【論】將釋此品，略作十門分別：一、釋品來意；二、釋品名目；三、釋華藏世界海因何報得；四、釋華藏世界形狀安立；五、配華藏世界安立屬因；六、釋華藏世界海純襍無礙；七、釋華藏世界海圓攝三世業境；八、釋華藏世界本空出生所緣；九、明華藏世界因何得隱現自在；十、隨文釋義。一、釋品來意者，此品答前三十七問中佛世界海、眾生海、波羅蜜海等。此品舉如來五位中行業因果報得，答前三十七問，故此品須來。二、釋品名目者，為說此佛境報得之土，蓮華所持，含藏一切，淨穢境界皆在其中，故名華藏。三、釋華藏世界因何報得者，以從初信心至於八地已來，恒以大志願力持，令其不退菩提諸波羅蜜海，教化饒益一切眾生，至於八地，任利無功，當知風輪是大願波羅蜜所成報故。眾生世間，妄想業風所持；如來世間，以大願力智風能持諸境。為以智能隨願，願能成智，還以大願法身大智之所報成風輪之體。若不以法身，一切諸行總有為故；若無志願，法身無性，不能自成，何況成他？以此三事為緣，方堪利生，不滯空有，進修功熟，任利無功。且取初因大願為首，令持萬境，總以大願智風以為持境。是故此品下文：普散摩尼妙寶華，以昔願力空中住。如是華藏世界所有莊嚴，總是風輪上持諸境。由諸福行本從願生，還將本因以持諸果，以此用願波羅蜜能成一切諸波羅蜜海。以本因如此，故因果相持。今以第八及初發心時，願波羅蜜中十波羅蜜以成十種風輪，用持其上十種一切莊嚴。以願波羅蜜互體相參，能持其上諸行報得一切莊嚴。如最下風輪名平等，是願波羅蜜中檀波羅蜜報得，故能持其上一切寶𦦨熾然莊嚴，還是願波羅蜜中檀度門法財慧施之所報生。還自相持，因果相徹，法不虗得，因不唐捐。以次准此，用願波羅蜜中十度法門配之十種風輪報得，因果相持故。還如眾生世間妄想業風最居其下，上持水際金剛地山令其安住，孛象玄光以成天文，運遊不墮蓮華藏體，是法身隨行無依住智體之所報得。及宮殿，總大悲含育之所報得。樓閣，即是智照觀根順悲濟物之所報得。其地金剛平等自性法身之所報得。但是諸莊嚴中所有金剛為莊嚴者，皆法身隨行之報。但是摩尼莊嚴，皆法身成戒體隨行報得。金剛輪圍山，即是大悲戒防護之業之所報得。眾華莊嚴者，萬行利生開敷眾善之所報得故。寶樹莊嚴者，建行利生覆蔭含識之所報得。如十行位中功德林等十箇菩薩，下名悉同，名之曰林，為行覆蔭故。師子座莊嚴者，即是以法身隨智建法輪報得故。略而言之，且復如是廣說報業所因，不可具悉。夫報不虗得，皆有所因。若不知因，云何修果？是故此品之初云：此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來往昔於世界海微塵數佛一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。但云願者，為行由願成。又下云：普賢智地行悉成，一切莊嚴從此出。如香水海大慈悲業之所報得，香水河是進修之行之所報得。如下文殊師利常隨眾中，總以名表法，即見名知行。如此華藏世界海見果知因，不可別引餘經將來證此。此經見名即知法，見果即知因，方可識此經之意趣。餘經法相門戶，多不與此經相應。餘經云苦諦，此經云苦聖諦，即義有餘。餘經說四諦，此經說十種聖諦及十十二因緣。若廣說無量差別，不可卒申。以是義故，此配因果，不可引於餘教配此經文。此經見名知行，以果識因。如文殊師利常隨之眾云：明練十方儀式主方神，除滅無明黑闇主夜神，一心匪懈闡明佛日主晝神。即其例矣。此華藏世界報得之體，大要總言大願法身、大智萬行、大慈大悲。以此五事成滿，盡法界、虗空界乃至塵毫之內重重剎海中，一切眾生行皆悉等，利至八地，任用無功，自常充徧。以此為體，非是滯寂自安及人天自求樂果者之所境界故，亦非樂生淨土菩薩者境界故。此淨土菩薩設修六波羅蜜，得六神通，亦未能生信故為本，不以法界根本智、差別智乘發生信進修行故。四、釋華藏世界海形狀者。以無盡大願風輪，持大悲水，生無邊行華。以法性虗空能容萬境，重疊無礙，於其水上生一大蓮華，周空法界，名種種蘂香幢。明根本智，起差別智，行差別行，名蘂香幢。於蓮華內，日珠王寶上，有大輪圍山。經云：日珠王蓮華之上者，只是華內有寶，名曰珠王，非別有華也。具寶所成林樹香水，妙華開敷，經自有文，具陳其事。其華內地，金剛所成，地具眾寶，間錯嚴飾，經自具言。於其地上，無數香水海，眾寶為底，如經具說。一一香水海外，各有四天下微塵數香水河，右旋圍遶，從南向東，以次遶之，如六甲等為右。其河嚴飾，經自具言。於不可說香水海中，一一海內，各有一大世界種，而住其中。其世界種者，同流所居，名之曰種。種者，類也。如先德釋云：三千大千世界，數至恒沙，為一世界海。海世界，數至恒沙，為一世界性。性數至恒沙，為一世界種。此中世界種，有不可說佛剎微塵數。一一香水海中，各有其一世界種。如經且略舉世界種，於最中心，香水海名，名無邊妙華光明。中道智悲之妙用，為作名也。即是風輪向上，種種蘂香幢大蓮華之內，處中香水海也。此中海內，出大蓮華，名一切香摩尼王莊號。有世界種，於中而住，名普照十方熾然寶光明。此世界種，上下有二十重世界，各各相去佛剎微塵數。此娑婆世界，在第十三重中。最下重中，有佛剎微塵數世界周帀圍遶。次上重，有二佛剎塵。次上重中，三佛剎塵數世界周帀圍遶。一重增一，至最上二十重，有二十佛剎微塵數世界圍遶。如是周旋，通中心有十一箇世界種，各有二十重，上下相去遠近相似。此十一箇世界種外，周圍至輪圍山，復有一百箇世界種，隨方各十，於中布列，直往隨方行列而住。近輪圍山周帀十箇世界種，各各上下四重，重數雖少，上下相去極遠。每第三重與此娑婆世界齊等，最上重或言相去七佛剎塵，向下第二重與下相去多言十佛剎微塵數。計四重世界，還與中心十一箇、二十重世界種高下齊等。此近輪圍山十箇世界種即有四重，餘九十箇世界種不言重數。且略舉世界種，中心有十一箇世界種，周圍有一百箇世界種，共有一百一十一箇世界種，如天帝網分布而住。大都總數有不可說佛剎微塵數諸世界種，總於種種蘂香幢大蓮華之上，諸香水海各出蓮華，諸世界種各各而住，即於其大華之上別華而居，即是第二重各別蓮華之上布列而住。最下有須彌山微塵數風輪，而持其上種種莊嚴，及持其上重重世界，猶如日月眾星，以風所持，處空而住。餘廣者，經自有文，若廣引文繁，恐當不見，略陳綱紀，麤而言之。五、配華藏世界海安立屬因者。夫果不自生，從因而得。經云：廣大願雲周法界，於一切劫化羣生，普賢智地行悉成，所有莊嚴從此出。如經總舉不可說佛剎微塵數世界種者，明普賢行攝化之境徧法界故，即是座內眾、眉間眾所行、覺行、報得之境，總是都舉果行圓周之境。於彼但言佛世界微塵眾對不可說佛剎微塵數，於彼是略舉數，此是廣數。如說普賢之行，且但言萬行，此是略言，意在無盡等法界行也。即此二重舉果中普賢滿行，即如座內眾、眉間眾，即此華藏莊嚴世界海不可說佛剎微塵世界種，如天帝網分布在種種蘂香幢大蓮華之中，是其彼果行所攝生報滿果所得之境。今在經中不舉大數，但舉中心十一箇世界種，上下二十重，重別相去一佛剎塵，最下重世界各有一佛剎塵世界周帀圍遶而住其中，次上第二重中即云二佛剎世界周帀圍遶，次上第三重中即言三佛剎塵數世界周帀圍遶，以次向上一重加一，直至最上重世界中有二十佛剎塵世界周帀圍遶。此中心十一箇世界種總皆如是。此明十一地行門進修攝化境界報得。中心十一箇即十一地報得。上下二十重漸漸增廣者，明十一地行門中一地有兩重因果為地，地進修中皆一正果、一向果，其二十重中所有佛號皆是勝進中因果佛也。所有世界是隨位中所化之境界也，即明十一地進修攝化層降佛果，故各隨位配之，可見。除此十一箇世界外，周圍別舉出一百箇世界種者，即明此十一地攝化十波羅蜜行徧輪圍山法界內故。且隨方次第各有其十，都言一百，明徧不可說佛剎塵境界滿故。近金剛輪圍山周圍有十箇世界種，上下有四重者，明十一地中四攝法徧故。餘九十箇世界種不云重數者，明但是十波羅蜜，十中具百所攝化境故。此是一箇因果竟。自餘十箇四重世界配四攝法，更作一配。總舉中心十一箇世界種，并周圍直至金剛輪圍山一百箇世界種，總共有一百一十。一箇世界種配十住、十行、十迴向、十地、十一地。五位法各有佛因果，都有一百本。五位中本自有十重因果為本，五位中各有兩重因果即是十，此為本。五位佛因果與五位中作進修故。即如此初會五位佛果，是都有一百一十。更有一箇世界種，為明佛位是一，徧一切中作一故。若無此一位，諸位不成故。又明緣生之法皆須有一，故緣生之法始成。如一、三、五、七、九與十作緣，但置二、四、六、八、十，具滿數故。是圓數不可加減，是佛法、世間法皆相似故。如一日、三日、五日、七日、九日，皆一、三、五、七、九為法者，成緣生無盡，一多相徹故。明其一者，非同時，無前、後、中間故。為一不自一，與萬法作一故；為萬法不自多，為一作多故。為成緣起法合，如是一多自在無作，任相成故。如俗法，一為陽，二為陰，陽動陰隨，不可自用。陰若自用，即天地兩乖，雲不興，雨不施，皆主伴陰陽，動靜相順，互為主伴，方成緣生。兩剛即缺，兩柔即離，為不成濟故。是如來出世，意在利生，真不隨俗，故行無所設也，德無所濟也，即佛自佛，眾生自眾生。若為利生施設法，則即佛為陽，德所設教為陰，是故此經名為圓教。佛處坎之一，而設教即十，以坎為師卦故。是故普賢菩薩為明設教利生，因果緣起，法須自在，不滯緣生，故舉一百一十一世界種，配其五位因果，有一百一十之門。為攝生報得，有一箇世界種，明其佛位與五位，及一切諸行作多故。還如眉間之眾勝音菩薩，獨坐蓮華臺，諸菩薩眾生，其華鬚明主伴萬行，一多相即，故定慧觀之可見。十下作一，是其土字，明仁士之法，法合十一。今以十一箇世界，安立十一地法門。四重世界，明十波羅蜜、四攝法之方便。大意舉前座內眾及眉間眾，明其所行之行。此華藏世界，明彼行中報得依果。於中襍類世界，即明所攝之眾生。同住一處，而境各異者，約法界理智，真俗不殊。六、釋華藏世界純襍無礙者，為佛所行之行，徧法界、眾生界故。既是行徧，所得依果亦徧。但業不相應者，同住居而不見，猶如靈神及諸鬼趣，與人同處，人不能見。如經云：譬如人身，常有二天隨逐，天常見人，人不見天。此經為佛行周徧，依正亦徧，不同三乘推淨土於餘方，而致去來自他之相。為彼小心根劣者，且如是設教網，故畢竟求大菩提心者，還須歸此不二之門，興徧周法界之行願也。七、明華藏世界圓攝三世業境者，此華藏世界海，明此教法一念三世故。一念者，為無念也。無念即無三世古今等法，以明法身無念。一切眾生妄念三世多劫之法，不離無念之中。以是義故，此華藏世界所有莊嚴境界，能現諸佛業。眾生三世所行，行業因果總現其中，或過去業現未來中，或未來業現過去中，或過去、未來業現現在中，或現在業現過去、未來中。如百千明鏡俱懸四面，前後影像互相徹故。為法界之體性無時故，妄計三世之業頓現無時法中。是故經言：智入三世而無來往。經云：佛子汝應觀，剎種威神力，未來諸國土，如夢悉令見。十方諸世界，過去國土海，咸於一剎中，現像猶如化。三世一切佛，及以其國土，於一剎種中，一切悉觀見。論主頌曰：三世無有時，妄計三世法，以真無妄想，一念現三世。三世無時者，亦無有一念，計著三世法，總現無時中。了達無時法，一念成正覺。八、釋佛國本空。何為華藏世界出生所緣者。緣何事意？緣意有四：一、為明二乘雖得解脫三界麤業，無有福智，不利眾生，滯於涅槃。二、為三乘菩薩有樂生淨土，淨相常存，障法性如理，染淨當情，知見不普，情存淨土，不得自在，不如此法隱現自在。為利眾生，顯勝福德故，即具相萬差，光明顯照。若令眾生情無取著，如幻雲散，一物便無，無有所得，存其繫故。三、為怖一切法空。眾生為法空無相之理，謂言斷見，空無福智，不樂觀空，樂取相縛，隨境存業，不能解脫者，所現福德，依正果故，令觀空法，空却無明，成福德業。四、總為一切三乘及一切凡夫，現廣大願行福智境界，量度樣式，令其倣學，不偏執故。經云：諸佛國土如虗空，無等無生無有相，為利眾生普嚴淨，本願力故住其中。九、明華藏世界因何得隱現自在者，為從一切法空之理，隨智現故，得隱現自在。世間龍鬼，具有三毒，猶能隱現，何況法空，空諸三毒，純清淨智，不能隱現自在。如善財入彌勒樓閣，以三昧力，具見眾莊嚴，從三昧起，忽然不見，一相都無。善財白言：此莊嚴何處去？彌勒答言：從來處去。曰：從何處來？曰：從菩薩智慧神通來。依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。又如幻師，作諸幻事，無所從來，無所至去，雖無來去，以幻力故，分明可見。彼莊嚴事，亦復如是，無所從來，亦無所去，雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及往昔大願力故，如是顯現。華藏世界，亦復如是，以如來大願智力，法性自體空無性力，隱現自在。若隨法性，萬相都無，隨願智力，眾相隨現，隱現隨緣，都無作者。但以理智，法爾自具不思議功，不思議變，無能作者，自在隱現。凡夫執著，用作無明，執障既無，智用自在。順法身，萬象俱寂，隨智用，萬象俱生，隨大悲，常居生死，但隨理智，生死恒真。以此三事，隱顯萬端，不離一真之智，化儀百變。十、隨文釋義者，此一品經，長科為十二段。

【論】第一、爾時，普賢菩薩已下，長行。有二十四行經，并二十行頌，明歎佛往因，行菩薩行，修淨大願力，報得風輪，以持華藏世界及眾莊嚴。

【論】二、爾時已下，有八行半經，并二十行頌，明歎蓮華之上，寶輪圍山，具眾嚴飾，由如來神力所生。

【論】三、爾時已下，十行半經并二十行頌歎。輪圍山內，平地金剛所成，具足眾寶間錯，其地華網莊嚴。

【論】四、爾時已下一十六行半，經二十行頌，明金剛寶地有眾香水海，眾寶為底，妙香嚴岸，具眾莊飾。

【論】五、爾時已下十二行半，經二十行頌，明各各香海具眾香河，其河底岸具諸嚴飾，右旋遶海。

【論】六、爾時已下十五行半，經二十行頌，明香河兩間平地具樹華果，眾妙莊嚴。芬陀利華，此云百葉白蓮華。

【論】七、爾時已下，五行經、二十行頌，都結總歎此世界海如來無量功德莊嚴。