【論】三十五、爾時，佛神力已下，至等徧擊，有三行半經，明大地震動分。

【論】三十六、天雨眾華已下，至及天音聲，有兩行經，明諸天興供分、證成分。如動地興供，明法威力，亦明大眾法悅心悅。地動明心境，體無二故，境由心現故。

【論】三十七、是時十方已下，至悉如是說，有四行半經，明十方同號佛來現其前，歎譽許可法同分。如十方各過萬佛剎微塵數佛，同名法慧來現其前者，為明與十方諸佛智慧合故。萬佛剎塵者，明昇進修行，啟迷悟法之量。十信十，十住百，十行千，總是明昇進見諦，解迷悟法之名。

【論】三十八、汝說此法時已下，至皆悉得聞，有五行經明說此法時，十方各過萬佛剎塵菩薩發心授記分，如萬佛剎微塵數菩薩發心授過千不可說劫成佛之記，皆同號之為清淨心者，亦明達如是千不可說劫量法門總清淨故，故佛號清淨心，非是實有如情所見長遠之劫也。總明當位隨迷悟法之名，不是存其劫量之說，如妄情所見也。自此已下，直至品末，如文自具，如文稱歎。

【論】三十九、如此娑婆世界已下，至說如是法，有九行半經，明十方所說法人及法門一時同說分。

【論】四十、爾時，法慧已下，至說頌，有六行半經，明法慧菩薩觀欲所緣之法。說頌稱歎分已下，頌文有二百四十二行。四行一頌，其頌有六十段頌，都計有二百四十行。末後兩行頌，總結頌意，歎勸發心。初一百六十八行是總，都歎佛果已來五位及信等諸法。明初發心者，志樂智德，總含一切諸佛智德體用，始成一念初發心菩薩位也，方明初發心境與心不二。若志樂毫釐不似如來所修法身悲、智、願行者，不名初發心菩薩故。

【論】以此初頌有一百六十八行，且總歎信等六位因果及如來智德，總歎令初發心者法之相似。

【論】然後七十四行頌，始重頌前四十段中校量發心功德廣大之量，如文具明。隨文稱歎四行一頌，准例知之。如是校量初發心功德，設使以等虗空無限境，以一切樂具總供養無限眾生，皆令得人天勝樂，又教令得四沙門果及辟支佛及三乘出世菩提。如是虗空境界及所度眾生雖等，然未令所化眾生得成佛，亦不可比。於此教中，初發心乘如來大智等佛所行，普化眾生皆成佛故，發菩提心。以是義故，雖然所舉境界廣狹雖等，所化眾生成佛、不成佛不等故，不可為比故。是故此品下文云：初發心菩薩不於三世少有所得，所謂若諸佛、若諸佛法，若菩薩、若菩薩法，若獨覺、若獨覺法，若聲聞、若聲聞法，乃至廣說。如經但為唯求一切智，於諸法界心無所著，發菩提心。略說菩提，其法有四：一、聲聞菩提，二、緣覺菩提，三、權教菩薩菩提，四、一乘菩薩佛果菩提。前三竝是出世菩提，佛果菩提是法身大智大悲真俗萬行，法界圓滿菩提無出入故。三乘菩提雖觀四諦十二緣，而亦未知四諦十二緣之實體。非獨二乘不知，三種意生身菩薩位登十地猶未能悉知，唯一乘菩薩以智方知。至十地品具明，但且略而總言。三乘中觀苦集滅道及十二緣生，及行六波羅蜜菩薩厭苦忻真但求出世，大悲菩薩方云留惑潤生。一乘菩薩以智觀四諦十二緣生，無明即智，苦諦即聖諦，於生死涅槃無解縛性，是故此經名苦聖諦集聖諦。如是十聖諦十十二因緣，總是法界自性無縛無解自在之緣，不名無明不名苦諦。如是總觀萬法，如是名為一乘法界緣起。智悲自在任性緣生，一切眼耳鼻舌身莫不皆是法界緣起自在法門，一切諸佛知見神通道力以此而有，但以禪定觀照諸波羅蜜而顯發之，是故學者應如是修如是悟入。已下頌文四行一頌，如文自具不煩更釋，有智之士隨文稱歎令眾發心。

【論】將釋此品，約作三門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、隨文釋義。第一、釋品名目者，此品為明前之昇須彌頂品、偈讚品、十住品、梵行品、初發心功德品五品法門已，發菩提之心，得廣大功德。此精進慧所問之法有二義：一、令前五品之法其心更明，二、令後所行之法轉勝明白，故云明法品，明昇進前後法故。是精進慧菩薩啟請法慧菩薩言：所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏。此明前所得法使令更明，後之昇進使令明白，是修十行之向，長養本位十住之法。第二、釋品來意及名目，如前。第三、隨文釋義，分之為二：一、長科經意，二、隨文解釋。第一、長科經意者，約科為三段：第一、初爾時已下長行，有三十三行半經通偈頌，有五十五行半明精進慧菩薩請法分；第二、爾時法慧菩薩已下有六行經，明法慧菩薩許說分；第三、佛子！菩薩摩訶薩已下直至品末，通偈頌，總明正說法分。從初第一、請法分中，義分為二：一、科，此一段經之文意；第二、隨文解義。第一、科，此一段經文意者，約科為三段：

【論】第一、爾時已下，至靡不樂聞，有十二行經，明精進慧菩薩初起請法門分。第二、隨文解釋者，從初爾時者，爾猶此云說此法時也。精進慧菩薩者，約位加行成名，此通十箇慧之通稱。為令欲成此位之昇進，必藉精進之功。慧者，照燭義。精進者，無思義。以無思之慧，照燭有作之功。有作本自無者，萬法本來自淨。萬法自淨，名之為精。無巧智應，知根利生，名之為進。此約成位進修之稱也。菩薩者，如常說也。白法慧菩薩者，白者，明也。明著名言，申其所明也。云昇一切智乘者，明入此位也。以此位菩薩，乘一切智乘，生如來家，入佛種智，為佛之子，恒蒙諸佛之所攝受故。明智相應，堪與益故，故云攝受。云獲諸菩薩廣大之藏者，如十迴向中智藏、悲藏等十藏是也。云以何方便已下，正說中十十法門是。

【論】第二、復次，如諸已下，至菩薩所行次第，願皆演說。有二十一行經，明精進慧菩薩，并舉當位應所修行之行，及獲益重，勸說守護。法分云：六通者：身通、天耳通、天眼通、宿命通、他心通、漏盡通。身通者，於一剎那際，身隨智用，周徧十方，對現色身，隨根普應。天耳通者，耳根常聞十方一切諸聲。天眼通者，眼根常見十方一切麤細等色。宿命通者，智隨三世一切眾生死此生彼，所作業行因果，悉能知之。他心通者，一念能知三世一切眾生心念所欲。漏盡通者，隨智徧知一切諸法，而無情欲，順癡愛心。此經又有十種通，如十通品說。三明者：一、宿命，二、天眼，三、漏盡。是名三明。四無畏者：一、一切智無畏，二、漏盡無畏，三、說障道無畏，四、說盡苦道無畏。相好者，此經十身相海也。力無所畏者，十力也：一、是處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、一切至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。是為十。三世業果名為處，了達非有名非處，善知眾生業因果，心定不動如山王。眾生根品上中下，欲樂種種各差別，種種世間諸性分，一切道法各不同。宿命徧知三世業，天眼十方無礙了，隨諸分別滿十方，心無襍染常無垢。如是十種得自在，是名如來無畏力。十八不共者：一、佛身無過失；二、口無過失；三、念無過失；四、想無過失；五、心無不定，常在三昧；六、無不知已捨；七者、欲無減；八者、精進無失；九、念無減；十、慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十三、身業隨智慧行；十四、口業隨智慧行；十五、意業隨智慧行；十六、智慧知過去無礙事；十七、智慧知未來無礙事；十八、智慧知現在無礙事。所言無過失者，妙善相應；所言無減者，所作善法常無忘失。云一切智智者，云種種智、無盡智，此明差別智無盡故。如守護分中有二義：一、明初發心菩薩守護一切諸佛法藏，而能為人演說；二、得天王、夜叉王、如來法王等守護

【論】第三、爾時已下，可一行經明精進慧，以偈說重請法分。

【論】如以偈重請分中，有二十二行頌：初二行，頌歎能說法主；已下二十行，兩行一頌：初兩行，歎初發心菩薩智慧福德，超世獲益；次兩行，頌勸說昇進之行；次兩行，頌明大智度眾生無著；次兩行，頌明眾行無缺利生，令佛種不絕；次兩行，頌明堅固功成，出離法勝，重勸請說；次兩行，頌明破暗降魔之道，亦願請說；次兩行，頌明如來所得之法，亦勸請說；次兩行，頌明云何演說如來法；末後兩行，頌明云何令初發心無畏如師子，無著如蓮華。

【論】第二、爾時，法慧菩薩已下，有六行經，明法慧菩薩許說分。於此分中，所歎能問之人，如文可知。第三、正說分中，復分為二：第一、長科經意，第二、隨文釋義。第一、長科經意者，從佛子！菩薩已發一切智心已下，至品末，長科為二十段。

【論】第一、從初佛子已下，至住不放逸，有十行經，明住十種不放逸法分。

【論】第二、佛子已下，至十種清淨，有十行半經，明住不放逸，得十清淨法分。第二、隨文解釋者，從正說分中，菩薩摩訶薩二十段文中，但隨經文，義隱言幽，方可解之。經文自顯處，如文自具，不煩更釋。如文中深入禪定，不沈不舉者，不沈離聲聞滅盡定，亦離上二界息慮禪。如色界初禪，滅下欲界愁憂不生，得一分輕安寂靜。無欲界愛，有寂靜愛，水灾便至。楞伽經云：津潤妄想，能生內外。水界以愛為津潤，故水大至。如色界第二禪，能滅欲界憂苦不生，得一分輕安寂靜。為有覺有觀，能緣靜境猶在，火灾便至。如第三禪，無覺無觀，有禪悅樂，心有喜動，風灾便至。如第四禪，身心寂滅，離出入息，喜動亦無，三灾不至。唯妙色身如白銀，清淨光潔，衣如金色。四禪身長二十里，衣長四十里。已下三禪，倍倍減半，如初會中已釋。如是四禪，皆是息心令靜，以為勢分。乃至空處、識處、無所有處、非想非非想定，皆是破除昇進，令念不生，住寂定故。如是破色界靜色，令成無色界空識。又破見空之識亦空，名識處定。又破識空之見亦無，名無所有定。又破無所有心，此無想無想之想亦無，名非想非非想定。如是上界修禪，皆是作意存情，伏心不起，不是任性無為，無沈無掉，稱真理智，寂用自在，不作而為之定也。如欲界定，攀緣五欲名掉，色、無色界定名沈。又聲聞、緣覺定名沈，空觀菩薩行六波羅蜜生於淨土名掉舉。如是三乘之定皆有沈掉，為垢淨未亡見道不真有忻厭故。二乘之定雖無三界現行之惑，皆是厭患對治伏滅無為無能起惑，我生不起悲智亦亡。住滅定者頭上擊鼓，亦不聞知化火燒父母。分段身者入變易生死，如是二乘斷惑不分別法意勢相似。或有聲聞以十二緣生法得道，如是三乘觀行緣覺聲聞淨土菩薩所得道者皆是出世。三乘互用通為九乘，大體以約勝鬘經得伏三界煩惱不起、得意生身無分段生死、得變易生死，非是應真任智自在無出入體，任智應眾生利樂不息，廣如勝鬘之意。以是義故，色界無色界及三乘禪有沈有掉。如大乘中留惑潤生，菩薩道前安立三十心，菩薩習種性、性種性、道種性、方入聖種性、四攝四無量心、三十七助道品、觀十波羅蜜名目相似。若以攝化境界及見佛數量，意生身、智生身、成佛因果總皆不同。以是義故，如是留惑潤生菩薩所修定亦沈亦掉，為但得三種意生身，未得如來智生身故。乃至七八九十地得種類俱生無行作意生身，菩薩但得三界煩惱中空觀折伏現行不起，於意生中自在故，非是生如來一切種智家故，非是於如來一切種智中起慣習故。所云成佛定滿三祇所見佛境，初地菩薩但云供養，及攝化百佛世界但得百法明門。如此華嚴經者，初發心菩薩初發如來一切種智之心，名為菩提心。如初發心住創生一切諸佛一切種智大智慧家，生初發心時便成正覺。為會諸佛一切種智與自智一故，成佛不出剎那之際，以智境界非延促故。攝化境界徧百佛剎微塵，又多百佛，明智境德用無盡，無限重重故。此猶約隨位進修之言，計體一即一切無限也。如十地中，初地菩薩供養多百佛、多百千佛，雖數不離百數，然多百即無限，與單百即無比。是故四念、四攝、四無量心、十波羅蜜，一一法悉皆無限。是故此十住菩薩所修定業，不屬世間、出世間沈掉之定也。已釋住於深定不沈不舉竟。如云深入禪定得佛神通者，如上色界、無色界天及三乘神通，色、無色界神通，息心想淨報得神通，二乘神通，依定前所念淨土，菩薩神通，得清淨意樂通，如三種意生身是。如此經中入深禪定得佛神通者，以心稱理元，無出入體，無靜亂體，無造作性，任理自真，不生不伏，理真智應，性自徧周，三世十方，一時普應，對現色身，隨以智應而化羣品，而無來往，亦不變化，名佛神通。智無依止，無形色體，無來去性，性自徧周，非三世攝，而能普應三世之法，名曰神通。是故經云：智入三世而無來往。為三世是眾生情所妄，安井實有，故為智。體無形色，不造作，而應羣品，名之為神。圓滿十方，無法不知，無根不識，名之為通。