【論】三、舉世界名色者。世界名金色，為明金體白淨無染，舉之況喻。法身無性，體無垢染，故如世間西方金為白色也。體白色黃，明應真菩薩內契白法，外現黃相。黃色者，是應真之氣。許父云：五色之中，黃色為最，人面如黃瓜色。內有賢行經云：應真菩薩皆真金色。又明金色世界者，明信心之位。雖信自身，心是法身，智身白淨，本來無染，為信是生滅有漏心，故是色心也。舉東方為首者，明東方是初，明為萬物發生震動之首，故取之表法，況喻十信之初首也。在方無方，但舉其法，以況其理，表其體用，故如牛王、龍王等，況佛德也。問曰：以東方表法，況喻十信初首者，如金位在西方，何故東方為金色世界，以表法身為金色，顯根本智為不動智？答曰：此問甚彰道理。如經所說，以信心為胎，至十住之位，名初生佛家。今以東方為金色世界者，明金正月胞，二月胎，三月成形，四月生於巳，五月養於午，六月冠帶於未，七月相，八月王。明十信如胎，故以東方金胎表之。以次南西北方、四維、上、下，表十信心進修增勝，故以託事況之，令易解故。如此品文殊師利云：世尊昔為菩薩時，以種種談論方便及地位等而得成就，亦令眾生如是知見而為說法。後諸學者以智觀察，皆是說此方隅以表法故。當知籍網求魚，魚非網也。若無網者，亦不可得魚故。以義思之，至理方成信也。又經云：一切處金色世界，一切處不動智佛，一切處文殊師利者，明法徧一切法，一切眾生身心故。總不動智佛，總文殊師利，故應如是知，如是信解也。明金色世界是信心者，所信之理以為世界之名，亦是因此信故，還當報得所生無染，所居無著，即如西方蓮華色世界是。其義如金色世界，此是舉十信初因。如南方妙色世界、西方蓮華色世界等，是十信進修之勝用故。此中有十因、十果故。十果者，十智佛是。十因者，文殊師利、覺首等十菩薩是。修行之因，因中得益，即因中之果，即不動智等十箇智佛是。十箇世界是所修之法門。四、舉佛名號者，佛號不動智佛者，此明一切諸佛、一切眾生根本智體。今先舉之，以成初信。此明答前佛住佛剎，餘九箇智佛總是從此根本不動智上進修之名，非是他有。十方諸佛皆同此名號之迹，而起信進修行，經歷五位，得示成正覺佛剎及佛威德佛剎。威德佛剎者，如來神通是也。餘意如前已述。五、舉上首菩薩之名者，名文殊師利，即是十方諸佛無性之中擇法妙慧，一切諸佛皆從此慧簡擇正邪而成正覺，故號文殊。為十方一切諸佛之師，亦云佛母，明一切諸佛從此妙慧生故。若無此慧，設修解脫，但得二乘及生淨土菩薩，非是乘如來乘而成正覺。是故乘此不動智體文殊妙慧法身妙理大智，從信心上而經歷五位，不離不動智佛文殊妙慧而成正覺，故號為乘如來乘、不思議乘、最勝乘、無上乘而成正覺，故亦號文殊師利。為小男、為童子，明一切諸佛從此妙慧善知正法而初生佛家故，故號為童子菩薩。如來去世，文殊師利猶在世間，後當化緣已畢，於香山頂上示入涅槃，此是三乘教說。此經云一切處文殊師利，即明一切處眾生等共有之。今於此經信心之首舉其名號，明信心者，信自心妙擇之慧一同於此，不移古跡。此是一切諸佛及以眾生根本妙慧，凡聖等有，更無異性，如大王路，法則常然。今所是諸經但有文殊為問答之首者，皆明法身妙慧之門；以普賢為問答之首者，皆明妙智之萬行體用。如是二士是一切諸佛理智妙用萬行之門，依其法門立其名號，現身成佛以利眾生，故一切眾生發心之者皆悉同修，皆悉自有自利利他之行，以為常範。今於教中推在東北方清涼山文殊師利并一萬菩薩於中住者，有三義：一、令此界一切眾生忻心有趣，善根不絕；二、明菩薩常住世間；三、明隨方顯法，示法易解故。前二門可知。第三、隨方顯法者，明東北方者，取此閻浮一境東北方，此清涼山是也。經推在震旦國，亦曰支提那國，此云思惟，以其國人多所思慮，多所計度，故以立其名，即是今漢國也。表法明東北是艮卦，艮為小男，為童蒙，丑寅之間是初明，故像文殊師利菩薩，常以發起凡夫入正信及初見道之童蒙，令妙慧明生故。又如登山之頂，至相盡處故，明如初入正信者，創信諸法空故，能信法空妙慧生故。以丑如初信，以寅如初證見道故。卯、辰、巳為進修，午為中道，未、申、酉、戌、亥以為同事利生。子為師位，以坎卦為君為師，處愚立範，制法利生故。是故為北方為君為師，尊者所居，以明德而治故。六、明大眾之數者，有十佛剎微塵數，為明身行徧故，一佛剎塵尚自周徧，何況十佛剎塵？明身行無盡，重重之徧故。七、明大眾來已致敬者，明師弟法則敬順之儀。八、明隨方化座還在東方。九、明座之名目者，名蓮華藏師子之座。於此分中，義分為三：一、蓮華是無染義，此依法依行之報得也。以法身之行性無染世間故，能開敷理智之果轉明淨故，明因果相資令純熟故，明開敷菡萏莊嚴事法有可觀故。以此法行之華感招此報，蓮華為座。二、藏者，含藏義，為明以法身理智處世，隨行利生，普含眾法，饒益一切，招多功德，名之為藏。三、名師子者，依主得名也。為以法性大智無生滅身，處世間利人生死無畏。又以正智光明辯才無畏，乃至無五怖畏等，如師子也。十、明大眾昇座而坐。其座以法界為座體，明以從凡契法界體故。以為信進修行，方成信故。此是一切十方諸佛果座也。明初信心頓信佛果，以為自行所行法故，方成信也。於此段中，復分為二：一、明座廣狹，二、明菩薩云何安座。一、明座廣狹者，如法界品云：其師子座，包含法界等。如文具明大意，以心性無依，無定亂體，以為座體故。二、明菩薩如何安坐者，云結跏趺坐。以會世間眾緣為一法界，名之為結。以一法而稱多緣，名之為跏。又結跏趺坐者，是安靜不動威儀之相故。此位主檀波羅蜜中十波羅蜜。第二、南方已下，可四行經。於此段中，義分為十：一、舉佛剎方面，二、舉佛剎遠近，三、舉世界名色，四、舉佛名號，五、舉上首菩薩之名，六、明大眾之數，七、明大眾來已致敬，八、明隨方化座，九、明座之名目，十、明大眾昇座而坐。一、舉佛剎方面者，如經云：南方表法中南，為正、為曰、為明、為虗無。為離中虗故，即明為像。十信進修，了諸法虗無，漸增明也。是故文殊覺母啟蒙令信，即逐根於覺城之東。善財入道進修，即南巡諸友，表其南方為正、為日、為明、為虗無之理。是故禮佛皆云南無，明南方虗無也。但虗無之理是南方之義，是一切處南方，但創首生信即是一切處東方義也。是故四諦，東西配苦、集，南北配滅、道。然法無方所，化蒙生解，起信不爾，即法性難明。如此品下文云：世尊為菩薩時，以種種談論、種種語言乃至種種信解等而得成熟，亦令眾生如是知見而為說法。具如經說。又南無者，為明正順，為正順虗無之理，故號南無。某甲佛者，即是了虗無之智人，故稱南無某甲佛。二、舉佛剎遠近者，云十佛剎微塵數，義如前釋。迷云外，入法云來也。三、舉世界名色者，名妙色為第二，信心漸增妙故，勝前信心故，為達法虗無即法自妙故。四、佛號無礙智者，明以不動智體進修信心，增明智即無礙，總明自心信位之佛也，非他佛故。佛心、眾生心、自心，總為一心、一性、一法界、一智慧，始成信故。五、舉上首菩薩名者，名為覺首，為明以文殊妙慧善簡正邪能自覺故，亦於自所覺法能覺他故。此位菩薩所覺何法？於此位中其覺有三：一、覺自身心本是法界，白淨無染，如前金色世界是；二、覺自身心分別之性本無能所，本來是不動智佛；三、覺自心善簡擇正邪妙慧是。文殊師利於信心之初覺此三法，名為覺首，即明是信心之中善覺之行，名為覺首。菩薩總須自認是自所行之法門，方成信故。信他而有，自無其分，不名信故。六、明大眾之數者，有十佛剎微塵，義如初釋。七、明大眾來已致敬，可知。八、明隨方化座，如前可知。九、明座之名目，名蓮華藏師子之座，為明入信成就，得於生死之中能無畏故，依主得名故。餘義如前。十、明大眾昇座而坐者，義如前釋。此位主戒波羅蜜為主，餘九為伴。第三、西方過十佛剎微塵數已下，可四行經，於中十法如前：一、舉佛剎方面者，是西方。二、舉佛剎遠近，義如初釋。三、舉世界名色者，名蓮華色，為明十信位中進修漸勝，心如蓮華無染故。言蓮華色者，蓮華有四色，明信心於此四色無所染故；又明信心菩薩以色心觀空無性道理，對治不染，故名蓮華色也。四、舉佛名號者，佛號滅暗智，為明西方為金、為白虎、為殺害、為昏暗、為不祥、為苦諦故；佛號滅暗智，明信位進修智增勝故，能破自他暗故。五、舉菩薩上首名者，名曰財首，為明信位增勝，有法財利物故，即第三信中自行利眾生之名也。佛號即是自覺之智，菩薩即是自智之行，總明覺行俱進。餘門如初，已釋可知。此主忍波羅蜜中十波羅蜜。第四、北方過十佛剎微塵數世界已下，可四行經，十門如上：一、舉佛剎方面者，是北方。二、舉佛剎遠近，其義如前。三、舉世界名色者，名薝蔔華色，此華黃色也，為明第四信心增勝，開敷感果，得中和之色也。黃色是五色中最上之色，黃者中宮之色，為福慶之氣，明內心白淨，外現黃相。經云：應真菩薩皆真金色。明此信心適悅恬和白淨無染，福應和氣開敷道果名為世界，故世界為薝蔔華色。四舉佛名號者，佛號威儀智為，明北方坎為師為君，像君有德處黑位而接凡，故為師也。佛號威儀智者，明第四信心增勝以為軌範，接引凡愚明威儀智，以智庠序為師之貌故。五舉上首菩薩名者，名為寶首，明為師範，以法寶利生故，故為名也。餘義如前。此位主精進門中十波羅蜜。第五東北方已下可四行經，於中分為十法如前：一舉其方面者，云東北方為艮卦，為小男、為童蒙、為創明、為清朝。二舉佛剎遠近，義如初釋。三舉世界名色者，名優鉢羅華色，此是青蓮華像，此第五信心清潔色香無染，開敷感果故，如艮位處清朝也。四舉佛名號者，佛號明相智像，此第五信心增勝，如艮位處清朝，明相現故。以所自信上而標佛號，非他佛也。五舉上首菩薩名者，名為功德首，前位明寶首即法寶利生，此位即自利利生之功德也。餘義如前。此位主禪門中十波羅蜜，以艮為止故。第六東南方已下可四行經，於中十義如前：一舉佛方面者，是東南方也，是巽卦，巽為風為教，在事為方、在人為說像，君子說教利人易有明著，君子設教啟蒙順之，如草上加風是順義也，如觀卦是。易曰：風行地上可以觀像。君子有德設政教眾人信順，如草上加風無不順故，巽為眾為信順故。又四大之中，風力為最，天地賴之而持，人賴之而生，日月賴之運行。又明風能簡穢擇淨義故，故為教也。為教能簡非擇，是教愚蒙故。是故巽卦位在東南，爻辰持丑，丑為艮位，艮為小男，為童蒙，為明巽為風，教化童蒙，令發明故。如來之法，辰巳之間，為齋戒故。辰巳之間，上值角宿，角為天門，主為僧尼道士，是眾善之門，明智慧言說，是眾善門故。故此義無量，難為具說，且約略而言之也。後有智者，以法審之，詳之思之，義唯深細故。二舉佛剎遠近，義如前說。三舉世界名色者，世界名金色，為明最初第一信心，明始信如胎，故以東方金胎之位，表初信解。今以進修至第六信位，明信心轉轉增勝故，故以金生於己以像之，信心更增明，白淨生故。此東南方金色世界，像四月金生於己，表信心增明，白淨轉勝，善簡擇眾法，能說教故，風化行故，以此表智慧門也。四舉佛名號者，佛號究竟智，明信心增進，善能以教簡擇正邪，至究竟智。又以巽為風，在事成方，方猶法也。在聖善簡擇，成白淨之理，在言成說，在化成教，在凡成愚，在智成慧。成離之德，為赤為文章，成兌之德，為金初生，為白淨。兌為金為口，為口能說白淨究竟之理故，故佛號為究竟智佛。五、舉上首菩薩名者，名為目首。明以第六信心增勝，善簡正邪，其道明著，正見不惑，名為目首。像其巽卦，位在東南，爻辰在丑，其位是風，上值箕宿，明箕為風，簡擇義也。又箕為寅位，主初明也。明此第六信心主般若波羅蜜，以決定智慧善簡正邪，令自他勝慧明生故，故名目首。目者，善見簡擇分明義也。餘義如上。此東南方明吉凶、定正邪之際，至午萬事畢，午為常明法門。善財童子南行詢友，為法虗無無作常明之道，是不為之妙用也。是故君臣、師弟、父子之儀，臣南君北，正治正明，無為無作常然之道，為南方離。離中虗為虗無，為日為明，在身為眼目、為心也。是故周易云：離法心故。然法無住處，法無所得，法非眼耳鼻舌身心，亦不離也。今如來以方隅而顯法，令啟蒙者易解故。若不如是彰表令生信者，啟蒙何託？有言之法，皆是託事以顯像故。唯得意者，法像俱真也。言嘿皆契。此位主慧波羅蜜為主，餘九為伴。第七、西南方已下，可四行經，於中十法如前。一、舉佛方面者，在西南方申未兩間為坤位，坤為土、為信順、為安靜、為負載萬有、為生養、為圓滿也。二舉佛剎遠近，義如前釋。三舉世界名色者，名寶色，為明此第七信心是方便波羅蜜成就慈悲門故，託此坤位為其母也，明常以慈悲心育生如母故。以法寶利人世界名寶，明法寶利生是自世界，為明以法寶利生之業以成自世界，來生感果生在中故，表業表法總如寶故。四舉佛名號者，佛號最勝智，明此信位慈心增勝，處眾治人令信順故，佛號最勝智。又大悲圓滿如土像故，荷負眾生資養萬物如大地故，名為最勝智。五舉上首菩薩名者，名為精進首，為明大悲增勝如母，處眾利生心無疲倦，名精進首也。餘如前。此位主方便門，餘九為伴。第八西北方已下可四行經，於中十義如前。一舉佛方面者，在西北方是乾卦，乾為金、為堅剛、為父。二舉佛剎遠近，義如前釋。三舉世界名色者，名金剛色，明此信位是第八願波羅蜜大堅固力故，號金剛色，故寄託此乾位為金、為堅剛也，又以智增勝故。四舉佛名號者，佛號自在智，明此第八信心信同八住地，智增自在故，像其乾為天、為父，明智自在義故。五舉上首菩薩名者，名法首，明此信位智增勝故，以法利生故名法首。餘義如前。此位主願波羅蜜。第九下方已下可四行經，於中十義如前。一舉佛方面者，在下方，下方最下是風輪際，其風甚堅密。假設有大力士以金剛輪向下擊之，然金剛碎如微塵而風輪無損，以堅密故能持世界。明此信位是第九力波羅蜜，信當九住九地法力成就，教化眾生荷負一切，而心堅固如風無損。二舉佛剎遠近，其義如前。三舉世界名色者，名頗黎色，此寶有青黃赤白。然舉此下方色者，是白如似水精，明風能簡穢是白淨義故，又取法身妙智為最上故。四舉佛名號者，佛號梵智，明智風是淨義，梵者此云淨也。明此位進修增勝，以白淨大智用利自他故。五舉上首菩薩名者，名智首，明第九力波羅蜜，九住九地信心善慧成就，以智利生故名為首。又下方者是禪定義、安靜義、謙下義，是根本智。上方者觀照義，如日月處空而照物故。餘義如前。此位主力波羅蜜是法師位。第十上方已下可四行經，於中十義如前。一舉佛方面者，在上方，明有日月眾星處虗空而照萬有像，其智也處法空而照諸根，以此表智波羅蜜。二舉剎遠近者，義如前釋。三舉世界名色者，名平等色，為上方空界，表法空無相平等也。為信心者，法空之心現前，有念法空之情，故名之為色。四、舉佛名號者，佛號觀察智，為明上方虗空有日月星辰，下照萬有。明信心者，智照自他身心，皆無有體性，如虗空故；如光影像，無體質故。是故名為觀察智佛。五、舉菩薩上首名號者，名為賢首，為明信此十種世界及佛名號。菩薩名號，總是自心之智所見妙理，號之為世界；法空之智，號之為佛。故智所行行，號為菩薩。總是隨見隨行，進修立名。有此十法故，得是十法，名為賢首。如上所有世界遠近，云十佛剎塵者，即明佛剎重重相入，如光影像。迷之即心障無邊，故舉剎塵為遠；悟之即無盡佛剎，在自身毛孔中，如影重重。以迷處便言遠在他土，以悟之人法處名之。從他方遠剎而來，總明迷悟。上作遠近之名，非佛剎法界中有遠近之事。菩薩來眾，其數亦云十佛剎塵，即言信心。能信普賢行智，隨根欲菩薩行無盡，重重徧諸剎土，教化眾生，以成其數。既信之已，決定身能如是行之故。以是義故，十方菩薩各舉十佛剎微塵者，是斯義也。明一一菩薩行無盡，重重滿諸剎土，教化眾生故，應如是知，如是信解。此已上答前莊嚴佛、法性佛剎、佛住佛剎等。

【論】第四、爾時，文殊師利已下，至品末已來，明舉法演說分。於此分中，義分為七：一、文殊師利已下兩行經，明文殊觀眾；二、諸佛子已下，可三行經，明歎四種佛剎不可思議；三、何以故已下，可兩行半經，明諸佛隨根設法調伏；四、諸佛子已下，可三行半經，舉佛身業、名色相、壽命脩短等，隨根之法化眾生故；五、諸佛子已下，舉佛名號。先舉此處四天下，次及三千，及周法界名號不同。初舉十千，次漸增廣，乃至無量。十千者，是初首數之一終，為明佛號普徧諸名字故。令諸眾生了知一切名字平等清淨，無分別好惡故已下，直至品末。六、諸佛子已下，可四行經，是都結此土，他方例然。七、如是世尊已下三行半經，舉世尊往因所行，今為眾說。此已上答前二十八問中，四種佛剎出現及名號徧周已下四聖諦品，即明如來說法徧周十方世界，所說法門不離四諦義故。又此如來名號品，非但論名號徧周，但是如來身、口、意業總皆徧周，文殊師利菩薩略而都舉。如前文中云：諸佛子！如來於娑婆世界諸四天下種種身、種種名、種種色相等，如經廣明。即明此品總答如來身、語、意業一切徧周。從此品文殊師利舉佛果海身、語等一切徧周，令大眾自信己身同佛三業，入如來性海，等如來智，發跡進修。經過十住、十行、十迴向、十地、十一地，直至如來出現品，是其一終因果。此名號品是始初入信，名號徧周，即一切名總是自佛之果。出現品是己身自修行行滿之果，故是如來放眉間光灌文殊頂，使令問佛出現果法，放口中光灌普賢口，使令說佛果德，始明自行因果徹故，明文殊、普賢理智妙行，此齊體也。離世間品、法界品雖在其後，為文字相排，似有前後，總是前後相通徹法故，總是一圓滿法故。如法界品是此一部經之大體，為一切凡聖之本源也。前初會信佛果，即以如來并普賢為首，即明已成佛果及已行之果生信。今以入自己入信修行門，即以文殊師利及如來名號并四諦法門為所信之因果，即明以妙慧法門及名言而修學故。問曰：何故如來不自說其教？何用放光令菩薩說？答曰：如來意令當位菩薩說當位法門，令修學者知分劑易解故。文殊常與一切諸佛及一切眾生作信心之因，成妙慧之本母；普賢菩薩常與一切諸佛眾生作修行之因。以此二人成就菩提無作智果大悲之海，令二人自相對問，說如來出現品，明是修行者因果始終圓滿，前後因果、性果、智果、行果相徹一體故。明從此品至出現品，文殊、普賢二行因果信心者，修行位滿，體用徹故，令後學者易解故。如有兩品經，如來自說，前已述訖，明是佛果二愚，至佛方明。