【論】第二十一、佛子已下，至如是廣說，有十一行經，明菩薩願以菩薩身徧諸佛剎及寶莊嚴，倍過前百千倍分。如此段中，明願以菩薩身莊嚴佛剎，充滿其中。下文都結。如上莊嚴復過百倍，以此善根以將迴向。

【論】第二十二、佛子已下，至佛子！菩薩摩訶薩以諸善根普為一切眾生如是迴向已，有二十八行。經明菩薩總為眾生如是迴向分。

【論】第二十三、復以此善根已下至咸令歡喜故迴向，有十九行。經明菩薩以如上迴向，但欲令說法及行安樂一切眾生，令圓滿如法界分。

【論】第二十四、佛子已下，至如來眾會道場平等迴向，有二十二行。經明菩薩以如法施，及大願莊嚴，廣願化眾生，總令住法界平等，故迴向分。

【論】第二十五、佛子已下，至第十等法界無量迴向，有十一行半。經明以如上迴向一切善根時，得如是身、口、心業及十種安住法界清淨分。從佛子已下，舉十種迴向所有，如文具悉。

【論】第二十六、菩薩摩訶薩已下，至到於彼岸，有二十四行。經明菩薩以如上法施等善根迴向，皆願一切眾生得見佛，入佛知見，同佛所得分。此已上是正舉十箇迴向門竟。

【論】長科第十三。佛神力故已下，至一切世界、兜率天宮，悉亦如是，有十六行經，明佛威動。地興供分，如地震動段中，動有三義：一、說教威感動，二、大眾聞法悅樂動，三、推佛神德致令動。諸天興供有二義：一、說法教門招感供，二、諸天聞法歡喜供。興供中有二義：一、華香、幡蓋供，二、諸天歌讚、禮敬、放光等供。如供養色數，如經可知。如一切佛剎現無量阿僧祇諸佛境界，如來化身出過諸天者，此是說法現德，法境相稱故現，非由天供也。一切世界、兜率天宮，悉亦如是，都結。十方同此。

【論】第十四、爾時復以佛神力故已下，至亦復如是，有十行經，明同號菩薩來集作證分。爾時佛神力故，十方各舉過。百萬佛剎微塵數者，十住百，十行百千，此位百萬，明昇進知見智之增廣之量。如是百萬世界塵數之外而來者，處迷不及云外，昇進悟解入位云來。百萬佛剎微塵數菩薩，同名金剛幢，來歎善哉！稱歎金剛幢菩薩者，明智會道同，名亦同故；亦明今時之智會，與古合故；亦是達如是等剎塵之境，總是金剛智，無迷惑故。世界名金剛光亦如是。

【論】第十五、爾時已下，有六行半經，明金剛幢菩薩說頌，分明歎金剛幢菩薩說頌之德，如文可知。已下有九十四行頌，兩行一頌，如文自具。其中隨位授記作佛，漸漸經劫廣者，明隨位昇進智慧大悲廣故，非是有時日歲月劫量延促廣也。皆是約修行之位，安立佛果之名。

【論】第二、隨文解釋者。云何為等法界無量迴向？釋曰：如法界無中邊，迴向心無中邊；如法界無作者，迴向心無作者；法界無來去遠近，迴向心無來去遠近；法界如虗空，迴向智如虗空；法界不思議，迴向智不思議；法界無所依，迴向智無所依；法界一切諸佛之所共住，如無依智一切佛之所共住；法界非三世及一切生滅時分所攝，迴向之智非三世時分所攝；法界圓滿三世事業在於現前，迴向之智圓三世事業在於現前；法界有無自在，迴向之智有無自在；為令自他皆如法界，無礙自在如諸佛故。以是名為等法界無量迴向。大意令一切發菩提心者，一如法界諸德用自在圓滿，廣大無限，離大小性，不屬一二三百千萬，等有限量故；等無限量法，世間、出世間，大智、大悲、喜、捨，等法界、眾生界故。若不如是迴向，設求菩提，但得二乘住寂菩提，菩薩樂生淨土，皆住門外，三車、露地、白牛不當其分。此十迴向令諸三乘得出世心者，令達世間生死之性，自性法界，令起大悲，與一切眾生，皆得令見眾生性是法界智，故得平等悲門，入普光明圓智之宅，故不令久住草庵化城。即如維摩居士所說一期法門，是令三乘迴向之少分。法華露地白牛之乘，略陳一分之寶，所總與法界門普光明大智佛果普賢行海，是普終畢也。如此當部經中十迴向門，為迴十住十行中大悲大智，法身萬行，功德莊嚴，自他滯障，悲敬不真，知見不廣，悲心不普，心不廣大，不稱無限法界，將此迴向，均治令等，稱法界無礙無限自在性故。若不如是，以無限迴向，發願普為無限法界眾生，即自住真門，偏生淨土，不依法界無礙垢淨平等無限同體大悲，不成佛果故。如是十迴向，均十信十住十行，及十地十一地行門，總在其中。此義十地位，更不別配佛果，但取此位十箇佛果，上名總同，同名為妙菩薩名號。十地位中，菩薩上名，與此十迴向位菩薩，總名金剛。但幢與藏，別明妙用之佛果，及所行之法，與此無殊。但蘊積功終，大悲功滿，名之為藏，非是異此迴向位外別法也。是故善財十迴向中，善友即長者，天神地神所表十地知識，九箇夜天總是女眾，一箇是如來為太子時妻，以表純修大悲之位，明十住十行修行智位。十迴向以願力均融，令智悲等進，十地蘊修，令大智大悲深廣成備，故以十箇女眾表之。十一地悲滿，成普賢行門，即明以悲興智，即以佛母摩耶為十一地初善知識，能生一切諸佛為表。母是悲位，佛是智故，以悲生智，故云摩耶生佛故，故得幻生法門。此明悲智德成，普賢行滿，故明其進修次第，如是安立。若以修行一時同進，即如善財十住位中，第二海門國海雲比丘，是成就初發心住悲智門。以此義故，於中有阿脩羅王等十王，是表入生死之行故。又海雲是此迴向位中，能入生死大海故。又生死海即佛海故，故云有佛出現，說普眼經，著十王等，表萬行自在也。乃至十住第七住，休捨優婆夷等亦是，但以成熟慣習增降處論之。又此五位法門，總不出一剎那際，始終成故，總無前後之義故。

第六會，他化自在天宮，說十地法門。

【論】約釋此品，以四門分別：一、釋品名目，二、釋品來意，三、敘其昇進次第，四、隨文解釋。第一、釋品名目者。何故名為十地品？釋曰：以明如來普光明智以成地體，如經如是菩薩已踐如來普光明地，即大圓鏡智是。所說四智及一切種、一切智之差別，以此為智體。以諸菩薩雖登十住、十行、十迴向，不離此體，道力未充，更以十波羅蜜十重進修，令其道力圓滿，名為十地。又以一波羅蜜中而自具十法，名為十地。十十之中具百，百不移十，故名為十地。乃至十百、十千、十萬、十千萬、十億，乃至十不可說，明十數該含，一多無盡，故云十地。此十地之法通因十，即通十信、所信十箇佛果。即以普光明殿所說十箇佛果，不動智佛為初信故，乃至無礙智佛、解脫智佛通十箇智佛為所信之果。進修之中，經十住、十行、十迴向，還將十信之中十箇智果以成此十地之體。十箇智佛以不動智佛為本，不動智佛以普光明智為本，普光明智以無依住智為本。又無依住智以一切眾生為本，如善財見彌勒菩薩，彌勒菩薩還令善財却見初善知識文殊師利，是其義也。乃至於五位滿，不離初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一際法門，是故號名十地品。品者，均分義。一多次第是進，同別階級義故。此乃是無昇進中進修，無層級中層級。且略言之，十地之體若無十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。十信之初心無十地十一地之佛果，亦無成信心故，始終總全是不動智之果故。能信自心者亦佛果故，所信佛果亦佛果故，修行之身亦佛果故，如是信心方得成信，其所修因果終始不異不動智佛故。是故此經十住十行十迴向，皆有隨位進修因果十佛號故。十地十一地以取十迴向中佛果通號，更不別立佛名號故。為此後十地十一地，但取十迴向中理智大悲妙用蘊積，使德行功熟更無異法。以此義故，十迴向中十箇佛果總同名號之為妙。為明十迴向已和會理事悲智妙用法成故，以此如來亦不云昇天，他化天王亦不云遙見，亦無迎佛及以興供。古人云：十地無迎佛及敷座者，以經來文未足者，此非為得經之意也。但為法則如十迴向中大願及智悲修令圓滿，如彼故無敷座等事。為明法則依地前舊法，不更別有加行進修，以十地法門但依十信十住中法則，以不動智為體，以十住中十箇月佛、十行中十箇眼佛、十迴向中十箇妙佛，以為十信中不動智佛。上加行進修十地同此，准知不移初法。第二釋品來意者，為明己說地前三十心竟，以十迴向方法和會理智大悲及廣興大願竟，但依前法則以積行蘊修，令使功成滿前智願，令使大悲深厚功畢，以是此品須來。是故善財以九箇夜神皆是女天，以表慈悲故。一箇佛為太子時妻號曰瞿波，以表十地慈悲法喜以悅一切眾生，以此十地是蘊積慈悲滿前智願故，以此十地之初歡喜地得願求一切佛法心故，如後地中所說故。又以三十七箇菩薩俱名為藏，亦表此十地俱依地前之法，以三十七助菩提分法助成地前志樂智悲大願，令行滿故含容眾德，成滿無功諸佛德門名之為藏。一箇菩薩獨名解脫月，是三十七箇助菩提行中得法清涼之果故。一一皆有所表，思之可解。是故以此十地品成就地前志樂智悲大願，令功畢故此品須來。第三敘其昇進次第，約立三門：一明三乘一乘十地同異，二明隨位進修次第，三明重敘說法之處及座體。一明三乘一乘十地同異者，有二義：第一三乘十地，第二一乘十地。第一三乘十地者，如仁王經雖安立內凡外凡菩薩，修六波羅蜜作六種人王，若修檀波羅蜜得作小國王，并修戒波羅蜜作粟散王，并修忍波羅蜜得作鐵輪王王一閻浮提，并修精進波羅蜜作銅輪王王二天下，并修禪波羅蜜作銀輪王王三天下，并修般若波羅蜜得作金輪王王四天下，具足千子。自檀戒二度是外凡夫菩薩信心位，自忍進定慧四種度門是內凡位，是十住十行十迴向中位也。十地中名十聖位，修十波羅蜜，得作十種天王該管。已上天位，自忉利為首。若約斷惑見道之中，三乘中地前修六波羅蜜，以空觀折伏現行五見及五鈍使，且令伏息所有煩惱，如呪毒蛇不能害物，伏而不起。空觀心成，達心境本性無生，名為見道。修道小乘以空觀滅情入寂，身智總亡。地上菩薩得三種意生身，而不隨空而滅智故，為不了根本無明住地是如來根本智故，受三界外變易生死故，已捨分段生死。三種意生身者，初、二、三地得三摩䟦提樂意生身，明從定發正慧念用故；四、五、六地得覺法自性意生身，明覺法自性任性生故；七、八、九、十地得種類俱生無行無作意生身，明無功任運生無作意故。五見者，一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見。此已上五見名利使，能障見道與見道作煩惱。小乘修空滅智，菩薩達法是空，有智慧、有慈悲之行，或生淨土、或處世間，利生隨意樂自在。五鈍使者，一、貪，二、嗔，三、癡，四、慢，五、疑。通前為十使，此能障修道上隨事之行，不能稱理。如是十使煩惱，小乘先斷見道上煩惱，後斷修道中煩惱；大乘菩薩於諸煩惱，以諸波羅蜜如理通融，無斷無證，如上總明權教。大乘中菩薩約簡斷惑地位得果，如是十地菩薩修法。空無生菩薩得十種意生身，於三界業外受變易生死，是生死無明住地未能了知。如是菩薩猶於一乘佛果華嚴經未聞，設聞不信不順不證不入，猶有厭苦心多，一向樂求出世淨土，猶忻淨土在於他方，佛果在三祇之後。華嚴經云：設有菩薩無量劫行六波羅蜜得六神通，及修種種菩提分法，為不聞此大方廣佛華嚴經，猶名假名菩薩不真菩薩。設復聞時不信不順不證不入，如法華經不退諸菩薩亦復不能知，總其例也。又云：設有菩薩讀誦八萬四千法藏悉皆通利，為人解說得六神通，此未為難，暫讀此經是即為難。或為一分劣解眾生發菩提心者，三祇之劫方成佛故。三乘不退菩薩是十真如觀，或是觀空不退，不是無明為根本智發心不退。此已前明時劫定實，淨土及穢土全隔在於他方，忻厭之徒安立諸地故。第二一乘十地者，從十信之心，即信自心根本無明具分別見，便為不動智佛，即文殊師利、覺首、目首等菩薩是其位也。以自信自心無始無明為不動智，文殊師利即為自心理智妙慧用也。法界大智大悲門普賢行海是自己所行之行，如是信已以為信心，是故從經之初為例如來成道之果，及十普賢并海月光大明菩薩，及神天等五十眾以為現果成信門，諸菩薩神天等眾示現入法獲益，所有入法皆同佛所得故。明信從自心無明上見不動智佛故。信亦是佛，悟亦是佛，以不異佛智體用為進修故。作此信時，普見一切眾生所有心量皆從如來大智而有，凡聖一體，同一智慧，無有二性。如金光明經天女發願：此語不虗者，願三千大千世界眾生悉皆金色，具大人相。當時稱願一切眾生悉皆金色，具大人相，如彼經廣明。又如此經如來出現品云：眾生種種樂，及諸方便智，皆依佛智起。又云：應信自心中常有諸佛出興於世，轉正法輪。從如是信已，以方便三昧發生悟入，現本智慧，與佛契同，名生如來智慧家，為真佛子。從此初住，住佛所住，種如來性，名清淨智慧。從此慧已，經十住、十行、十迴向位，位之中配十箇所修行之人、十箇世界國土、十箇修行。行下之佛果，如前釋。十信、十住、十行、十迴向位中所配當者，是今此十地位中修行之人，即金剛藏等三十八箇菩薩是。三十七箇是三十七助道法，助前十迴向中悲智妙用功，終不立自位佛果。為明十迴向中以大願力已圓，理智大悲事畢，十地但以助道行力成之使熟，及至十一地佛果，總如十迴向位也。解脫月菩薩一人，表是能請法之人，亦表三十七助道之中解脫清涼之法樂也，故有此三十八菩薩。三十七同名為藏，唯一人名解脫月，即是表三十七助道之中無煩惱之果故。