【論】將釋此品，三門如前。第一、釋品名目者，明以金剛幢等十菩薩，各從異佛剎來，處兜率天宮，至如來所，各化作妙寶師子之座已，各以十迴向法門因果而偈讚之，故名偈讚品。異佛剎者，從十行中來，入十迴向。第二、釋品來意者，此品為欲成十迴向中因果法門，故須此品來也。第三、隨文解釋中，義分為二：第一、長科經意，第二、隨文釋義。一、長科經意者，於此一品大意，前後總作十一段長科。

【論】一、從爾時，佛神力故已下，至而說頌言五十二行經，明金剛幢等十菩薩眾十方來集，彰因示果不二分。於此分中，義分為十段：一、爾時，佛神力故已下，至來詣佛所，是諸眾來集分。二、其名曰已下，至法幢菩薩，舉所來十菩薩名號分。三、所從來國已下，至妙香世界，是諸菩薩所從來國土分。四、各於佛所淨修梵行已下，至觀察幢佛，舉本所事佛之號分。五、其諸菩薩已下，至無量功德，有八行經，明諸來菩薩化座而坐，放光顯德饒益分。六、所謂已下，至猶若虗空，有七行經，明諸來菩薩見無依止清淨法身，智慧徧遊十方，事佛自在無礙分。七、如此世界已下，至無有差別，明都結十方同此來集分。八、爾時，世尊已下，至神變之相，明如來放光所在，普照十方，彼此大眾皆相見分。九、如是菩薩已下，至皆來集會，有十六行經，明諸來菩薩往因同佛善根，至法究竟自在分。十、在於佛所因光所見已下，至頌，有兩行經，明都結十方同此世界菩薩集會分。第二、隨文解釋者，於此五十二行經，約立十門：一、明十方菩薩所來之法；二、釋菩薩名下之義；三、釋十世界之所表；四、釋十佛名號之因果；五、釋十菩薩來至佛所所化之座體；六、釋菩薩身光之因；七、明菩薩所得何法而能自在化滿十方，八釋如來放光處所表法，九明諸來菩薩眾海從誰發心，十明隨位進修因果。一明菩薩所來之法者，經云一一各與萬佛剎微塵數者，為明昇進之法，智之知見勝前位故。十住云百，十行云千，十迴向云萬，俱從萬佛剎微塵數國土外諸世界中來詣佛所者，明迷法。云外世界智達名來詣佛所，云萬佛剎微塵數者，是迷悟之數也。二釋菩薩名下之義者，其名曰金剛幢菩薩者，菩薩前已釋訖。金剛幢者，明堅固不動義。前十行位菩薩名林，表行覆蔭廣多義故。此位菩薩以幢為稱者，明大悲之行處生死大海，能摧破一切眾生煩惱，自智無傾動故。十行明以行自卑和怨義，十迴向明大智堅強隨悲破怨自在義，此約檀度行。堅固幢菩薩者，此大悲為戒體故。勇猛幢菩薩者，此約大悲為忍，是勇猛義。光明幢菩薩者，此約大悲為精進之體，長處生死之夜以智發明故。智幢菩薩者，此位大智於生死之中恒明常破闇，故以為定體。寶幢菩薩者，明以大悲大智慧善施教網名為寶幢，明教可貴故非世寶也。精進幢菩薩者，此位是第七方便行，善能知根同事、處俗不迷、同塵不污，是精進幢義故。離垢幢菩薩者，此是第八願波羅蜜，自無生死，以智隨願利生，故常無垢也。星宿幢菩薩者，此力波羅蜜法王位，成差別智，明善知眾根，猶如星宿，大小皆明。法幢菩薩者，此位是智波羅蜜，善安立諸法，無能摧破者，是法幢義故。此已上是能行行之人。三、釋世界名者，所從來國，謂妙寶世界，明以妙法普施含生，是可貴義。世界名妙樂者，明大悲為戒，處生死，利眾生，令得大樂。妙銀世界者，明以法身理智，以成忍體，猶如白銀，柔耎明淨。妙金世界者，明精進利俗，無有勞倦，不虧真理，黃中致福，悉皆金色也。妙摩尼世界者，明法性自淨，用而無垢，自在以為定體故。妙金剛世界者，明無性妙慧，能破虗妄，不自壞故。妙波頭摩世界者，是赤蓮華也，明此以大悲，方能同色香而無染故。妙優鉢羅華世界者，青蓮華色也，第八以智隨悲之行，清潔不汙，以青蓮華色，處泥不汙，以用表之。妙栴檀世界者，以此法師位，成說法香也。妙香世界者，明此位大智大悲，隨位功終，以無依無作之妙智，而滿十方，無來去智，法音隨徧，無有形故，但云妙香，不云形類，表勝前有跡故。此已上十世界名，是此十迴向位行中之法故。言妙世界者，是隨生死教化眾生理智妙用也。世間以土地山河為世界，智仁以智德妙用為世界。四、攝十佛名號因果者，經云各於佛所淨修梵行者，明隨位進修，加行佛果，即如下十箇佛是。所謂無盡幢佛者，明此十迴向大悲之位，所施無盡，以成佛果之號，其施如下迴向品自明。風幢佛者，明巽為風、為白淨、為言說、為赤、為日、為明、為白淨，即如風無形色，而香臰悉吹，皆令淨故。又巽為鷄，知時而鳴，故像知根而垂教也。上值天門，開眾善也。巽為已，盛陽之始也，定是非之時也，明齋戒法則之時，故巽為言說、為口、為面門，談眾善也。能治辛丑，丑為小男，以眾言說化童蒙也。以此言之，風幢佛是此戒波羅蜜之風化果號也。解脫幢佛者，是忍位中果也。忍力已成，無不解脫，此是西方兌為卑下義。威儀幢佛，此主北方佛果，共信位中北方威儀智佛同號，此主北方師範位也。以威儀庠序以接童蒙，故以約行為果號。明相幢佛，此與十信位東北方明相智佛同號，故明約坎為所治。丑為信心，寅為契理，始明借方表法也。主丑為山，山為不動，不動即靜，靜能發明，明禪之始也。入定之始，正慧開敷，以十迴向之位不離十信所信之法，於彼法上以為安立。此明十迴向之定體，能發大悲利俗之明慧故。如常幢佛與十信中第六究竟智佛亦相似，總約隨位昇進波羅蜜上立佛果號之名，總不離十信所信果。一、如善財至彌勒佛果，還指善財見文殊者是也。明文殊是啟蒙信果之位，發行進修，不離舊跡。今文殊菩薩住清涼山，是此閻浮一境之東北主艮位，表啟蒙發明之首故，故為童子菩薩。以實言之，本是十方諸佛無性理之妙慧，成佛莫不由之。此門即一切眾生盡有迷理自惑而不見，若悟理者，現行分別是也。以定照之方明，故艮為止也。自餘准例，隨名會位知之。五、釋諸菩薩來所化座之體者，經云：化作妙寶師子之座，以法寶利生教行網，故以寶網彌覆座上。十信位中，座體約果成名，以寶蓮華藏為體。十住位中，約得如來智慧大悲而成體，即以毗盧遮那藏為體，即師子座號毗盧遮那藏。十行位中，以行淨離垢師子座，即以蓮華藏為體。十迴向位，明大悲處生死，設教行，普該萬法，不拘一法，故座體直以寶為名，不限色類，以教行徧周而漉眾生，故座有寶網彌覆其上。六、釋菩薩身光者，明此位菩薩以大悲行處世利物，任智慧而照眾生，即淨光恒照。七明菩薩得何法而自在者，經云：見無依止清淨法身，以智身現無量故。是明見法無依止性一切無明，便為妙用智慧，即能通化無方。八釋如來放光處所表法者，明十信足下輪中放光，以信為初。如十住足指端，明入聖位之初。十行足趺，明依聖性法身起行。十迴向即於膝上放光者，明表法光明。以膝者，人之坐起迴旋卷舒自在之所由也。明此迴向位法門，是迴真處俗解脫無染之大智，以悲願利生，處生死而恒涅槃，處涅槃與生死無礙自在，以放光處表之。十地眉間，表中道果光也。九明諸菩薩從誰發心者，皆於自心無始分別無明為發心之始，達此無始無明為大圓鏡智故，即與十方毗盧遮那如來同善根故。若離此智，無成佛期，無見佛日。是故經云：如是菩薩皆與毗盧遮那往昔同善根故。明達自無明成大智體，諸佛共此智也。十明隨位進修因果者，明金剛幢菩薩是所修行之人，妙寶世界是所修之行，無盡幢佛是所行之果。餘九例知。倣此已下有十段頌，一段十行，一行一頌。所頌之法，是此當位十迴向位中都調治綱紀之門，如文自具。更加文釋，文繁義沉，表法難知，方可約釋。餘如文自具。

【論】二、如來不出世已下，有十行頌，明佛以實示權分。

【論】三、爾時，堅固幢菩薩已下，有十行頌，明歎佛身性相無比，要常親近，供養無疲，大願成滿，方能履佛所行道分。

【論】四、爾時，勇猛幢菩薩已下，有十行頌，明佛及法。要以淨心、淨行，方了見佛有為不堪分。

【論】五、光明幢菩薩有十行頌，明一佛身而生多佛身，如幻而生起分。

【論】六、爾時，智幢菩薩已下，有十行頌，明佛智無依、無作、不造、不內、不外而能現形普徧分。

【論】七、爾時，寶幢菩薩已下，有十行頌，明如來所有應現非情所為任智無功眾生自業應見分。此段約自修行之行，智現相應，故非時分。知立時分者是情，故多時、少時俱是情。

【論】八、爾時，精進幢菩薩已下，有十行頌，明佛身非內外，十方佛同等，無有內身對，眾生業現分。

【論】九、爾時，離垢幢菩薩已下，有十行頌，明如來以無心、無思、無依之智，性無表裏，對現十方，隨根普應分。

【論】十、爾時，星宿幢菩薩已下，有十行頌，明以如來無心、意、識可名為佛，眾生以有心、意、識及住寂滅心者，總不能見佛分。

【論】十一、爾時，法幢菩薩已下，有十行頌，明寧受眾苦，不捨如來分。已上各說一法，共成十迴向心。或但說有，眾生著有；或但說無，眾生著無。如經星宿幢菩薩頌云：眾生妄分別，是佛是世界；了達法性者，無佛無世界。如下文法幢菩薩頌云：寧可恒具受，一切世間苦；終不遠如來，不覩自在力。此二頌皆相成就，有無恐墮邊見。餘例知。如觀十方，何意為觀眾意之同別？亦觀十方世界諸佛法同不二？