華嚴經合論
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十七
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十七
如來隨好光明功德品第三十五之餘
【經】佛子！假使有人以億那由他佛剎碎為微塵，一塵一剎復以爾許微塵數佛剎碎為微塵，如是微塵悉置左手持以東行，過爾許微塵數世界乃下一塵，如是東行盡此微塵，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如是十方所有世界，若著微塵及不著者，悉以集成一佛國土。寶手！於汝意云何？如是佛土廣大無量可思議不？答曰：不也。如是佛土廣大無量，希有奇特，不可思議。若有眾生聞此譬喻能生信解，當知更為希有奇特。佛言：寶手！如是，如是，如汝所說。若有善男子、善女人聞此譬喻而生信者，我授彼記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提，當獲如來無上智慧。寶手！設復有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土抹為微塵，以此微塵依前譬喻一一下盡，乃至集成一佛國土復抹為塵，如是次第展轉乃至經八十反，如是一切廣大佛土所有微塵，菩薩業報清淨肉眼於一念中悉能明見，亦見百億廣大佛剎微塵數佛，如頗棃鏡清淨光明照十佛剎微塵數世界。寶手！如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧福德善根之所成就。
普賢行品第三十六
【論】將釋此品，約作四門分別：一、釋品名目；二、釋品來意；三、釋說教之主；四、隨文釋義。一、釋品名目者，何故名為普賢行品？為明從初會菩提場如來是佛果，如十普賢菩薩，并已下菩薩神天等眾，是佛普賢行故。從第二會普光明殿，說不動智、佛無礙智等十智如來，以成十信心，明其能信自心是不動智，佛是自心之本果。餘九亦然。文殊師利！覺首、目首等十首菩薩，是自身所行普賢之行。以次十住、十行、十迴向、十地、十一地，所有十十等佛號、十十等菩薩名，乃至無量佛號、無量菩薩名，皆是自身自心進修佛果。自普賢行直至於此普賢行品，是一箇自心佛果，一箇自心普賢行。至如來出現品，方明自己佛果現理智，體用方終。以此出現品中，如來放眉間光灌文殊頂，口中光灌普賢口，令其理智法身妙慧，文殊師利共普賢菩薩自相問答如來出現所有境界，方明自身理智妙慧普賢行海。佛果進修，始終圓滿，付囑流通，亦在出現品內。離世間品是佛果後常道，無始終普賢行故。法界品是佛常道法界，如以佛果後普賢行，依義亦可作利。世間品是自己道行已滿，純是利益世間，無世間可離，無出世間可至，故以普賢行恒利益眾生為本故。餘義至後品重明，以此品通該十信已來至出現品一勢始終因果本末以立其品名。大約此一會十定已來十一品經，總以十定之體通收始末，不出一剎那際，故此品以明佛果位內自行普賢行滿，故以立其名。二釋品來意者，為明前品果極性智光明以利眾生，此品明普賢行能利物故。有理智無行理智乃處俗不圓，有行無理智其行無由出俗，故理行體徹方成不二自在之門，以此此品須來。三釋說教之主者，此品何故普賢為能說教之主者？為此品行門是普賢之行滿故，還令普賢自說，明普賢是法身本智妙理之用故，二法獨行即不圓故。先舉法身性智之光，次說普賢之行故。四隨文釋義者，於此一品經長科為十五段：
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言：佛子！如向所演，此但隨眾生根器所宜，略說如來少分境界。何以故？諸佛世尊為諸眾生無智作惡，計我、我所，執著於身，顛倒疑惑，邪見分別，與諸結縛恒共相應，隨生死流，遠如來道，故出興于世。
【論】第一、爾時，普賢菩薩已下，至出興于世，有五行半經，明眾生去佛道遠，佛乃出世。前品所說，略說少分。境界分隨文釋義者，如向所說者，言前十身相海品及隨好光明功德品是。略說少分為邪見，恒與結使繫縛恒相應故，遠離如來道，不云出現。若以正見，何出何沒？何成何壞？何梵何淨？若得自心如是平等，不染不淨，是佛出興。結縛者，六處結縛：眼、耳、鼻、舌、身、意。邪見者，所謂八邪：邪念、邪命、邪思、邪精進、邪定、邪語、邪業、邪慧。計我、我所者，身邊二見是。顛倒疑惑者，四倒：無常計常、無我計我、非樂計樂、不淨計淨。如來為如是眾生示現出興，略說少分福德境界，而實如來無出無沒。唯道相應者，智境自會，不於諸佛作出生滅沒之見，但自以定、觀二門以治心垢。身邊見謝，智現相應。
【經】佛子！我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。
【經】何等為百萬障？所謂：不見菩提障、不聞正法障、生不淨世界障、生諸惡趣障、生諸難處障、多諸疾病障、多被謗毀障、生頑鈍諸趣障、壞失正念障、闕少智慧障、眼障、耳障、鼻障、舌障、身障、意障、惡知識障、惡伴黨障、樂習小乘障、樂近凡庸障、不信樂大威德人障、樂與離正見人同住障、生外道家障、生魔境界障、離佛正教障、不見善友障、善根留難障、增不善法障、得下劣處障、生邊地障、生惡人家障、生惡神中障、生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿脩羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩睺羅伽、惡羅剎中障、不樂佛法障、習童蒙法障、樂著小乘障、不樂大乘障、性多驚怖障、心常憂惱障、愛著生死障、不專佛法障、不喜見聞佛自在神通障、不得菩薩諸根障、不行菩薩淨行障、退怯菩薩深心障、不生菩薩大願障、不發一切智心障、於菩薩行懈怠障、不能淨治諸業障、不能攝取大福障、智力不能明利障、斷於廣大智慧障、不護持菩薩諸行障、樂誹謗一切智語障、遠離諸佛菩提障、樂住眾魔境界障、不專修佛境界障、不決定發菩薩弘誓障；不樂與菩薩同住障；不求菩薩善根障；性多見疑障；心常愚闇障；不能行菩薩平等施故，起不捨障；不能持如來戒故，起破戒障；不能入堪忍門故，起愚癡、惱害、瞋恚障；不能行菩薩大精進故，起懈怠垢障；不能得諸三昧故，起散亂障；不修治般若波羅蜜故，起惡慧障；於處、非處中無善巧障；於度眾生中無方便障；於菩薩智慧中不能觀察障；於菩薩出離法中不能了知障；不成就菩薩十種廣大眼故，眼如生盲障；耳不聞無礙法故，口如啞羊障；不具相好故，鼻根破壞障；不能辯了眾生語言故，成就舌根障；輕賤眾生故，成就身根障；心多狂亂故，成就意根障；不持三種律儀故，成就身業障；恒起四種過失故，成就語業障；多生貪、瞋、邪見故，成就意業障；賊心求法障；斷絕菩薩境界障；於菩薩勇猛法中心生退怯障；於菩薩出離道中心生懶惰障；於菩薩智慧光明門中心生止息障；於菩薩念力中心生劣弱障；於如來教法中不能住持障；於菩薩離生道不能親近障；於菩薩無失壞道不能修習障；隨順二乘正位障；遠離三世諸佛菩薩種性障。佛子！若菩薩於諸菩薩起一瞋心，則成就如是等百萬障門。
【論】第三、何等為百萬障門已下，至成就如是等百萬障門，有四十四行。經明舉一百箇障門，以彰百萬障門之首分。已下說一百箇障門與百萬障門為首，以防修道者於他菩薩起一念瞋心，如經自具。如有修道者，大須慎之。如上修道，創始發心，非慮亡想盡，其道乃會；情在想存，我見求道，終不相應。須依智人，自摧憍慢，敬心徹到，方以定、觀二門決擇。上二界禪，聲聞、外道及權教菩薩所修定慧，一一須知，方識正法，方始心無邪正，求差別智門，以大願力，長大慈悲，成普賢行。如作賊心、求法不善調心、慠慢心增，於他菩薩起一念瞋恨，當入百萬障門，如經具明。作惡神、惡鬼等難，已得一分求道之心，助成勢力，怒不可當。諸有發心者，應當防之，如法謙敬，一心志求。亦可常須誦持此普賢行品，以防三業，令使應真。
【經】何以故？佛子！我不見有一法為大過惡，如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。
【經】是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法。何等為十？所謂：心不棄捨一切眾生，於諸菩薩生如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，於菩薩行深生信樂，不捨平等虗空法界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修習無礙辯才，教化眾生無有疲厭，住一切世界心無所著。是為十。佛子！菩薩摩訶薩安住此十法已，則能具足十種清淨。何等為十？所謂：通達甚深法清淨，親近善知識清淨，護持諸佛法清淨，了達虗空界清淨，深入法界清淨，觀察無邊心清淨，與一切菩薩同善根清淨，不著諸劫清淨，觀察三世清淨，修行一切諸佛法清淨。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此十法已，則具足十種廣大智。何等為十？所謂：知一切眾生心行智，知一切眾生業報智，知一切佛法智，知一切佛法深密理趣智，知一切陀羅尼門智，知一切文字辯才智，知一切眾生語言、音聲、詞辯善巧智，於一切世界中普現其身智，於一切眾會中普現影像智，於一切受生處中具一切智智。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此十智已，則得入十種普入。何等為十？所謂：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切眾生身入一身，一身入一切眾生身；不可說劫入一念，一念入不可說劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可說處入一處，一處入不可說處；不可說根入一根，一根入不可說根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是為十。佛子！菩薩摩訶薩如是觀察已，則住十種勝妙心。何等為十？所謂：住一切世界語言、非語言勝妙心；住一切眾生想念無所依止勝妙心；住究竟虗空界勝妙心；住無邊法界勝妙心；住一切深密佛法勝妙心；住甚深無差別法勝妙心；住除滅一切疑惑勝妙心；住一切世平等無差別勝妙心；住三世諸佛平等勝妙心；住一切諸佛力、無畏勝妙心。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已，則得十種佛法善巧智。何等為十？所謂：了達甚深佛法善巧智；出生廣大佛法善巧智；宣說種種佛法善巧智；證入平等佛法善巧智；明了差別佛法善巧智；悟解無差別佛法善巧智；深入莊嚴佛法善巧智；一方便入佛法善巧智；無量方便入佛法善巧智；知無邊佛法無差別善巧智；以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，咸應發心，恭敬受持。
【論】是故諸菩薩摩訶薩已下，至佛子！菩薩摩訶薩應發心恭敬受持，有六段十法，如經文義自明：一、諸菩薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十法；二、則能具足十種清淨分；三、則能具足十廣大智分；四、則得十種普入分；五、則住十種勝妙心分；六、則得十種善巧智分。已上有十段經文。如經云：知一切眾生心行智者，此名他心智。以自無心，自他障絕，即自心與一切眾生心一體無二，以此能知一切眾生心故；以自心、眾生心無二故，乃至知一切佛法深密理趣智亦爾。以自心無自他心故，即聖凡一理同體；聖凡一理同體，即聖凡心法悉知故；以聖凡心一理故，即身無內外諸見；無內外見故，即無邊世界、虗空界平等；自心與虗空界平等，即無大小、遠近、中間；既自心無大小、遠近、中間，即智恒徧滿十方世界而無往來；既智恒徧滿十方世界而無往來，即能隨根對現色身自在；既能隨根對現色身自在，即應根說法自在，即一身、多身相入自在。已下諸自在法，皆如是修行，以禪定、智慧力，性自融通，非生滅妄想所知。如是自無心、無思、無妄想之正智，性自徧周而無來往，隨時隨根為教化一切眾生故，現作一切等眾生之事業，皆無作者，無有處所，任性智用故。如響應聲，無有處所，無作者故，非往來故。已下皆准此智知之、修之。
【經】何以故？菩薩摩訶薩持此法者，少作功力，疾得阿耨多羅三藐三菩提，皆得具足一切佛法，悉與三世諸佛法等。
【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動，雨出過諸天一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋、幢幡、摩尼寶等，及以一切莊嚴具雲，雨眾妓樂雲，雨諸菩薩雲，雨不可說如來色相雲，雨不可說讚歎如來善哉雲，雨如來音聲充滿一切法界雲，雨不可說莊嚴世界雲，雨不可說增長菩提雲，雨不可說光明照耀雲，雨不可說神力說法雲。如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中，見於如來成等正覺演說此法；十方一切諸世界中，悉亦如是。
【論】第十二、爾時，佛神力故已下，至一切世界中，悉亦如是，有十一行經，明正法威感，地六震動。天興供雲：供養法分，如地動。興供有三義：一、法威感也，二、諸菩薩聞法適悅，三、如經云法如是故。經云：受持此法，少作功力，疾得菩提者，一念無思，無依智現，即菩提也。
【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各過十不可說佛剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土，充滿十方，作如是言：善哉！善哉！佛子！乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。佛子！我等一切同名：普賢，各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土，悉以佛神力故，於一切處演說此法。如此眾會，如是所說，一切平等，無有增減。我等皆承佛威、佛力，來此道場，為汝作證。如此道場，我等十佛剎微塵數菩薩而來作證；十方一切諸世界中，悉亦如是。
【論】第十三、爾時，佛神力故已下，至十方一切世界中，悉亦如是，有十行半經，明普勝世界一切處普賢菩薩俱來作證分。如十方各過十不可說世界佛剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土，充滿十方者，此即是普賢行滿故。歎言善哉！善哉者，歎教法難遇故。佛子！乃能說此諸佛如來最大誓願受記深法者，明普賢行願是理、智、大悲圓滿法果，行已終故。以果終是佛受記深法故，明法身、智身、大悲之行，塵塵之內具佛普賢無盡行故，號曰甚深。佛子！我等一切同名普賢，明法行無二，以此名同。各從普勝世界普幢自在如來所來者，處道謙和，名為普勝世界；能破自他憍慢及諸煩惱，號之普幢。幢者，明心不隨境動，理、智、悲、行重重徧周，故名為普勝幢；雖處生死，不與染俱，名為自在。此佛號世界，是隨行因果之名。來詣此土者，明昇進位極，至此法也。以佛神力故，於一切處演說此法者，前明身業行周，此明語業徧周。已下如文，可見。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩以佛神力、自善根力，觀察十方暨于法界，欲開示菩薩行，欲宣說如來菩提界，欲說大願界，欲說一切世界劫數，欲明諸佛隨時出現，欲說如來隨根熟眾生出現令其供養，欲明如來出世功不唐捐，欲明所種善根必獲果報，欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟，而說頌言：
【論】第十四、爾時普賢菩薩已下，有七行經，明普賢菩薩觀眾，并陳說頌之意分。如經欲開示菩薩行者，普賢行是。欲說如來行菩提界者，法身無性根本智是。欲說大願界者，是普賢發興大悲願者是。欲說一切世界劫數者，如下頌中云：一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入一切劫者是。欲明如來出世功不唐捐者，明應根不失時。欲明所種善根必獲果報者，明佛菩薩應根眾生獲益。欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法者，明理智徧周無來往，而對現色身隨根授法。已上十事法，皆已下頌中一一具明。
【經】
【論】第十五、正申頌意。此一段頌有一百二十一行，竝一時普頌。前十法明普賢行終因果，理智悲願皆圓滿故，如頌中自明。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十七
音切
五還切。
鈍徒困切。
闕苦穴切。
庸涌從切。
啞於雅切。
懶落旱切。
墯徒果切。
洎巨義切。
汙烏故切。
蕩徒浪切。
暨巨至切。
澍注音。
【論】十三、佛子！假使有人已下至末，有二十一行經，明此清淨金網轉輪王肉眼所見境界廣大難量分。隨文釋義者，於此品中十三段文，約立三門：一、說光明所因從何所來；二、蒙光觸者以何因緣；三、明天鼓從何所因而能說法。第一、說光所因從何所來者，從如來自體性自清淨法身、根本無依住智自性清淨功德所生，能成相好，無所依止，故名隨好光明功德品。此之光明，一切眾生同共有之，為不以普賢行願助揚顯發，不能顯現普賢願行；不以此光明體，亦不能得成法界無眼大用，是故此經名為覺行互嚴經。至此二行圓滿，遂乃各各自顯其功。前品大人之相，因普賢行成，還令普賢說故。此品隨好光明是佛自果，無作法身無依住根本智光是佛自說，但依教主以取經意。舉光之中，其隨好光無量。今依此品，略舉其三：一、初舉如來、應、正等覺有隨好，名圓滿王者，都陳根本智無依無性，而能普照自在，名圓滿王。別舉此光中隨用云：此隨好中出大光明，名為熾盛。此明隨用能破迷惑。七百萬阿僧祇光明而為眷屬者，此明隨用備根。七百者，都數約七菩提分，息六道苦，乃為七百。百者，數之長也，皆令發起一乘中十地道故。為此光體是佛果光，光所及者，皆依本故。又約八地已前，有行者開發為七百。萬者，萬行。阿僧祇者，明光體備根徧周。次舉兜率天為菩薩時，放大光明，名幢王，照十佛剎塵世界地獄眾生，得眾苦休息，得十種眼、耳、鼻、舌、身、意清淨，捨地獄身，生兜率天，聞天鼓音而為說法，得離垢三昧，登十地道。此明光照往因十信解心，修力不固。有因放逸生惡道者，遇光苦息，三業復本。此明三生成果：第一生修十信解心，心不精專，作諸惡業；第二生惡道，住地獄中；三蒙光照，觸苦息，生兜率天，天鼓響音告法，成十地果。此為三生。若也於此教中，依智發心，專求不懈，無放逸心，修方便定，入佛智慧，生如來家，為佛真子，便名成佛。如輪王第一夫人所生太子，具輪王相，雖未當位，是王真種，體無差別。如是十住初發心菩薩，創從信種，修方便定，自顯正智，生如來家，雖未有神足通力當其佛位，然其真智慧種與佛不殊。從此一生，加行修治，隨其正智，入變易生，神通自在。如人一生身、語、意業，修有為十善，尚得生天，報得天神通，何況正智慧現前，法身體會，無心作惡，專學慈悲，豈可不入變易生身也？若也直約第一義論，通於生死，總為變化，悟智即佛，不約神通，為神通是利眾生之權方便故。若直取覺義，智是正覺，自餘神通降生成佛，總屬行收。今至此品，明覺行圓滿。佛前之二種光明，一名圓滿王，一名光幢王者，且約佛果法身根本智圓明破惑之大用，一切修道不會此根本智光，無成佛期。二、舉足下千輻輪光，名圓滿王者，明成菩薩昇進加行之光，為足表所行行故。常放四十種光明者，成十信、十住、十行、十迴向地前四位也。中有一光，隨於一切六道種種諸欲所樂，皆令成熟，乃至阿鼻地獄受無間苦。遇斯光者，皆生兜率天，天鼓響音說法，及以悔除諸惑，得離垢三昧，或得無依智。印定一光，是一切六道應根起信之光，餘三是十住、十行、十迴向加行，成十地道果滿之光。為地前三賢位，是圓會悲、智、願、行已終，十地但成此地前十迴向之功，不別有位，以此但放四十光明，不放五十也。無功之果，是佛自位，不屬行故。明足下光，是表十信、十住、十行、十迴向願、行之位，十地約法而成，功滿前願故。三、右手掌中一隨好光明，出現無量自在神力者，此表引接光，以手是引接義故。此乃宜同一切世間三界所行方便，非世間天人及三乘所知故。且舉此三種光明，備世諸有已徧，自餘廣多不論。第二、蒙光觸者。何因緣者，經意明先世有信心故。如經云：汝往昔親近眾善知識。即明昔曾有信心之種，雖造惡業，生於地獄，為有信種，光及其身，苦息種存，便能發意，捨身生天。若無先世信種，設光照身者，不覺不知。三、明天鼓從何所因緣而能說法？如經云：但以毗盧遮那三昧力故，般若波羅蜜威德力故，出音聲。大約三緣而得聞之：一、毗盧遮那菩薩三昧之力；二、於無體性三昧中，有自在無作妙慧；三、眾生昔曾聞此無性法身大智慧之種，方堪得聞如是妙聲，迷除得道。如離垢三昧者，是無性妙理，自體無中邊等虗空性，性自無垢，具無限智慧知見，自無我所，須以方便定發起方明。如法慧菩薩入無量方便三昧是也。又如善財於妙峯山上，得憶念一切諸佛智慧光明者是也。總是十住初心創始顯發故。至此品中，不離初處滿故，還向普光明殿說十信心處，說此十一品、十一地及佛果之門，表此意也。不離一念，不隔一時，而成果故。方便三昧者，任無作性，蕩然自定，不收不攝，任心自安，萬惑自淨，道自現爾，方可任用施為，不失其理。然以普賢願行，方成悲智大用。無作法界緣起之門，一如其上五位進修行者是也。如經云：於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。瞋行多者二萬一千，貪行多者二萬一千，癡行多者二萬一千，等分行者二萬一千，已上都有八萬四千。如色、聲、香、味、觸，各有五蘊，共十使煩惱，皆意根為主。如是色、聲、香、味、觸為外，受、想、行、識及意為內。如因內外心境成緣，皆能成十使煩惱。色、聲、香、味、觸、受、想、行、識及意，能所互參，內外各十。如是內外十種煩惱，一一皆能起十使煩惱。即內外所緣，各有五百煩惱。由迷心境，內外相資。由內五蘊成境，因外五境所起能緣。由此內外能所二緣，十使煩惱因之不息，乃至八萬四千。如是十使，皆因五蘊所成。一一使中有百，以將十使中五蘊，以五蘊成十使。一一蘊中一百，五蘊中有五百。以五蘊成五塵，五塵中有五百。以塵蘊為內外之上，共為一千。配七識中有七千，分三世，三七二十一，當二萬一千。即依貪、瞋、癡多者及等分，各二萬一千，共為八萬四千。餘如文自具。如十使中，各有內外五蘊。十使互參，即有一百。於一百十使，一一使皆有五蘊，為五百。由內心緣外境，互為主伴。以此內外各有五百，共成一千。由末那與六識相因作業，有七千煩惱。法如前配，三七二十一，亦當二萬一千。若約此品法門，天鼓所說無生理智，及說悔除過惡之法，甚善甚妙。修道發菩提心者，可以持誦作意，倣而學之，以方便定慧力，勤思觀察，還同此品，剎那成佛。於中法門融通次第，具如此品。如善財童子所見善知識，皆云我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，云何教我學菩薩道者，明菩提無求無修，無三世故，但求其行。菩提無修，此隨好光明功德，但與行作光明，令行無依無修。作者，一切發心者，先修方便三昧，而以顯之。從此理中，方當加行，是故名以果成因門，以因即果門。以理智之外，無別行故，即理事無礙，以為進修。是故但求其菩薩道，即行是菩提，明隨行無得故。是以發普賢行，未圓滿故，求菩薩道。以菩提無三世，不出一剎那，萬行皆圓滿，故名為佛乘。即乃直論智境，不分三世延促等障。凡夫及三乘，謂三無數劫，及無限劫，是此教中智境不遷之門故。以本如是故，法如是故，非佛神通使然也。三乘情見，謂佛神通，以迷實法，本來如是。此普光明殿中，十一品法，是都該一部，及無盡古今，總不移毫念也。須當如是信解修行，名悟佛知見，入佛知見故。當知十地，及等妙二位，總依十信十住十行十迴向法則而成。