【論】第二、會六品經，明菩薩信心門。於此一會之中，自有序分、正說、流通。今從第十二卷初，爾時已下有四行半經，是序分；已下至賢首品，是正說分；賢首品末有三行半經，是流通分。第七、如來名號品。從此已下至賢首品，是第三長科。文中以果成信，信自己心，是佛分。於此一段之中，約有六法以成信心佛果，以令信者入佛果故：一、佛名號品，令信心者信佛名號徧一切世間名，知名性離故。二、四聖諦品，令信心者自信一切世間苦諦即聖諦，不別求故。三、光明覺品，令信心者自以自心光明覺照一切世間無盡大千世界，總佛境界自亦同等，以心隨光一一照之，心境合一，內外見亡。初三千大千世界已，次還以東方為首，光至東方十三千大千世界，照百三千大千世界。如是十方十重，倍倍周迴，十方圓照，身心一性，無礙徧周，同佛境界。一一作意，如是觀察，然後以無作方便定印之，入十住初心，生如來智慧家，為如來智慧法王之真子。一、如光明所照，如經具明，不可作佛。光明自無其分，須當自以心光如佛光，開覺其心，圓照法界。四、問明品，令信心者所信之法門。五、淨行品，令信心者所信菩薩初發心時皆發大願為首，又令信心者便迴無始妄念，以成智海無生滅性。六、賢首品。令信心者信佛神力通化無邊，得大自在，及信心之福。信此六法，名為賢首。以此六法觀行相應，名為信心。皆以不動智佛等十智如來是自心之果，以不動智為體，餘智為用，至下方明。文殊師利！覺首、目首、十首菩薩等，是修行信心者之身。此品已下至賢首品已來六品經，是長科一部經中第三、以果成信門也。為明初會是舉佛果勸修，信諸佛所得。此第二會，一會以果成信，信自心是佛，與果佛不異故。至文方明前之已成佛果，將用勸修。此舉佛名號果歡修，十方世界無有一名非佛名者，名體性自解脫故，但隨眾生所聞不同故。此明佛名號徧周，即明於一切名無所著故。釋此品作三門：一、釋品來意，二、釋品名目，三、隨文釋義。一、釋品來意者，明前之初會但明如來成等正覺之身及智攝生，未明如來名號攝生廣狹。今此第二會普光明殿方明佛果名號攝生，故此品須來。又為舉佛果名令生信解，故此品須來。前會明身、智徧周，此會明名、身及智俱徧周故。初會世主雖問，未有其答。此品答前所問，使令生後信者之心，令使信佛名、身及智普徧法界，應機利物，照俗破迷，故成普光明殿。約德名殿，約殿明德，故此品須來。於此佛名號中，約有五緣以成佛號：一、以法界自體根本智緣以成佛號；二、約如來示成正覺，約自德緣以成佛號；三、約如來利生方便緣，約位進修以成佛號；四、明如來以一切眾生隨根所樂緣以成佛號；五、約法界體用平等緣，一切諸法總名佛號。一、以法界自體根本智以成佛號者，如下不動智佛、無礙智佛、滅闇智佛，如是十智佛號是也。以此法界根本智上，以施十種之名，以成十種信力，至位方明廣意、大意，令眾生達自根本、無明本，唯如來根本大智令諸眾生頓識本故，頓作佛故。二、約如來示成正覺，自德成號者，即十方諸佛示成正覺，共同十號，所謂如來、應供、正徧知是。又毗盧遮那是總名，是大智光明照耀種種諸法及種種眾生故，故毗云種種，盧遮那云徧照。三、明如來利生方便，約位進修緣以成佛號者，即如下舉十箇根本不動智佛以成十信，舉十箇月佛下名悉同號之為月以成十住，明創契法身本智，心得清涼，為明此位菩薩契理惑亡，得法性智清涼故，約自得益之法以成佛號。十行位中，以十箇眼佛下名悉同號之為眼，為明十行以智知根，利生攝益故，佛號為眼，以善知根性故，皆是約自得益立名為佛。十迴向中，以十箇妙佛上名悉同號之為妙，為明十迴向位中菩薩進修漸熟，妙智現前故，佛號為妙，十地同妙。已上以明從十信中，自信自心分別之智，與一切諸佛根本不動智佛，本來是一，以成信心。心外見法，不成信心也。從此信已下，以三昧力，契理會源，名為十住，佛號為月。皆是約修行之人所得之法，以成佛號，安立五位。五十箇佛名，五十箇因，五十箇果。為當位具因果，故成一百重因果。為根本五位中，本有五因五果，成一百一十重因果法門。不異法界體，不異十信中所信之法。根本不動智佛，以為諸位進修。且約如是廣意，至下本位廣明，是名隨位進修，以成佛號。四、明如來以一切眾生隨根所樂，以成佛號者，即以對現色身等眾生界，為佛為天，為神為主，為人為仙，徧眾生界，令諸眾生不作惡者，總是不可以自凡情所測也，總是佛名號徧周。五、明法界體用平等。一切諸法，總名佛號者，為一切諸法及以名言，自體性離故。一切法自體性離，即法界性，法界性即佛號故。是故一切法及名言，皆是佛號，故為如來。稱此一切法自性離之法，以成佛故。欲廣引經文證義，為此教文弘廣，言繁翳本，作業者難解。但依此經，上下自相契會，作業者易解。故如三乘中，亦說根本智、後得智。今欲令三乘人，迴心指此金色世界不動智佛，令使直認是自心能分別智本無所動，文殊師利即是自心善簡擇無相妙慧，覺首、目首等菩薩即是自心隨信解中所見之理智。如是三乘之人未迴心者，定當不信。何以故？為立三阿僧祇劫後當得佛故。為直認自身及心總是凡夫，但信佛有不動智等，不自信自心是根本不動智佛，與佛無異。以是義故，不成此教。法界乘中以根本智為信心，此經信心應當如是。直信自心分別之性，是法界性中根本不動智佛。金色世界是自心無染之理，文殊師利是自心善簡擇妙慧，覺首、目首等菩薩是隨信心中理智現前，以信因中契諸佛果法，分毫不謬，方成信心。從此信已，以定慧進修，經歷十住、十行、十迴向、十地、十一地，日月歲劫時分無遷，法界如本，不動智佛如舊，而成一切種智海，教化眾生，因果不遷，時劫不改，方成信也。若立僧祇定實身是凡夫，凡聖二途時劫移改，心外有佛，不成信心。如是已上有此五種佛，名號不同。問曰：名之與號何異？答曰：有二同別。何者為二？約父母所生幼稚無德，且作字呼之為名，有德即約德立名，其名可尊稱之為號，名即下人不得呼稱，其號即下人得呼稱之故。雖有德無德之異，亦總屬名收，為名言所攝故。若約此經佛號，總是約法約德立名，不同世俗也。三、隨文釋義者，於此段中，義分為二：一、長科三十二品經意；第三、禪中說十一地一品、未來二科、當品經意。一、長科三十二品者，從此如來名號品第二會世主起問二十八問已下，直至向後如來出現品，是世主所問一終，因果所答，總有三十二品經，是答二十八問故。以從普光明智法界佛果報居之殿，舉佛果名號，并舉佛果所行教化眾生四聖諦法門，并舉法界根本智體佛號不動智佛，以成信修，直至彼如來出現品三十二品經，是信進修行之一終，因果之極也。明此普光明智殿佛果至如來出現品，此信進修行因果不二故。又明此始成正覺果德之上起信心修行，至後如來出現品中明法界無時可隔故。以明法界體中凡夫妄見，見無量劫始起信進修行者，依真起行以為進修，經歷五位，行門無時可移故。若未起信進修行時，常謂已前諸佛先已成佛，經無量劫，及其以正信力，便見十方無量劫已成佛者，而自身與彼先成佛者一時成佛，無先後故。以是義故，如來始成正覺時，如今凡夫始發菩提心，起行進修，自行已滿，畢竟不離如來初成正覺初出現時，為無情量，依本法界，本無時故。是故經言信心畢竟二不別者，為法界性無三世別故，以三世時無別，以無時故無別，以智無別故無別。為不異不動智佛體故，妙慧用無別，不異文殊善簡擇妙慧故行無別。為從初發心不異十波羅蜜行普賢行而為修行故，大悲無別；常教化故，大願無別；不捨眾生故，四攝無別；四無量心無別故，三十七道品無別。以此十種無別，故云發心畢竟二不別。是故發心先心難，為明入此十種信解者難故。若心外信有他佛得道我是凡夫者，即世間人情量是。此乃不論信進修行，直是生死長流常隨見網，何大苦哉！以此如今第二會及初會，明始成正覺如來出現後三十二品。又著如來出現品，明始終信進修行者與三世佛一時出現，明法界總一時故。如持寶鏡普臨眾像頓照顯現無前後時故，明於法界根本佛智境界中頓現眾法，不可將情量度量作前後解故。一依彌勒樓閣中境界，初會中始成正覺佛是，舉果勸修佛出現品中佛是，明諸菩薩進修五位因果行終佛，與信位中不動智佛相對故。問曰：何故諸品諸菩薩說，唯阿僧祇品隨好品是佛自說？答曰：如菩薩加行，如五位煩惱無明，以如來位中不思議菩薩眾寄成五位，菩薩當位自彰次第法門，即如十慧十林十幢十藏等菩薩是。如佛位之內迷法無明，如來自說如此阿僧祇品、隨好品是。佛位之內無明至佛位內方決此二迷，是故無明住地佛位方終。如勝鬘經說：一分教網三乘相似，唯不許二乘及淨土菩薩斷得根本無明，為不了無明是根本智故。以此一乘教以不動智佛為信心，以此所有修行證照眾法不同此經故。此教明當念初心畢竟心總盡，以法界中無三世故，三乘定滿僧祇。又三賢十聖進修路別，地上加行地前四資糧等，佛果定滿僧祇如前已明。以此經十住即見道加行資糧一時。何以故？以法界大智用資其行，命行無染，以行資糧法界智體使慣習令熟，為明從凡創見如來理智性故。又此五位中修行位位各有佛果，隨位慣習處安立名別。三乘教中前位向後位，但有菩薩果非佛果，故後至位廣明。此法界法門，說之經無量劫不延，說之一剎那中亦不促，唯迷之者妄作長短延促之解，即不稱應真之心。自此如來名號品已去，直至如來出現品，總有三十二品經，是十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地進修因果，以初即後、以後即初，不二之位故。如大王路其法常爾，非故新體也。如文殊師利頌云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。二科當品者，於當品中長科為四：

【論】一、從爾時，世尊已下，有八行半經，明歎德集眾分。文分為二：一、歎如來德；二、歎菩薩大眾德。從初歎如來德中，爾時已下兩行經，是序分。敘前初得菩提處并普光明殿，意明二處不異，為不移本處道場，而身徧坐一切處故；為菩提場體，是法界體故；為普光明殿，是法界報居所都故。法、報二體，性、相一真，本末、因果，本無異故。由斯道理，故重敘。古人釋云由相近故，故須重敘者，經意不然。又云：見佛露居龍，造普光明殿。此義亦不然。設有此事，是三乘之說。又云：菩提場在熈連河邊，與普光明殿相去三里，在菩提場東南。明菩提場是阿蘭若得道之處，普光明殿是報居之宅。此一部之經，前後通法界品，五度重有。爾時，佛在者，意明居處是法界，如來身及宮殿莊嚴總是法界，性、相、根本智不二故。五度敘意，前會已述。從妙悟已滿下，至普見三世，於中有兩行半經，是正歎佛德。妙悟已滿，明十智徧周自在故。二行永絕者，有為、無為二行盡故，達無相法取捨盡故。住於佛住者，過、現、未來三世諸佛共住法界，大智、大悲故。又如來及十方三世諸佛住五種徧周：一、示成正覺徧周，如初會菩提場是也；二、依報正報莊嚴及名號徧周，即第二會普光明殿是也；三、定體徧周，即十定品是也；四、普賢行教徧周，即離世間品是也；五、法界圓滿無礙不思議智用徧周，即法界品是也。以此五種諸佛徧周，故名住佛所住也。是故以此義故，於此一部之經安立五度。爾時，佛在摩竭國，唯法界品少異，明重重徧周，不離一處、一菩提體、一法界、一根本智、一時無前後故。經文恐失其意，五度重敘，令後學者不迷其事，故明此五徧周，總明一際無前後，於一剎那際無二念，說四十九年中所轉法輪，兜率天猶未下，母胎猶未出，已入涅槃。不離佛平等者，理事無二故。到無障處不可轉法者，明佛常處生死，不為業遷故，又能轉不遷之法也。所行無礙者，明佛於生死中皆能同事，真俗不礙故。立不思議者，歎佛道滿行終，總無功用，任運利生，以智自在，非思想意識可度量故。普見三世者，智眼圓滿故，非三世中見三世眾生事也。從與十佛剎微塵數諸菩薩俱已下，至過現未來，於中可有四行經歎菩薩德。與十佛剎塵數諸菩薩俱者，明徒眾圓滿徧法界海故。俱者，同時而至無去來故。莫不皆是一生補處者，皆十地菩薩故。為十地經等覺位中普賢位熟，道滿功終方登佛果，故名一生也。如纓珞本業經說。又從初發心住亦名一生菩薩，以初見性現根本智，不見有生前後際故，名為一生。纓珞經云：三賢菩薩法流水中任運至佛。悉從他方而共來集者，言他方共來集，簡非舊眾，皆是不來而到、不去而徧。又明前會舉果勸修信他佛果，今此第二會明以他佛果解行成其自心信證之道，名從他方而共來集。為從前信佛果中來皆一生補處者，明於初會信解生，至於此會信滿入位便成佛故，如龍女、善財等。由是義故，為他方來皆是一生之眾，此乃即是表入法之言從他方來也。迷名他方，悟名曰來。普善觀察諸眾生界、法界、世界、涅槃界已下，此三行經歎所來眾，善觀此三種世界無二性故。亦知眾生隨煩惱業，亦知菩薩隨位煩惱行業等事故。餘如經說。

【論】第二、大眾請法分。時諸菩薩作是思惟已下十四行半經，於中有三十二問，義分為二：一、初有四問，問四種佛剎；二、成就大菩提心，引十方諸佛勸說。已下有二十八問，通問菩薩住地、佛眼耳等。如是等三十二問，直至如來出現品是答，如經具明。問曰：初會中世主所問，與此義多相似，但廣略不同，何故此第二會還復再問如上之問？答曰：前會是世主問，舉佛果勸修，信佛所得；此會是自信自身自心是佛，及入位修行，故須再問。前位是普賢入定舉果，此會即明文殊生起。入信之初，即明凡夫始信，為彰信心麤故，不入定說；十住已去，始明當位菩薩入定始說。以是義故，前問雖義理少同，應緣差別故異。前會信他佛得，此會自入信修行也。古人說前會是請，此會是問，其義不然。前後總是其請，當請是問，故但為勸修與自入法事少殊。如前會舉如來修行道滿，及過去諸佛已成道者行滿之果；此第二會舉十方諸佛根本之智、凡聖共有之果，即一切處金色世界、一切處不動智佛、十智佛等是也。明一切諸佛眾生共有此不動智，金色是理法性身也。為信心生滅，故言色也。以十色世界表之，即是此會所問四種佛剎中：一、佛住佛剎，即一切諸佛及以一切眾生共所住故。為一切凡聖根本之智，舉令一切眾生信自心是佛所住智故。一切諸佛從此信生，一切凡夫亦從此起。二、莊嚴佛法性佛剎者，即如十住、十行、十迴向、十地、十一地，隨位各有十箇佛號是也。因此自心根本智起信進修行，隨位隨行諸波羅蜜莊嚴，以莊嚴法身智身令成熟故，以法身智身用嚴萬行令行無著故，名莊嚴佛法性佛剎。三、清淨佛所說法佛剎者，如來示成正覺轉法輪是。四、體性佛威德佛剎者，神通應現隨根出世者是。明後二佛剎從前二佛剎起信修行成熟故得。以此義故，應知十方諸佛共此一道而得出生故。應如是知、應如是信解，即得信解成就，一如諸佛所信故。得是信者，如賢首品說：勝以手擎三千大千世界住於空中經過一劫，明其難信故。亦勝供養十方世界塵數諸佛經由一劫功德，不如如是信心。如已下二十八問，經自具答。義隱難明者，釋之；義顯者，如文可知。此三十二問中有問十通十頂，經中但有十通十忍不見頂名，剩其十忍少其十頂。願佛世尊亦為我諸菩薩說此兩句結請。自此已下如來以神力舉法顯答。

【論】第三、爾時，世尊知諸菩薩心之所念已下四十一行，經明如來神通現法分。於此分中，義分為二：一、明隨類現法，二、明約初信心。第一、隨類現法中有二：一、隨五位之中，菩薩之類各現十種佛位：十住、十行、十迴向、十地。十一地中各有隨位佛果名號是。二、隨一切國剎、一切眾生之類，各現名號不同，如下文殊師利所說佛號者是。第二、約信心者，即此當品及通一部，總為信心。於此信心，總信五位中因果，心無滯礙，方可以行修行。如有教說：譬如有人過五百由旬嶮道，先知通塞，然後行往。喻如十信菩薩，於信心之中先知五位，進修通塞，預以願行防之。以信自心分別之性，本是一切諸佛不動智體，用防邪見，外取他境故。以隨位妄識散動，障真智故，以禪波羅蜜防之。以隨位第八住、第八行、第八迴向、第八地，智增滯寂，障真無作大悲故，以一百四十大願防之。以樂生死，障真智故，以四念處觀等三十七助菩提分法防之，及十四諦觀，及十、十二緣生觀防之。以十波羅蜜利益眾生，恐不弘廣故，以四攝、四無量法防之。以求自樂果，教化眾生，不周廣故，起十迴向，加以大願、大慈、大悲，不捨一切惡道，地獄、人、天徧生其處，以防自樂違菩提心，有所得故。以是義故，十信之心總通五位，悉皆成信。若自信徹趣求，無法不達。若也疑心不除，豈成信也？如此品舉佛果門，至賢首品舉佛神通及佛所行行業，使初信心者信徹，故始名信心。今此一部之經，頓舉五位因果，諸佛果門總成信也。從總信已，入位修行，方始不迷理智。如人造食，五味一時頓熟，方始食之。從初食時，五味同食，乃至食竟，其味不離五也。明五位因果，十信總明，時亦不移，本末為信，三世一際，故畢竟佛果不離初信之法。如依樣畫像等喻，可知。於此神通示法門中，總有四十一行經，長科為十一段：第一、爾時，世尊知諸菩薩已下一行半經，明如來知眾所念，以神通現法；第二、東方過十佛剎塵已下三十九行半經，總明十方菩薩來集。十方自有分劑，不煩更科。於此十方菩薩來眾之中，義分為十：一、舉佛剎方面；二、舉佛剎遠近；三、舉世界名色；四、舉佛名號；五、舉上首菩薩之名；六、明大眾之數；七、明大眾來已致敬；八、明隨方化座；九、明座之名目；十、明大眾昇座而坐。一、舉佛方面者，在東方。東方者，為震卦，為春生，為初明；為長男，為頭，為首，為青龍，為吉慶，為震動，明法事作業動用之初故。道俗通以用之故，先舉東方為首故。方者，法也。但取方法之義，動用之始，非如世所見執東西南北可得之方，一切處東方，一切處南方，但取其法故。餘准准。二、舉佛剎遠近者，過東方十佛剎微塵數世界之外，此有四義：一、明十為圓數，為明遠近無盡；二、明令信心者知佛境廣大，令自心弘博；三、明佛境徧周，如鏡中像，互參無礙；四、明未起信心者，以十佛剎塵況喻處迷。十無明未達，自障佛境界而不現前故，舉塵表迷故。如涅槃經云：釋迦淨土過西方三十二恒河沙世界之外。總是表法之數，如會釋已述。此云十佛剎微塵世界之外來者，明隔十無明。十無明中，一一無明有無量，正使業習主伴相熏，煩惱過於世界塵數，莫知涯際，能障智境，故言十佛剎微塵數世界外也。來者，明從迷入信，故號為來。言彼世界中有佛號不動智者，為明不動智佛是十方凡聖共有根本之智，明於此智能起信心，故號之為來。此不動智佛，一切眾生常自有之。若取相隨迷，即塵障無盡；若一念覺迷達相，即淨若虗空。但為隨迷稱外，悟處言來，而實佛剎本無遠近、內外等障，亦無去來。無邊佛剎不出毛孔微塵之表，令致遠近，意令初信心者心廣大故，言其從彼世界中來。又明從迷入悟，故言為來也。有佛號不動智者，明是信者自根本智故。由有此智故，一切眾生而能發菩提心故。以根本智體能了迷性超信解故，超彼迷境稱之曰來。如起信論云：不思議業相者，以依智淨能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應，種種而見得利益故。又云：依本覺上而起不覺故。又云：依於智故生其苦樂。如起信論廣明，意明一切眾生迷根本智而有世間苦樂法故。為智無性故，隨緣不覺苦樂業生；為智無性故，為苦所纏方能自覺根本無性。眾緣無性萬法自寂，若不覺苦時，以無性故總不自知有性無性。如人因地而倒、因地而起，一切眾生因自心根本智而倒、因自心根本智而起。以是義故，如來於此一乘之經，頓彰本法為金色世界，明法身白淨無染；頓彰本智號不動智佛，頓彰文殊師利是自心妙擇之慧。餘九箇世界、九箇智佛、九箇菩薩，是隨自心信解修行位上進修增勝法身智身，隨行異名故。從斯自心本不動智佛，自覺之上見道入位，起十住、十行、十迴向、十地、十一地加行，進修法身智身、大願、大慈、大悲、四攝、四無量、十波羅蜜、三十七助道分法。從初發心根本法身本不動智體上用資萬行，悲願參融互為資熟，法身資行使令無染，行資法身使令純熟。五位中各各立十箇佛果、十箇菩薩，明隨位進修中約自行所得處佛果、菩薩行果立名故，非他佛號、非他菩薩而立其名。隨智佛果、隨其行果，五位之上因果各有五十，共為一百。通本五位有五箇因果，共為一百一十城之法門故。此答前菩薩問。四種佛剎中，佛住佛剎、莊嚴法性清淨佛剎，從此二佛剎上得示成正覺佛剎、神通自在佛、威德佛剎。是故前會世主所問，是他毗盧遮那佛得自在之因果。此第二會菩薩所問，是自修行者佛剎、菩薩行之因果。從是已後直至如來出現品，是五位勝進菩薩加行自力一終之位，明此品是信心進趣之因果。至出現品是修行位極之因果已上，於自心根本佛智上而生信進修行故。此不動智是一切諸佛、一切眾生之地，以此智故而作眾生，以此智故而成正覺，以此智故隨迷作眾生時，於六道中、隨天上人間及惡道中，皆有隨眾生依正之果報也。隨業麤細不同，以此智故隨覺悟時，成就三乘及法界，圓滿一乘佛果依正妙報。若無此智，元是虗空，亦非眾生亦非諸佛故。問曰：一切眾生本有不動智，何故不自應真常淨？何故隨染？答曰：一切眾生以此智故而生三界者，為智無性，不能自知是智非智。善惡苦樂等法，為智體無性，但隨緣現。如空谷響，應物成音。無性之智，但應緣分別。以分別故，癡愛隨起。因癡愛故，即我所病生。有我所故，自他執業便起。因執取故，號曰末那。以末那執取故，名之為識。因識種子，生死相續。以生死故，眾苦無量。以苦無量，方求不苦之道。迷不知苦者，不能發心。知苦求真者，還是本智。會苦緣故，方能知苦。不會苦緣，不能知苦。知苦緣故，方能發心求無上道。有種性菩薩，以宿世先已知苦，發心信解。種強者，雖受人天樂果，亦能發心求無上道。是故因智隨迷，因智隨悟。是故如人因地而倒，因地而起。正隨迷時，名之為識。正隨悟時，名之為智。在纏名識，在覺名智。識之與智，本無自名。但隨迷悟而立其名，故不可計常計斷名也。此智之與識，但隨迷悟立名。若覓始終，如空中求迹，如影中求人，如身中求我。依住所在，終不可得故新長短處所之相也。如此無明及智，無有始終。若得菩提時，無明不滅。何以故？為本無故，更無有滅。若隨無明時，不動智亦不滅。為本無故，亦更無有滅。但為隨色聲香所取緣，名為無明。但為知苦發心緣，名之為智。但隨緣名之為有，故體無本末也。如空谷響，思之可見。