義。一、長科經意者，於此𦦨慧地中，長科為七段：

【論】第一、佛子已下，有十二行頌，明大眾聞前地歡喜，復請後地法分。第二、隨文釋義中，復分為兩段：一、佛子！聞此廣大行已下，至菩薩勝行妙法音，有八行頌，明大眾聞第三地法歡喜，興供稱歎分。二、從願更演說聰慧者，有四行頌，明更請第四地法門分。已上文義，如文自具，不煩更釋。如大自在天王大忻慶者，為此天是說十地處，非餘天不說，但舉說法處主故。

【論】第二、爾時，金剛藏已下一段，有六行半經，明以十法修入第四地。向分釋義中分為兩段：一、爾時已下，至當修十法明門，有兩行半經，明欲入第四地，勸修十法名目觀察分；二、何等為十已下，有四行經，是正舉十法名目觀察分。何故舉此十法，重令觀音明於前三地得出世間智慧？今重觀此十法，明將出世間智慧返達世間，同出世間故。