華嚴經合論
大方廣佛新華嚴經合論卷第十九
大方廣佛新華嚴經合論卷第十九
如來現相品第二之餘
【經】爾時，世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。此光名：一切菩薩智光明普照耀十方藏。其狀猶如寶色燈雲，徧照十方一切佛剎，其中國土及以眾生悉令顯現；又普震動諸世界網，一一塵中現無數佛，隨諸眾生性欲不同，普雨三世一切諸佛妙法輪雲，顯示如來波羅蜜海；又雨無量諸出離雲，令諸眾生永度生死；復雨諸佛大願之雲，顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。作是事已，右遶於佛，從足下入。爾時，佛前有大蓮華忽然出現。其華具有十種莊嚴，一切蓮華所不能及。所謂：眾寶間錯以為其莖，摩尼寶王以為其藏，法界眾寶普作其葉，諸香摩尼而作其䰅，閻浮檀金莊嚴其臺；妙網覆上，光色清淨，於一念中示現無邊諸佛神變，普能發起一切音聲，摩尼寶王影現佛身，於音聲中普能演說一切菩薩所修行願。此華生已，一念之間，於如來白毫相中，有菩薩摩訶薩，名：一切法勝音，與世界海微塵數諸菩薩眾俱時而出，右遶如來，經無量帀，禮佛足已。時，勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華䰅，各於其上次第而坐。其一切法勝音菩薩，了深法界，生大歡喜；入佛所行，智無疑滯；入不可測佛法身海，往一切剎諸如來所；身諸毛孔悉現神通，念念普觀一切法界；十方諸佛共與其力，令普安住一切三昧，盡未來劫常見諸佛無邊法界功德海身，乃至一切三昧解脫、神通變化。即於眾中，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：觀察一切勝法蓮華光慧王，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法喜慧光明，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：香𦦨光普明慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：師子奮迅慧光明，承佛威神，徧觀十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法海慧功德藏，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：慧燈普明，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：華𦦨髻普明智，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：威德慧無盡光，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：法界普明慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
爾時，眾中復有菩薩摩訶薩，名：精進力無礙慧，承佛威神，觀察十方而說頌曰：
如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微塵數諸菩薩眾而來集會；應知一切世界海一一四天下諸道場中，悉亦如是。
普賢三昧品第三
【論】將釋此品，略作三門分別：一、釋品之名，二、釋品來意，三、隨文釋義。一、釋品名者，理智無邊，名之為普；智隨根益，稱之曰賢。三之云正，昧之云定，亦云正受。為正定不亂，能受諸法，憶持簡擇，故名正受。亦云等持，為正定能發生正慧，等持諸法，是故名之等持也。為普賢為佛紹法界大智之家，諸佛萬行徧周之長子，以答前所問。三十七問中，云何一切菩薩行海、出離海、神通海、波羅蜜海、世界海等，故須入定，善簡眾法。答前所問，令眾迷解故，故須入定。然普賢菩薩恒無定亂，以示法則，故須如是。又以初舉果勸修中，以入定為法則；後十定品中，明十地道滿，起諸想念方真。二、釋品來意者，明普賢菩薩常在三昧，靜亂總真。然教化眾生，故成法則，答所問疑故。為善簡擇諸三昧出入同異相故，為善擇眾生業海果報、佛行業海果報，故須入定。從定起已，說世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品，答前所問故。此品須來意，明初入法須加定業，以顯真門；後十定品中，明十地真智已終，智隨一切眾生想念，應根接物方是。修道者應如是知。三、隨文釋義者，於此一品經文中，義分為二：一、科其經意，二、釋三昧名。一、科其經意者。
【經】爾時，普賢菩薩摩訶薩於如來前，坐蓮華藏師子之座，承佛神力，入于三昧。此三昧名：一切諸佛毗盧遮那如來藏身，普入一切佛平等性，能於法界示眾影像，廣大無礙同於虗空，法界海漩靡不隨入，出生一切諸三昧法，普能包納十方法界，三世諸佛智光明海皆從此生，十方所有諸安立海悉能示現，含藏一切佛力解脫諸菩薩智，能令一切國土微塵普能容受無邊法界，成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海，一切諸佛所有法輪流通護持使無斷絕。如此世界中，普賢菩薩於世尊前入此三昧；如是，盡法界、虗空界，十方三世微細無礙廣大光明，佛眼所見、佛力能到、佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩，皆亦入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。爾時，一一普賢菩薩皆有十方一切諸佛而現其前，彼諸如來同聲讚言：善哉！善哉！善男子！汝能入此一切諸佛毗盧遮那如來藏身菩薩三昧。佛子！此是十方一切諸佛共加於汝，以毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故。所謂：能轉一切佛法輪故，開顯一切如來智慧海故，普照十方諸安立海悉無餘故，令一切眾生淨治襍染得清淨故，普攝一切諸大國土無所著故，深入一切諸佛境界無障礙故，普示一切佛功德故，能入一切諸法實相增智慧故，觀察一切諸法門故，了知一切眾生根故，能持一切諸佛如來教文海故。爾時，十方一切諸佛，即與普賢菩薩摩訶薩能入一切智性力智，與入法界無邊量智，與成就一切佛境界智，與知一切世界海成壞智，與知一切眾生界廣大智，與住諸佛甚深解脫無差別諸三昧智，與入一切菩薩諸根海智，與知一切眾生語言海轉法輪辭辨智，與普入法界一切世界海身智，與得一切佛音聲智。如此世界中如來前，普賢菩薩蒙諸佛與如是智；如是，一切世界海，及彼世界海一一塵中，所有普賢悉亦如是。何以故？證彼三昧法如是故。是時，十方諸佛各舒右手，摩普賢菩薩頂。其手皆以相好莊嚴，妙網光舒，香流𦦨發；復出諸佛種種妙音，及以自在神通之事；過、現、未來一切菩薩普賢願海，一切如來清淨法輪，及三世佛所有影像，皆於中現。如此世界中，普賢菩薩為十方佛所共摩頂；如是一切世界海，及彼世界海一一塵中所有普賢，悉亦如是，為十方佛之所摩頂。爾時，普賢菩薩即從是三昧而起；從此三昧起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起。所謂：從知三世念念無差別善巧智三昧門起，從知三世一切法界所有微塵三昧門起，從現三世一切佛剎三昧門起，從現一切眾生舍宅三昧門起，從知一切眾生心海三昧門起，從知一切眾生各別名字三昧門起，從知十方法界處所各差別三昧門起，從知一切微塵中各有無邊廣大佛身雲三昧門起，從演說一切法理趣海三昧門起。普賢菩薩從如是等三昧門起時，其諸菩薩一一各得世界海微塵數三昧海雲、世界海微塵數陀羅尼海雲、世界海微塵數諸法方便海雲、世界海微塵數辯才門海雲、世界海微塵數修行海雲、世界海微塵數普照法界一切如來功德藏智光明海雲、世界海微塵數一切如來諸力智慧無差別方便海雲、世界海微塵數一切如來一一毛孔中各現眾剎海雲、世界海微塵數一一菩薩示現從兜率天宮沒下生成佛轉正法輪般涅槃等海雲。如此世界中，普賢菩薩從三昧起，諸菩薩眾獲如是益；如是，一切世界海，及彼世界海所有微塵，一一塵中悉亦如是。爾時，十方一切世界海，以諸佛威神力，及普賢菩薩三昧力故，悉皆微動；一一世界眾寶莊嚴，及出妙音演說諸法。復於一切如來眾會道場海中，普雨十種大摩尼王雲。何等為十？所謂：妙金星幢摩尼王雲、光明照耀摩尼王雲、寶輪垂下摩尼王雲、眾寶藏現菩薩像摩尼王雲、稱揚佛名摩尼王雲、光明熾盛普照一切佛剎道場摩尼王雲、光照十方種種變化摩尼王雲、稱讚一切菩薩功德摩尼王雲、如日光熾盛摩尼王雲、悅意樂音周聞十方摩尼王雲。普雨如是十種大摩尼王雲已，一切如來諸毛孔中咸放光明，於光明中而說頌言：
爾時，一切菩薩眾皆向普賢合掌瞻仰，承佛神力，同聲讚言：
【論】此一段經有八十二行，一千三百五十六言，其意有十一：一、從爾時，普賢菩薩已下一行半經，明承佛威神入定；二、此三昧已下八行半經，明舉三昧名及歎三昧之德；三、如此世界已下可七行經，明都舉普賢入定，此界如是，十方總然；四、爾時，一一普賢菩薩已下有十一行半經，明普賢入定，諸佛現前，佛力所加，佛言讚歎普賢之德；五、爾時，十方一切諸佛已下有七行經，明諸佛與普賢十種智；六、如此世界中已下可三行經，明都舉十方世界中普賢，一切諸佛一時同與，其智法如是故；七、是時已下可六行經，明諸佛以手加持，摩普賢頂；八、如是一切世界海已下可兩行經，都舉十方世界同然；九、爾時，普賢菩薩已下九行半經，明普賢從三昧起，并陳三昧之名；十、普賢菩薩從如是三昧門起時已下十二行半經，明大眾獲益，并都結與十方同然；十一、爾時，十方一切世界海已下至偈頌已來有十二行半經，明佛力、三昧力，其地微動，及興供末後，諸佛毛孔光明說頌，歎普賢之德。問曰：何故前世主妙嚴品末，其地六種、十八相大動？此品何故其地微動？答曰：前明如來始成正覺，大眾賀佛，及自皆得佛果之益，其益廣大，明位極行終，以此其地大動。此品答世主所問之疑，為成初信，故其地微動。於中菩薩示有疑問，寄同得益，皆是成其凡夫始信之心，是故名為舉果勸修生信分，仍是信他佛及菩薩得，然未是信自心得也。第二會中，金色世界不動智佛已去，方明信自心得亦然也。至第十二卷中，諸世間主更作二十八問，方明信自心是佛不動智等，至文方明。此經直至法界品覺城東已來，菩薩及一切大眾，皆是寄法同迷，示行修證。唯覺城人間五百童子、童女、優婆塞、優婆夷，各具五百一萬諸龍，寄位是凡，表其凡夫有得入者故。若無實得者，佛教豈是虗行者哉？聖者立樣，令凡實得，終不虗施。應如是知，應如是信，不自欺誑。若有人言：此經非是凡夫境界，是菩薩所行。是人當知，滅佛知見，破滅正法，令其正教世不流通，令其世間正見不生，斷滅佛種。諸有智者，不應如是不勸修行。設行不得，不失善種，猶成來世積習勝緣。故於此佛毛孔光明說頌中已下，有兩段頌：於初二十行頌，明佛毛孔光明，讚普賢德，如文具明。毛孔光是萬行光，還歎普賢萬行。二、爾時，一切諸菩薩已下，有二十行頌，明大眾歎普賢，并請說後三品之法，亦如文具明。第二、釋三昧之名者，於此三昧名中，義分為三：一、釋三昧名，二、釋三昧體用，三、歎三昧之德。一、釋三昧之名者，名毗盧遮那如來藏身。毗盧云光，遮那云種種徧照。如來是法性之體，藏身是含容眾法之智。明以理智種種教行之光，照燭眾生之器，隨根與益，如經歎德中具明。二、釋三昧之體用者，此三昧體者，以法界根本智為體，以差別智為大用；又以法界根本智為體，隨眾生智為用；又以入三昧為體，出定為用；又以無入無出為體；又入出俱為用；又以入出俱為體。以義准之可見。大要言之，且以為化眾生法則之中，以入定明體，後從定起，顯示十種定名是用。於十箇定名中，總以法界無依住智性為體，此體亦名首楞嚴定，與不可說一切諸三昧諸智慧門為體，如歎德中具明。如經云世界海漩，無不隨入者，是三昧之用，徹徧一切眾法之名故。海者，廣大義；漩者，甚深義。明此三昧體用廣大，甚深無盡，諸佛菩薩及一切十方六道眾生中行皆徧故。此一三昧答前三十七問，總盡向前。以佛神力答前三十七問中云何是佛地、佛海、佛眼、佛耳鼻等，今普賢三昧答前三十七問中云何菩薩行海、三昧海等問，為欲明佛行、菩薩行體用徹故，以佛為體，普賢行海為用。以此體用該通諸法，無法不盡，故佛眼、耳、鼻、舌、身、意為體，能徧知眾生事業為用。已下如來與普賢智，明普賢智契合佛根本智，二智不殊，令後信者信自智、佛根本智一體無二無疑故。十方諸佛手摩其頂者，明接引忍可。言普賢從三昧起者，明定體隨根用處，彼復依根獲益名起，其用無盡。略舉其十以表無盡，故餘義經文自具廣明，意明佛根本智是定體，普賢是用。
大方廣佛新華嚴經合論卷第十九
音切
須音。
滯直例切。
僉七鹽切。
楞魯登切。
【論】第四、從爾時，世尊欲令一切菩薩大眾得如來無邊境界已下一段長行，有二十八行半經四百八十四言。於中分為兩段：一、從初十行經明光之德，二十八行半經明蓮華出現。第一、從初明光之德，大意有十：一、令眾除疑獲益；二、顯光出處；三、顯光之名；四、顯光之色；五、明光所照遠近；六、明光所照，威動世界；七、光照塵中，現無數佛，隨根與益；八、光雨十種法輪雲；九、光明遶佛；十、光入佛足輪，以成大眾信心。明足下，是初信入，故說十種智佛，以為自己信心，以不動智為首。第二、爾時，佛前已下十八行半經，明蓮華出現。於此一段文中，大意有十：一、明華現所由；二、明華具十種嚴飾；三、明毫光出眾來坐；四、明勝音菩薩為主，餘者為伴；五、明上首菩薩勝音之德；六、明諸佛與勝音之力；七、明勝音常見諸佛；八、明勝音神變自在；九、明勝音觀眾說頌；十、明正申頌意。此之一段經文，如來眉間毫出光明，名一切菩薩光明，普照耀十方藏者，明是十地菩薩智滿中道教行之光。又毫相中出眾菩薩，有世界海微塵數上首，名曰一切法勝音，即是其十地滿足中道果行。將此中道覺行、悲智圓滿法界行門、毫塵剎海無障礙法，答前大眾三十七問，使令現在及以未來信此十地法界因果法門，行滿十方，使令得益。是故經云：欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光。又光體是法界之理，勝音大眾之海是其法界之行用，故明從十住初心，以理智萬行體用不相離也。故從十信，即與果行令修理智體用法合，然故從果行信進。又勝音菩薩坐蓮華臺，諸菩薩眾坐蓮華䰅，明主伴萬行，明勝音一行徧一切行。一切萬行是勝音一行，明法界理智中圓滿無礙自在行故。還如前菩薩毛孔流光，出菩薩行相似體性，一多重重自在，無體可礙。諸波羅蜜一中具十，乃至無盡，故緣起互為因果主伴自在，故以理智照之可見。大意明法界行門一行徧一切行，故同別自在。十、正申頌意中，通勝音菩薩有十菩薩，各申一段偈頌。初二十行頌歎佛身充徧普現眾生前，及毛孔剎土眾會無盡相入。兩行一頌如文具明，無煩更釋。大體得大綱紀，即得經文自具。此十段頌後九段總。十行一段總是答前世主所問，又明此會菩薩能入如來之境。最下有三行經五十一言，明都結十方世界同然一時雲集。已上現神通及語，答前大眾所疑竟。示業及法答者，如已下世界成就品、蓮華藏世界品、毗盧遮那品，神通、法業俱示。若通，當類總自具法業答故。普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品，此初會六品經，是以佛果勸修門。