【論】此十住位中，有六品經：一、〈昇須彌頂品〉；二、〈頂上偈讚品〉；三、〈十住品〉；四、〈梵行品〉；五、〈發心功德品〉；六、〈明法品〉。如是六品，共成十住法門。將釋此品，義分為三：一、釋品來意；二、以處表法；三、隨文釋義。一、釋品來意者，明前於普光明殿人間地上成十信之心已，終此妙峯之頂，明從十信入十住入位之昇進，故此品須來。二、以處表法者，明此山於七重金輪圍山、七重大海之內，出水高八萬四千由旬，縱廣亦爾，四寶所成：東面黃金，西白銀，南吠琉璃，北瑪瑙。上有四埵，埵有八輔天眾，四八三十二。中心名妙高頂，天帝釋在其上，居寶宮殿，通為帝釋天。三十三天總以帝釋為主。帝釋有四名：一名天帝釋，二名憍尸迦，三名釋提桓，四名因陀羅。大意名能主，為能為諸天作主故。此妙峯山四寶合成，諸天寶宮殿在上莊嚴，故為妙峯山。此山之外，七重金山及七重大海，廣量金翅鳥，兩翼相去三百三十六萬里，迅疾能飛，一鼓翼萬萬九千里，七日七夜方至其頂。其山在大海之中，形如腰鼓，崪然高聳，非以手足攀攬之所能登。為表此十住法門，創生如來智慧之家，為真佛子。不可以有生滅尋思觀察，及多聞心想攀攬所得故。以將妙峯山用況表之，令後人倣學。山者，高勝義故。像此十住，住佛所住法身妙智慧海故，是出世高勝義故。妙峯山者，不動義，諸天所居，妙樂義，莊嚴義。像此位菩薩，以方便三昧，寂然不動，無思無心，不收不攝，任性而定，稱平等理，與法身合。忽然妙慧，從此定生。無始無明，總無所得。住佛妙慧，都無所依。得法妙樂，智慧莊嚴，出過情見。諸佛所說解脫微妙經典，無不解了。為生在如來智慧家故，三界無明，一時頓盡。唯有習氣煩惱，漸漸以法治之。如下〈十住品〉云：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。佛子！菩薩住三世諸佛家故。」又如〈初發心功德品〉云：「應知此人，即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎，乃至震動一切世界，及一切世界中示現成佛」等，如文廣明。不可同於三乘方便教說。地前三賢菩薩，得折伏現行無明，地上見道。為此經法教門，依一切諸佛根本不動智而發心故，以乘如來一切智乘而發心故。於此十住位中，能與如來同智慧故，不同三乘。但將三空觀，且折伏現行。於此經中發心之者，從佛不動智而發菩提心。設有餘習，還以無依住智治之，還是根本智，不伏不斷為本，寂用自在故，無體可斷故，無可伏故。設修三昧，任性淨故，亦無收攝，亦不伏捺故，任自淨故。設行分別，任性智慧，隨事用為，亦無取捨故。如是任法調治習氣，使稱理智，令慣習增明，如佛願行，而隨事世間，成長大悲，不出不沒故，以心境一真，無出沒故。是故經中以阿脩羅王等表之，處大海而不出不沒等喻。問曰：何故不昇四天王宮，而超至帝釋宮？答曰：為四天王在妙峯山半傍住，非是可表。昇法頂處，至相盡現，智慧莊嚴，住不退故。善財童子於妙峯山得憶念諸佛智慧光明門，同此位故。准例可知。以超情塵之跡，以山表之，非要登山也。已入如來智慧，於眾中堪為主導故，非要為帝釋也。第三、隨文釋義中，義分為三：一、總科一品；二、明如來身行徧周等印。如下經云：「十方一切諸世界中，悉亦如是。」明十方一切妙峯山，總見如來昇妙峯山頂。三、隨文釋義。

【論】一、長科一品者，於此品中，長科為十段：第一、從「爾時」已下三行經，明佛神力普現十方；二、「爾時」已下一行半經，明佛不離菩提樹下，而上昇須彌，向帝釋殿；三、「時天帝釋」已下可七行經，明帝釋遙見佛來，嚴殿敷座；四、「曲躬合掌」已下可兩行經，明帝釋請佛入殿；五、「爾時世尊」已下三句經，是如來十方一時受請入殿；六、「十方一切世界」已下三句經，是結十方，普會同此；七、「爾時帝釋」已下可一行半經，明佛神力，樂音自息；八、「即自憶念」已下四句，明帝釋自念過去善根，說頌歎佛來此；九、「如此世界中」已下兩行半經，都結此處，以偈歎佛，十方同然；十、「爾時」已下可兩行經，明如來處座而坐，殿廣博寬容，并結十方同此。三、隨文釋義者，云不離菩提樹者，明菩提體無去來、遠近、處所可離可到故；又如來智身無表裏，體徧周故；又法界非大小，毫剎相容故；又心境無二相，無中邊方所故；又諸法無自性，一多恒圓滿故。帝釋遙見佛來者，有二義：一、事，二、表法。一、事者，為如來於無去來性示去來之相，故言遙見。二、表法者，明帝釋示同未悟，不見如來智身徧周，與心一體，故言遙見佛來。又信解為遙見，自心入位為佛來。帝釋即以神力莊嚴此殿者，亦有二義：一、事，二、表法。其事可知。二、表法者，自加行也。安置普光明師子之座者，亦有二義：一、約位置座，二、約帝釋自德根堪。一、約位置座者，約此十住位中法位也。為十住中得一切諸佛智慧光明之藏，於一切法自在無畏故，置此座故。如十行位中於夜摩宮中化作寶蓮華師子之座，此約行位，在一切生死具大悲行萬行，以理智體得無染故。以是義故，以蓮華為座體。在此十住位中以得一切諸佛智慧光明普照萬法故，安置普光明藏師子之座。此十住中安置其座十千層級，十行中化作百萬層級師子之座，為十住位中初始入位，明須彌之上猶連地居，明心有所得，從信創會，見法之報。以此義故，師子座須有安置。又方便三昧是安置故，十行位中約十住位中理智妙慧功成，即十行位中以妙用而化其座。又約行從空而立，還約位在夜摩空居之天，云座十千層級。又百萬層級及帝釋天宮、夜摩天，總明隨位昇進行相。若也正入法智慧流，不出毫塵，徧諸剎海，其座乃至十迴向、十地高下嚴飾，各各隨位不同，准例知之。其座上莊嚴皆十千者，明萬行報得故。如十千金網者，約能以教行之網漉眾生之果報故。十千種帳者，明養育義，以於一切處為佛為天為大力士之神擁護養育眾生行之果報所得故。十千種蓋者，是大悲義，以大悲心覆養一切眾生之果報所得故。十千繒綺者，以一行中行無盡差別行，一言音中具差別教，皆明白可觀之果也。十千珠瓔者，明萬行普周莊嚴智境化利眾生無休息之果所得故，如一一塵中皆有無盡普賢身者是也。十千衣服，是於一切生死海柔和善忍覆養含生之果故。十千天子者，明能行萬行之人。十千梵王者，明於行中智慧自在故。十千光明照耀者，明智慧照耀能破自他迷闇長夜令大明故。已上皆是舉此位之果德用成莊嚴，令發心入位菩薩識果行因無疑惑故。從「曲躬」已下，明帝釋於如來致敬請佛入宮，明行謙行也。如來受請，明從信入住，如文可知。二約帝釋自德最下，明帝釋得宿念力於過去佛所種善根。說頌歎佛者，明以三昧力自見身心體性同古今佛智慧善根故。已下十佛是當位之功用合古也。於說頌中有二十行頌，兩行一頌。初兩行頌歎迦葉佛，具云迦葉波，此云飲光，此是其姓，亦以身光殊特能飲諸天及日月等光皆悉不現故。次兩行歎拘那牟尼佛，正云迦那牟尼，言拘那者此云金也，牟尼者佛也，以金色為號。次兩行歎迦羅鳩䭾，具云迦羅鳩村䭾佛，此云所應斷已斷。次兩行歎毗舍浮佛，此云徧一切自在。次兩行歎尸棄佛，正云式棄那，此云持髻，或曰有髮。次兩行歎毗婆尸佛，此云淨觀，或曰勝觀，或曰種種觀。次兩行歎弗沙佛，正云勃沙，此云增盛。次兩行歎提舍佛，正云底沙，此云說法度人。次兩行歎波頭摩華佛，正云鉢特忙，此赤蓮華也。次兩行歎然燈如來。前之二佛是此今賢劫中佛，後之七佛是前劫中佛，以明創入十住之門，古今法則相會，明古佛今佛法不異故，入此位者會同不別故。言吉祥者，歎此山頂是福善之處故。明昇進者，以三昧力身心不動如山王，總會古今諸佛同智慧故。第九「如此世界中忉利天」已下有四行經，於中義分為四：一舉此世界歎佛功德，二總舉十方同然，三「爾時」已下明如來入殿昇座而坐，四明其殿忽然廣博普容諸天住處。此明約如來無自他之德，合然令大眾得見，以明令大眾入位同此。已上釋〈昇須彌品〉竟。大約此明以三昧力正入定時身心蕩然，稱法界性無表裏，光明朗徹是忽然廣博義，亦是普光明藏師子之座義，智慧現前是佛來義。一一如是會理修行，不可但逐名言也。