華嚴經合論
大方廣佛新華嚴經合論卷第十九
大方廣佛新華嚴經合論卷第十九
如來現相品第二之餘
【經】爾時，世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。此光名：一切菩薩智光明普照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲，徧照十方一切佛剎，其中國土及以眾生悉令顯現；又普震動諸世界網，一一塵中現無數佛，隨諸眾生性欲不同，普雨三世一切諸佛妙法輪雲，顯示如來波羅蜜海；又雨無量諸出離雲，令諸眾生永度生死；復雨諸佛大願之雲，顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。作是事已，右遶於佛，從足下入。爾時，佛前有大蓮華忽然出現。其華具有十種莊嚴，一切蓮華所不能及。所謂：眾寶間錯以為其莖，摩尼寶王以為其藏，法界眾寶普作其葉，諸香摩尼而作其䰅，閻浮檀金莊嚴其臺；妙網覆上，光色清淨，於一念中示現無邊諸佛神變，普能發起一切音聲，摩尼寶王影現佛身，於音聲中普能演說一切菩薩所修行願。此華生已，一念之間，於如來白毫相中，有菩薩摩訶薩，名：一切法勝音，與世界海微塵數諸菩薩眾俱時而出，右遶如來，經無量帀，禮佛足已。時，勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華䰅，各於其上次第而坐。其一切法勝音菩薩，了深法界，生大歡喜；入佛所行，智無疑滯；入不可測佛法身海，往一切剎諸如來所；身諸毛孔悉現神通，念念普觀一切法界；十方諸佛共與其力，令普安住一切三昧，盡未來劫常見諸佛無邊法界功德海身，乃至一切三昧解脫、神通變化。即於眾中，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：觀察一切勝法蓮華光慧王，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法喜慧光明，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：香𦦨光普明慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：師子奮迅慧光明，承佛威神，徧觀十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法海慧功德藏，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：慧燈普明，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：華𦦨髻普明智，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：威德慧無盡光，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法界普明慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：精進力無礙慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會；應知一切世界海一一四天下諸道場中，悉亦如是。
普賢三昧品第三
【論】將釋此品，略作三門分別：一、釋品之名，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名者，理智無邊，名之為普；智隨根益，稱之曰賢。三之云正，昧之云定，亦云正受。為正定不亂，能受諸法，憶持簡擇，故名正受。亦云等持，為正定能發生正慧，等持諸法，是故名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家，諸佛萬行徧周之長子，以答前所問。三十七問中，云何一切菩薩行海、出離海、神通海、波羅蜜海、世界海等，故須入定，善簡眾法。答前所問，令眾迷解故，故須入定。然普賢菩薩恒無定亂，以示法則，故須如是。又以初舉果勸修中，以入定為法則；後〈十定品〉中，明十地道滿，起諸想念方真。二、釋品來意者，明普賢菩薩常在三昧，靜亂總真。然教化眾生，故成法則，答所問疑故。為善簡擇諸三昧出入同異相故，為善擇眾生業海果報、佛行業海果報，故須入定。從定起已，說〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毗盧遮那品〉，答前所問故此品須來，意明初入法須加定業，以顯真門；後〈十定品〉中，明十地真智已終，智隨一切眾生想念，應根接物方是。修道者應如是知。三、隨文釋義者，於此一品經文中，義分為二：一、科其經意，二、釋三昧名。一、科其經意者。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧名：一切諸佛毗盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像，廣大無礙同於虗空，法界海漩靡不隨入，出生一切諸三昧法，普能包納十方法界，三世諸佛智光明海皆從此生，十方所有諸安立海悉能示現，含藏一切佛力解脫諸菩薩智，能令一切國土微塵普能容受無邊法界，成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海，一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕。如此世界中，普賢菩薩於世尊前入此三昧；如是，盡法界、虗空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。爾時，一一普賢菩薩皆有十方一切諸佛而現其前，彼諸如來同聲讚言：「善哉！善哉！善男子！汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。佛子！此是十方一切諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂：能轉一切佛法輪故，開顯一切如來智慧海故，普照十方諸安立海悉無餘故，令一切眾生淨治襍染得清淨故，普攝一切諸大國土無所著故，深入一切諸佛境界無障礙故，普示一切佛功德故，能入一切諸法實相增智慧故，觀察一切諸法門故，了知一切眾生根故，能持一切諸佛如來教文海故。」爾時，十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智，與入一切菩薩諸根海智，與知一切眾生語言海轉法輪辭辨智，與普入法界一切世界海身智，與得一切佛音聲智。如此世界中如來前，普賢菩薩蒙諸佛與如是智；如是，一切世界海，及彼世界海一一塵中，所有普賢悉亦如是。何以故？證彼三昧法如是故。是時，十方諸佛各舒右手，摩普賢菩薩頂。其手皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流𦦨發；復出諸佛種種妙音，及以自在神通之事；過、現、未來一切菩薩普賢願海，一切如來清淨法輪，及三世佛所有影像，皆於中現。如此世界中，普賢菩薩為十方佛所共摩頂；如是一切世界海，及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是，為十方佛之所摩頂。爾時，普賢菩薩即從是三昧而起，從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起。所謂：從知三世念念無差別善巧智三昧門起，從知三世一切法界所有微塵三昧門起，從現三世一切佛剎三昧門起，從現一切眾生舍宅三昧門起，從知一切眾生心海三昧門起，從知一切眾生各別名字三昧門起，從知十方法界處所各差別三昧門起，從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起，從演說一切法理趣海三昧門起。普賢菩薩從如是等三昧門起時，其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲、世界海微塵數陀羅尼海雲、世界海微塵數諸法方便海雲、世界海微塵數辯才門海雲、世界海微塵數修行海雲、世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲、世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲、世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲、世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮沒下生成佛、轉正法輪、般涅槃等海雲。如此世界中，普賢菩薩從三昧起，諸菩薩眾獲如是益。如是，一切世界海，及彼世界海所有微塵，一一塵中悉亦如是。爾時，十方一切世界海，以諸佛威神力，及普賢菩薩三昧力故，悉皆微動；一一世界眾寶莊嚴，及出妙音演說諸法。復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲。何等為十？所謂：妙金星幢摩尼王雲、光明照耀摩尼王雲、寶輪垂下摩尼王雲、眾寶藏現菩薩像摩尼王雲、稱揚佛名摩尼王雲、光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲、光照十方種種變化摩尼王雲、稱讚一切菩薩功德摩尼王雲、如日光熾盛摩尼王雲、悅意樂音周聞十方摩尼王雲。普雨如是十種大摩尼王雲已，一切如來諸毛孔中咸放光明，於光明中而說頌言：
爾時，一切菩薩眾皆向普賢合掌瞻仰，承佛神力，同聲讚言：
【論】此一段經有八十二行，一千三百五十六言，其意有十一：一、從「爾時，普賢菩薩」已下一行半經，明承佛威神入定；二、「此三昧」已下八行半經，明舉三昧名及歎三昧之德；三、「如此世界」已下可七行經，明都舉普賢入定，此界如是，十方總然；四、「爾時，一一普賢菩薩」已下有十一行半經，明普賢入定，諸佛現前，佛力所加，佛言讚歎普賢之德；五、「爾時，十方一切諸佛」已下有七行經，明諸佛與普賢十種智；六、「如此世界中」已下可三行經，明都舉十方世界中普賢，一切諸佛一時同與，其智法如是故；七、「是時」已下可六行經，明諸佛以手加持，摩普賢頂；八、「如是一切世界海」已下可兩行經，都舉十方世界同然；九、「爾時，普賢菩薩」已下九行半經，明普賢從三昧起，并陳三昧之名；十、「普賢菩薩從如是三昧門起時」已下十二行半經，明大眾獲益，并都結與十方同然；十一、「爾時，十方一切世界海」已下至偈頌已來有十二行半經，明佛力、三昧力，其地微動，及興供末後，諸佛毛孔光明說頌，歎普賢之德。問曰：何故前〈世主妙嚴品〉末，其地六種、十八相大動？此品何故其地微動？答曰：前明如來始成正覺，大眾賀佛，及自皆得佛果之益，其益廣大，明位極行終，以此其地大動。此品答世主所問之疑，為成初信，故其地微動。於中菩薩示有疑問，寄同得益，皆是成其凡夫始信之心，是故名為舉果勸修生信分，仍是信他佛及菩薩得，然未是信自心得也。第二會中，金色世界不動智佛已去，方明信自心得亦然也。至第十二卷中，諸世間主更作二十八問，方明信自心是佛不動智等，至文方明。此經直至〈法界品〉覺城東已來，菩薩及一切大眾，皆是寄法同迷，示行修證。唯覺城人間五百童子、童女、優婆塞、優婆夷，各具五百，一萬諸龍，寄位是凡，表其凡夫有得入者故。若無實得者，佛教豈是虗行者哉？聖者立樣，令凡實得，終不虗施。應如是知，應如是信，不自欺誑。若有人言：此經非是凡夫境界，是菩薩所行。是人當知，滅佛知見，破滅正法，令其正教世不流通，令其世間正見不生，斷滅佛種。諸有智者，不應如是不勸修行。設行不得，不失善種，猶成來世積習勝緣。故於此佛毛孔光明說頌中已下，有兩段頌：於初二十行頌，明佛毛孔光明，讚普賢德，如文具明。毛孔光是萬行光，還歎普賢萬行。二、「爾時，一切諸菩薩」已下，有二十行頌，明大眾歎普賢，并請說後三品之法，亦如文具明。第二、釋三昧之名者，於此三昧名中，義分為三：一、釋三昧名，二、釋三昧體用，三、歎三昧之德。一、釋三昧之名者，名毗盧遮那如來藏身。毗盧云光，遮那云種種徧照。如來是法性之體，藏身是含容眾法之智。明以理智種種教行之光，照燭眾生之器，隨根與益，如經歎德中具明。二、釋三昧之體用者，此三昧體者，以法界根本智為體，以差別智為大用；又以法界根本智為體，隨眾生智為用；又以入三昧為體，出定為用；又以無入無出為體；又入出俱為用；又以入出俱為體。以義准之可見。大要言之，且以為化眾生法則之中，以入定明體；後從定起，顯示十種定名是用。於十箇定名中，總以法界無依住智性為體，此體亦名首楞嚴定，與不可說一切諸三昧諸智慧門為體，如歎德中具明。如經云「世界海漩，無不隨入」者，是三昧之用，徹徧一切眾法之名故。海者，廣大義；漩者，甚深義。明此三昧體用廣大，甚深無盡，諸佛菩薩及一切十方六道眾生中行皆徧故。此一三昧答前三十七問，總盡向前。以佛神力答前三十七問中云何是佛地、佛海、佛眼、佛耳鼻等，今普賢三昧答前三十七問中云何菩薩行海、三昧海等問，為欲明佛行、菩薩行體用徹故，以佛為體，普賢行海為用。以此體用該通諸法，無法不盡，故佛眼、耳、鼻、舌、身、意為體，能徧知眾生事業為用。已下如來與普賢智，明普賢智契合佛根本智，二智不殊，令後信者信自智、佛根本智一體無二無疑故。十方諸佛手摩其頂者，明接引忍可。言普賢從三昧起者，明定體隨根用處，彼復依根獲益名起，其用無盡。略舉其十以表無盡，故餘義經文自具廣明，意明佛根本智是定體，普賢是用。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十九
音切
鬚
須音。
滯
直例切。
僉
七鹽切。
楞
魯登切。
【論】第四、從「爾時，世尊欲令一切菩薩大眾得如來無邊境界」已下一段長行，有二十八行半經四百八十四言。於中分為兩段：一、從初十行經明光之德，二、十八行半經明蓮華出現。第一、從初明光之德，大意有十：一、令眾除疑獲益；二、顯光出處；三、顯光之名；四、顯光之色；五、明光所照遠近；六、明光所照，威動世界；七、光照塵中，現無數佛，隨根與益；八、光雨十種法輪雲；九、光明遶佛；十、光入佛足輪，以成大眾信心。明足下，是初信入，故說十種智佛，以為自己信心，以不動智為首。第二、「爾時，佛前」已下十八行半經，明蓮華出現。於此一段文中，大意有十：一、明華現所由；二、明華具十種嚴飾；三、明毫光出眾來坐；四、明勝音菩薩為主，餘者為伴；五、明上首菩薩勝音之德；六、明諸佛與勝音之力；七、明勝音常見諸佛；八、明勝音神變自在；九、明勝音觀眾說頌；十、明正申頌意。此之一段經文，如來眉間毫出光明，名一切菩薩光明。普照耀十方藏者，明是十地菩薩智滿中道教行之光。又毫相中出眾菩薩，有世界海微塵數上首，名曰一切法勝音，即是其十地滿足中道果行。將此中道覺行、悲智圓滿法界行門、毫塵剎海無障礙法，答前大眾三十七問，使令現在及以未來信此十地法界因果法門，行滿十方，使令得益。是故經云：「欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。」又光體是法界之理，勝音大眾之海是其法界之行用，故明從十住初心，以理智萬行體用不相離也。故從十信，即與果行，令修理智體用法合然故，從果行信進。又勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華䰅，明主伴萬行，明勝音一行徧一切行。一切萬行是勝音一行，明法界理智中圓滿無礙自在行故。還如前菩薩毛孔流光，出菩薩行相似體性，一多重重自在，無體可礙。諸波羅蜜一中具十，乃至無盡，故緣起互為因果主伴自在，故以理智照之可見。大意明法界行門一行徧一切行，故同別自在。十、正申頌意中，通勝音菩薩有十菩薩，各申一段偈頌。初二十行頌歎佛身充徧普現眾生前，及毛孔剎土眾會無盡相入。兩行一頌如文具明，無煩更釋。大體得大綱紀即得，經文自具。此十段頌，後九段總十行一段，總是答前世主所問，又明此會菩薩能入如來之境。最下有三行經五十一言，明都結十方世界同然一時雲集。已上現神通及語，答前大眾所疑竟。示業及法答者，如已下〈世界成就品〉、〈蓮華藏世界品〉、〈毗盧遮那品〉，神通、法業俱示。若通當類，總自具法業答故。〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毗盧遮那品〉，此初會六品經，是以佛果勸修門。