華嚴經合論
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十三
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十三
阿僧祇品第三十
【經】爾時，心王菩薩白佛言：世尊，諸佛如來演說阿僧祇無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。世尊，云何阿僧祇乃至不可說不可說耶？佛告心王菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝今為欲令諸世間入佛所知數量之義，而問如來、應、正等覺。善男子，諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。時心王菩薩唯然受教。佛言：善男子，一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅，阿伽羅阿伽羅為一最勝，最勝最勝為一摩婆上聲羅，摩婆羅摩婆羅為一阿婆上聲羅，阿婆羅阿婆羅為一多婆上聲羅，多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，普摩普摩為一禰摩，禰摩禰摩為一阿婆上聲鈴，阿婆鈴阿婆鈴為一彌伽上聲婆，彌伽婆彌伽婆為一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽為一毗伽上聲婆，毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩，僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅，毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆，毗贍婆毗贍婆為一毗盛上聲伽，毗盛伽毗盛伽為一毗素陀，毗素陀毗素陀為一毗婆訶，毗婆訶毗婆訶為一毗薄底，毗薄底毗薄底為一毗佉擔，毗佉擔毗佉擔為一稱量，稱量稱量為一一持，一持一持為一異路，異路異路為一顛倒，顛倒顛倒為一三末耶，三末耶三末耶為一毗覩羅，毗覩羅毗覩羅為一奚婆上聲羅，奚婆羅奚婆羅為一伺察，伺察伺察為一周廣，周廣周廣為一高出，高出高出為一最妙，最妙最妙為一泥羅婆，泥羅婆泥羅婆為一訶理婆，訶理婆訶理婆為一一動，一動一動為一訶理蒱，訶理蒱訶理蒱為一訶理三，訶理三訶理三為一奚魯伽，奚魯伽奚魯伽為一達攞步陀，達攞步陀達攞步陀為一訶魯那，訶魯那訶魯那為一摩魯陀，摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀，懺慕陀懺慕陀為一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀為一摩魯摩，摩魯摩摩魯摩為一調伏，調伏調伏為一離憍慢，離憍慢離憍慢為一不動，不動不動為一極量，極量極量為一阿麼怛羅，阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅，勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅，伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅，那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅，奚麼怛羅奚麼怛羅為一鞞麼怛羅，鞞麼怛羅鞞麼怛羅為一鉢羅麼怛羅，鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅，尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅，翳羅翳羅為一薜羅，薜羅薜羅為一諦羅，諦羅諦羅為一偈羅，偈羅偈羅為一窣步羅，窣步羅窣步羅為一泥羅，泥羅泥羅為一計羅，計羅計羅為一細羅，細羅細羅為一睥羅，睥羅睥羅為一謎羅，謎羅謎羅為一娑攞荼，娑攞荼娑攞荼為一謎魯陀，謎魯陀謎魯陀為一契魯陀，契魯陀契魯陀為一摩覩羅，摩覩羅摩覩羅為一娑母羅，娑母羅娑母羅為一阿野娑，阿野娑阿野娑為一迦麼羅，迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅，阿怛羅阿怛羅為一䤈魯邪，䤈魯邪䤈魯邪為一薜魯婆，薜魯婆薜魯婆為一羯羅波，羯羅波羯羅波為一訶婆婆，訶婆婆訶婆婆為一毗婆上聲羅，毗婆羅毗婆羅為一那婆上聲羅，那婆羅那婆羅為一摩攞羅，摩攞羅摩攞羅為一娑婆上聲羅，娑婆羅娑婆羅為一迷攞普，迷攞普迷攞普為一者麼羅，者麼羅者麼羅為一䭾麼羅，䭾麼羅䭾麼羅為一鉢攞麼陀，鉢攞麼陀鉢攞麼陀為一毗伽摩，毗伽摩毗伽摩為一烏波䟦多，烏波䟦多烏波䟦多為一演說，演說演說為一無盡，無盡無盡為一出生，出生出生為一無我，無我無我為一阿畔多，阿畔多阿畔多為一青蓮華，青蓮華青蓮華為一鉢頭摩，鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一至，至至為一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉，阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。爾時，世尊為心王菩薩而說頌言：
【論】四、隨文釋義者。一百洛叉為一俱胝者，一洛叉，此云一億；一俱胝，此云一兆。又案此方黃帝算法，總有二十三數，謂一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、𥞑、壤、溝、㵎、正、載。從壤已去，有三等數法：其下者，十十變之；中者，萬萬變之；上者，億億變之。今此阿僧祇品，用上等數法，故云百千，百千為一俱胝。俱胝俱胝，是當此壤也。那由他，當溝也。鞞婆羅，當此㵎也。作，正也。來，載也。自是已去，此方數名盡也。彌伽及毗伽，皆上聲呼。矜居陵反羯摩娑婆上聲呼羅郎我反毗佉擔擔，多甘反瑿攞陀瑿，於奚反阿麼莫我反㪍蒲沒反薜蒲計反窣蘇沒反睥普計反謎莫計反荼宅加反。此已上數義廣大，雖復無量難量，意明如來智慧，普賢願行，三業廣大，世數不能及故，如下文頌中具明。此已上依大數有百二十大數，至不可說不可說轉以為一終。頌云：不可言說不可說，充滿一切不可說，不可言說諸劫中，說不可說不可盡。不可言說諸佛剎，皆悉碎抹為微塵，一塵中剎不可說，如一一切皆如是。此不可說諸佛剎，一念碎塵不可說，念念所碎悉皆然，盡不可說劫恒爾。此塵為剎不可說，此剎為塵說更難，以不可說算數法，不可說劫如是數。以此諸塵數諸劫，一塵十方不可說，爾劫稱讚一普賢，無能盡其功德量。意明如來普賢願行功德過稱量數，量所不及故。如是此品說佛位內普賢行願，虗空不可量，剎塵不可比，無限重重，無限重重，廣如經自具。如是多劫是一剎那際多，如是如來普賢行是一剎那中無盡故。准前第二會所問，合有十頂品，來文未至。
壽量品第三十一
【論】將釋此品，約作三門：一、釋品來意，二、釋說教之主，三、隨文釋義。一、釋品來意者，明前品既是阿僧祇，此即合便有壽量。二、釋說教之主者，說此品教主以心王菩薩說者，明佛壽量以心王為體，以心王表命自在故。即明如來心王之命，隨根延促長短，任物自在。而實如來無壽命者，無長短者故。三、隨文釋義者，此之一品經，明佛壽量長短，約未悟者作節級，令知如來壽量無盡，以少顯多，以短顯長。若不如是，云何能知佛之壽量？然實如來無長短，命性無生滅故。如來壽命如根本智，無生無滅，無去無來故。約以十佛之命，表之無盡故。
【經】爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：佛子！此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜；極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜；袈裟幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜；離垢世界一劫，於善燈世界師子佛剎為一日一夜；善燈世界一劫，於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜；妙光明世界一劫，於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜；難超過世界一劫，於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜；莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。佛子！如是次第，乃至過百萬阿僧祇世界，最後世界一劫，於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。
菩薩住處品第三十二
【論】將釋此品，約作三門：一、釋品來意，二、釋說法之主，三、隨文釋義。一、釋品來意者，前有如來壽命住劫，此品佛以菩薩行持，世間、人間、海中攝化徧故。此方如是，十方國土及閻浮提例然。且約住處雖有所依，化行無方不至，總是身含佛剎，毛容法界之眾，於剎那際，應十方而等周，對現色身，隨根普見。為明菩薩住持攝化境界，此品須來。二、釋說法之主者，明菩薩攝化住持之行，是心王自在隨智之行，故令心王菩薩說此住處之品。總明隨自心王起智用故，明以普賢行隨行成忍已後，皆名心王。於世自在，明不與物違。
【經】爾時，心王菩薩摩訶薩於眾會中，告諸菩薩言：佛子！東方有處，名：仙人山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名：金剛勝，與其眷屬、諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。南方有處，名：勝峯山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：法慧，與其眷屬、諸菩薩眾五百人俱，常在其中而演說法。西方有處，名：金剛𦦨山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名：精進無畏行，與其眷屬、諸菩薩眾三百人俱，常在其中而演說法。北方有處，名：香積山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：香象，與其眷屬、諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。東北方有處，名：清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名：文殊師利，與其眷屬、諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。海中有處，名：金剛山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：法起，與其眷屬、諸菩薩眾千二百人俱，常在其中而演說法。東南方有處，名：支提山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：天𭁺，與其眷屬、諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說法。西南方有處，名：光明山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：賢勝，與其眷屬、諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說法。西北方有處，名：香風山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名曰：香光，與其眷屬、諸菩薩眾五千人俱，常在其中而演說法。大海之中復有住處，名：莊嚴窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。毗舍離南有一住處，名：善住根，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。摩度羅城有一住處，名：滿足窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。俱珍那城有一住處，名曰：法座，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。清淨彼岸城有一住處，名：目真隣陀窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。摩蘭陀國有一住處，名：無礙龍王建立，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。甘菩遮國有一住處，名：出生慈，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。震旦國有一住處，名：那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。疏勒國有一住處，名：牛頭山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。迦葉彌羅國有一住處，名曰：次第，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。增長歡喜城有一住處，名：尊者窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。菴浮棃摩國有一住處，名：見億藏光明，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。乾陀羅國有一住處，名：苫婆羅窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。
【論】三、隨文釋義者。支提山者，此云淨信，為此山見者，能生淨信。毗舍離城，此云廣博，為於中印度中最廣大故，亦名廣嚴城。摩度羅城者，此云孔雀城，亦云密蓋，皆因古事立名。俱珍那城，亦名俱陳那。俱陳者，此云大盆，於大盆中畜水若池，恒於盆側修仙法，常為人說護淨經及養生經，後學之徒，皆以師法為姓，今城因此為稱。目真隣陀窟，此云解脫，是龍名也。隣陀，此云處，以有龍在此處聞法，得解脫故，因此為名。摩蘭陀國，未翻甘菩遮國，未翻震旦，或曰支那，亦云真丹，此翻為思慮，為此國人多思慮計度，以之為名，是此漢國也。那羅延，此云堅牢。疏勒國，正云佉路數怛勒，此方存略，但云疏勒。迦葉彌羅國，舊云罽賓國，此翻為阿誰入。昔此國未立之時，其有大龍池，人莫敢近。其後有一羅漢，見其形勝，宜人居止，乃從龍乞，容一膝地，龍乃許之。羅漢化身，令大其膝，漸滿池中。龍以言信，捨之而去。羅漢以神力乾竭其水，令百姓居之，建立屋宅。眾人咸言：我等不因聖師，阿誰得入此處？故從此語以立其名。其國即在北印度境。乾陀羅國，此云持地。以此國多有賢聖居在此國，不為他國所侵害故。又云：乾陀是香，羅謂陀羅，此云徧也。言此國內多生香氣，徧故在中印度北、北印度南二界中間。苫婆羅窟，是香華樹名。其窟側近，多生此樹，因名耳。此之一品，大意明菩薩攝生住持，不斷三寶之行。但舉此一閻浮提，表十方剎土及一切閻浮提，總皆准此。已上加第三禪佛華會，以為七會。通下離世間普光明殿中會，及法界品逝多林會，總為十會。
大方廣佛新華嚴經合論卷第七十三
音切
陟尼切。
庾以主切。
衿居凝切。
禰乃禮切。
鈴巨炎切。
攞郎可切。
贍市豔切。
抾去業切。
擔丁含切。
蒱蒲胡切。
怛丹達切。
勃薄沒切。
鞞部迷切。
薜蒲計切。
窣倉沒切。
睥普計切。
䜝莫計切。
畔伴音。
碎蘇外切。
疏疎音。
苫式占切。
垶息營切。
壤如兩切。
罽古詣切。
垓柯開切。
【論】將釋此品，約立四門：一、釋品來意，二、釋能問之主，三、釋說法之主，四、隨文釋義。一、釋品來意者，明前十定、十通、十忍三品，明該括因果初終，始末不遷。剎那之際，已成神通，法忍具足，明一切諸佛所施因果，教行方便，果行相資，始終不絕，不離剎那之時。如仁王經：一念中具九十剎那，一剎那經九百生滅。如是三世佛果及普賢方便行，總時不遷，故但以剎那為量，不立生滅之名。設論生滅，但於剎那內安立，更無長短。自此已下，至如來出現品，明佛果之中三業廣大自在行門。且如阿僧祇一品，明如來心業廣大自在；二、如來壽量品，明如來命廣大自在；三、菩薩住處品，明如來行攝生廣大常住自在；四、佛不思議法品，明歎佛三業神德廣大自在；五、如來十身相海品，明佛身業報得莊嚴廣大自在；六、如來隨好光明功德品，明佛三業所順、法身所感之功德廣大自在。依纓絡經，配第三禪，說佛華三昧有百萬億頌，即是此普賢行品，是其略也。當第七會，合名佛華三昧品。七、普賢行品，明佛三業果行徧周，廣大自在。八、如來出現品，明佛覺行徧周，常於一切世間無時不出現，廣大自在。此之八品，經總歎佛果、行、智、德、三業功用及莊嚴報相，廣大自在，故以次此品須來。二、釋能問法主者，菩薩名心王，此明得心成忍之後，心業自在，名之為王。三、釋能說法之主者，此品何故如來自說？明此數法廣大，下位智所不及，唯佛能究竟故。此是佛果二愚，非至差別智滿方了，即此阿僧祇品、隨好光明功德品二品法，是如來自說。自餘五位，各各隨位菩薩自說。十信菩薩說十信法，即文殊、覺首等是。十住菩薩說十住法，即法慧、財慧等是。如是准此例知。以此此品非至差別智果滿，佛位方明，還是如來自說。故所問之主，還是如來心智自在，名之為王。表心自在故，方堪能問，總是佛自在之心。故設教法，則令學者倣之，故說行以普賢主之，以行成忍即以王主之。又此數法智滿，佛果方終，以智徧故，任運而知，非是加行作意而知，以此佛自說故。