【論】第三、佛子！住此𦦨慧地已下一段，三十七行半經，明修三十七道品分。釋義中分為十段：一、佛子已下，至生如來家，有一行半經，明以十種智得法生佛家分。問：如十住中初發心住，亦名生如來家；至初地中，亦名生如來智慧家；至此四地，亦名生如來家。有何差別？答：計其總相，生如來智慧家，即一體無二。若論別相昇進，即有淺深。如十住之中，於妙峯之頂，明創啟凡情，始開佛智慧，但啟迷解，得一分煩惱清涼故。佛果名月，如十住位中十箇月佛是。如善財表法中妙峯山上見比丘，且彰佛慧解脫，未明智德神通。如初地生如來家，雖有智德神通，但且得出三界之神智所教化眾生，亦以如己所知，未得達世間智慧與出世間智慧自在無礙。此第四地生在佛家，明達世間中、出世間智慧故。與初地中雖入神性共同，然出世間、世間智慧淺深差別。明前三位但修上二界禪，得出三界一單之理。此位觀身、受、心、法故。經云：得彼內法，生如來家。內法者，明智慧返觀，達俗智無俗不真故。二、何等為十已下，至是為十，有四行半經，明以十法成此地之智慧分。從所謂深心不退故，於三寶中淨信畢竟不壞故者，此三寶是通三界及三世一切法，總三寶攝，非如世情三寶，故云深心也。觀三界法性自無性，是名佛寶。了三界法同異、總別、成壞，是名法寶。以自行門和眾生心意，方便引接，令得應真及人天樂，是名僧寶。觀世間成壞故者，下文云：因業故有生，還因業故成。約本法界無成壞故，明不成壞中眾生妄見成壞。觀生死涅槃故者，明生死、本涅槃總無體故。觀眾生國土業故者，明國土由業起故，是本無今有故。觀前際後際者，明三世本無，無有盡相故。不言多劫而有不盡，但言三世本無，無有可盡。是為十。總結前十法故。三、佛子！菩薩住此第四地已下，至世間貪憂，有六行經，明觀身、受、心、法四念處觀門分。四念處觀者：一、身念處觀者。循者，順也。明善順觀內身，腸、𦝩、肝、膽、心、肺、脾、腎、五藏、六腑，都無我、人、主宰、體相。勤勇者，明勤觀不倦念，知者不忘念也。除世貪憂者，勤觀內身，善知無主，除世貪欲煩惱故。觀外身，循身觀。循者，巡身亦云順，亦云善。意者，周巡觀察外身，皮、肉、筋、骨、髮、毛、爪、齒、眼、耳、鼻、舌、手、足、腰、臗，都無主、宰、我、人、體相，皆從虗妄繫著業生，無有實法。有業即有，無業即無。當觀業體本無依止，達身無體，受者亡遺，有大智圓明。都無我、人、受者，動寂住智，內外無依，勤勇心知如前。除世貪憂者，除身見、邊見、見取、戒取、邪見、上貪憂。觀內外身周巡徧觀。內外身見如前，前勸別觀，此令總觀。其身內外無主，猶如虗空，無有一法而可得者，此是身念處觀。已下觀內外受周巡內外，觀能受、所受、內外中間性無依止。已下觀內心、外心能知、所知都無住處。已下觀內法、外法無有我、人。此已上是四念處觀。四、復次已下，至發心正行，有三行半，經是修四正勤分。五、復次，此菩薩已下，至迴向於捨，有三行，經明修四神足分。修欲定斷行者，明勤觀前四念處不亂，是欲定為有覺有觀故。斷行者，勤觀前四念法，斷身見、邊見、邪見等行，及色、受、想、行、識等行。此位重治練欲界惑，上二界惑以五地禪波羅蜜重更治之。前二地以戒體治麤，此四地以四念觀治細。成就神足者，以欲界諸天等神足，是下品十善業報。此約一分法性智通殊勝，即不可比於三界及二乘、三乘有限之通。且望後位，即此位不如。雖作觀行，皆以理智為體，為成差別智，更令微細故。觀眾生法，起滿本願，成大慈悲故。依止厭者，對治不取世惡法故。依止離者，性自無著故。依止滅者，滅諸惡法，令不生故。迴向於捨者，至無依處故。此明是非總捨，至露地智故，修行精進普救一切眾生故。定心、定觀、定斷行者，一心專作，無錯失故。已下如前。六、復次已下，至迴向於捨，有兩行半經，明修信、進、念、定、慧五根分，依止厭、離、滅，迴向於捨，總以四法為對治之體故。如文可知。七、復次已下，至迴向於捨，有兩行半經，是修五力分，還以依止厭、離、滅、捨為體，即於境不動，名之為力。八、復次已下，至迴向於捨，有三行半經，明修七覺分，還依止厭、離、滅、捨為體，明簡正邪，名擇法覺分。自利勸他，恒無疲倦，名精進覺分。法樂現前，見來求者，歡喜無厭，名喜覺分。猗者，依也，悅也。以無依住之理，智恒現前故；法悅熙怡，世無憂恨之所傷故，名猗覺分。內外觀終，受、心隨智，不隨境轉，名之為定覺分。身邊見亡，自、他境滅，身、受、心、法都無所依，名為捨覺分。心、境見亡，起、唯智起，無雜亂故，名為念覺分。已下如前。九、復次已下，至迴向於捨，有三行經，明八正道分，依止厭、離、滅、捨為體，以八邪為體，以八邪為八正道。十、菩薩修行如是功德已下，至善巧方便故，有五行半經，明作如上觀行之意，為十法故，以不捨一切眾生為首。如文具明。如十力，處、非處為首，如前已明。無畏者，四無畏也：一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、說障道無畏；四、說盡苦道無畏。如是四種，人、天、外道無能難其過失者。不共佛法者，十八不共法也：一、佛身無失，身行善故；二、口無失，口業善故；三、念無失，無雜念故；四、意無異，冤親平等故；五、心無不定，不異法界無作智故；六、無不知，以一切無不明了故；七、欲無減，滿眾生心行所欲，隨順利生故；八、精進無失，自雖道滿，建法利生無休息故；九、念無減者，善知一切眾生根時非時故；十者、定無退，本無動故；十一者、慧無減，善簡諸法無生滅故；十二者、解脫知見無減，普光明智無不達故；十三者、身業隨智慧行，四威儀中無不成益一切眾生；十四者、口業隨智慧行，無雜談論故；十五者、意業隨智慧行，永無邪思想故；十六者、智慧知過去世無礙事；十七者、智慧知現在世無礙事；十八者、智慧知未來世無礙事。此十八種唯佛獨有，不通下果。相好者，有九十七大人之相。隨好者，如隨好功德光明品說，但舉一箇手中隨好名圓滿王，出光明名為熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。但舉其一，隨好無盡。又有十華藏世界海微塵數大人相，一一身相、眾寶妙相以為莊嚴。此明無盡相、無盡隨好等，法界虗空量故。音聲悉具足者，約總言之，有六十種梵音。若隨差別，經云：廣大微妙之音，徧一切剎，住無量劫，求於上上殊勝道故。即此佛果法門，餘法不過故。隨順所聞甚深佛解脫者，乘如來一切智乘故。思惟大智善巧方便者，巧能隨逐一切眾生根所宜，令度苦故。

【論】第四、佛子已下一段，五行半，經明對治身見。分釋義中，分為二段：一、佛子！住此𦦨慧地已下，至一切皆離，有三行，經明此地以四念處所觀對治身見為首，自餘我、人、眾生等，徧觀身、受、心、法，皆能離著處故。二、此菩薩已下，至皆悉修行，有兩行，經明此菩薩見業是如來所訶、所讚，分明一切眾生所作業道，恒流轉生死。此是如來所訶，應可以觀治之。若也以觀自治，無業可當，以智方便，隨生死，同眾生事業，濟度眾生，是順菩薩道，如來所讚，皆悉能修故。

【論】第五、佛子！此菩薩已下一段，十五行。經明以前觀智方便，獲大利益。柔和分釋義中，義分為四段：一、佛子！此菩薩隨所起方便已下，至皆善修行心，有四行半。經明此位如上修習於道及助道，得十種利益心分。二、此菩薩已下，至得說法者意，可有兩行。經又得十種心，得說法者意分。無稠林行者，明無迷滯障所覆蔭故。三、此菩薩已下，至道、非道精進，有五行半。經明此位菩薩得十忍成就，得十種精進分。此十精進，以成當地，令堅固故；亦成後地，令相應故。四、是菩薩心界清淨已下，至皆悉成就，有三行。經明此位菩薩心界清淨，得佛護念分。已上明以作四念觀，於法深細，悟解、明利、明斷具足故。

【論】第六、佛子！菩薩住此𦦨慧地已下，有三十行。經明此地見佛增廣分。於此段中，義分為八：一、佛子！菩薩住此𦦨慧地已下，至一切眾僧，有四行半。經明以願力見多佛，并供養分。二、以此善根已下，至轉復明淨，有四行。經明見佛承事，住多劫中，深心信解，更增明分。三、佛子！譬如金師已下，至悉不能壞，有六行。經明以金師鍊真金，作莊嚴具，轉明淨喻分。四、此菩薩已下，至第四𦦨慧地，有兩行半。經明此位中所行之行分。五、菩薩住此地已下，至具足一切種、一切智智，可有四行。經明此位菩薩授職分。如一切種者，明加行成種。一切智智者，明入根本智及差別智。皆可以求如是者之所依止。六、復作是念已下，至一切智智依止者，可有兩行。經明此位堪為一切眾生師首分。七、是菩薩已下，至以為眷屬，有三行。經是依自報業，入三昧見佛，及威動廣狹分。八、若以願力已下，有兩行。經明以願力見佛甚多，不能數知分。

【論】第七、菩薩已淨第三地已下，有三十四行頌，明重頌已前法分。釋義中分為兩段：一、初兩行頌，歎菩薩已淨第三地法，方能趣入第四地分；二、始登𦦨地增勢力已下，至我為佛子已宣說，有三十二行頌，明重頌前法分。如身見為首，六十二見者，明有身見，即六十二見俱生。以是義故，修觀身、受、心、法，以用治之，得無身、受、心、法，即諸見總無，唯智所見也。名悟佛知見，入佛知見，生佛家故。六十二見者，於五陰上，各有三世；於三世上，橫計有四句：一、如去，二、不如去，三、亦如去亦不如去，四、非如去非不如去。未來五陰上，各計四句：一者、邊，二者、無邊，三者、亦邊亦無邊，四者、非邊非無邊。現在五陰上，各計四句：一者、常，二者、無常，三者、亦常亦無常，四者、非常非無常。於五陰上有三世，三世上各有四見：一世有二十，三世各有二十，通為六十。總斷、常二見為本，共為六十二見。又為色、受、想、行、識，各有四見：一世上有二十，三世為六十；斷、常二見，共為六十二。若以四念觀門，諸見總為佛事，為身見無性，總是佛知見故。

第五、難勝地。將釋此地五門，如前。一、釋地名目。此地何故名為難勝地？為以禪波羅蜜發起善根，慈悲喜捨通達世法，下地不如，故名難勝地。二、明此地修何行門者，此地以禪波羅蜜為體，餘九為伴。三、明善財表法者，云：去此不遠有夜神，名寂靜音海，坐摩尼幢莊嚴蓮華座。善財！得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。云：去此不遠者，不離菩提體而有禪波羅蜜行故。號寂靜音海者，明禪體是寂靜故，音海是表定能發慧用故。坐摩尼幢莊嚴蓮華座者，表摩尼名離垢寶，明禪定離垢故。幢者，明法性定體不隨境動，明境界與心當體自定為無自性故。莊嚴者，以無作性禪用嚴萬行故。蓮華者，表行無染故，明行性不異無作禪俱無性故。得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門者，表無作性禪體同法界，故云廣大。常居生死、常行萬行、禪悅無憂，名之為喜。以定嚴慧，名曰莊嚴。不迷靜亂，名為解脫。此名難勝地者，為明以定體善知世法無定亂性勝於定亂，故名難勝地。為過三界惑復不證涅槃，三界及涅槃總不能壞其無依住之智慧，故名難勝地。夜神者，表無依住中智悲處生死之長夜，破一切眾生之迷故。此夜神所將名目及所坐之座，表法大意，明不壞無依無作無性自體之禪用，彰萬行以寂起用故。善財問言：此解脫門為何事業？行何境界？起何方便？作何觀察？夜神言：我發起清淨平等樂欲心，我發起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心，我發起攀緣不退轉位永不退轉心。已下如是無量發起心，具如經說。意明住欲界心多者，便令使修寂靜定。至色界無色界禪多者，令入法性禪，發起攀緣。於後上上位中，智慧方便廣度眾生，等空無限大用故，不令守靜住禪樂故。此寂靜音海主夜神，坐摩尼幢莊嚴蓮華，度百萬阿僧祇主夜神，前後圍遶，表法性無作定體徧周，無盡行體亦徧周故。言百萬者，大數之長也。阿僧祇者，不可數也。此明寂用圓滿。以名座及所同住之眾，及住處近遠，及法門名目，思之可解此地之意。第四明於三界中此地得何界解脫者，若以總相，三界同一解脫。若以別相，此地以禪波羅蜜為體。得上色無色界解脫為四地，重治欲界細惑。此地重治色無色界細惑。既上界解脫，下界自然同解脫。以此一乘法門，常以根本智以為進修，以無作智為禪體。以過上二界中息想禪故，得任理智法界自在隨緣無作禪。此明昇進漸妙智體不離本智。此明前四地以三十七觀重治前位欲界之習，此地重以將定體用治上界之細惑。第五隨文釋義者，二義如前。第一長科經意者，於此第五地長科為十四段。

【論】第一、從菩薩聞此勝地行已下，有十九行頌，明大眾聞說第四地法門，稱歎、歡喜、興供，及請說後地分。第二、隨文釋義者，於此頌中復分為兩段：一、從菩薩聞此勝地行已下，至瞻仰如來默然住十七行頌，明大眾聞法歡喜、興供、稱讚分；二、是時已下兩行頌，明解脫月為諸大眾請第五地法門分。於頌中文義，隨文自具，可知。

【論】第二、爾時，金剛藏菩薩已下，至得入菩薩第五地，有十行經，明以十種平等心入第五地。向分釋義云：如道、非道智，明此地治見道疑，修行任運，八地方終，十地始自在。大意三地治上二界禪麤惑，此五地重治上二界禪細惑，以此能除見道是非疑。第六地明得出世間中世間智慧自在，如十住中第六住海幢比丘是其樣式，同此第六地出世間世間智慧自在，故以比丘表之。此十地第六地位中，即以守護一切城夜天神表，以明出世間中世間智慧心城，無有邪思惡賊所入，一切邪念總成智慧城故。此明第五地得難勝名者，為出世間無作本寂，用定已終故。第六現前地，世、出世法皆悉了知，智慧現前已終故。以此十地以智成悲，故以夜神表之。是故此五地除見道疑，六地除世間、出世間智慧疑。

【論】第三、佛子已下，至得不退轉心，有五行半。經明以十二種法住第五地分，如文可知。

【論】第四、佛子已下，至究竟智力知，有十四行半經，明善知十諦法門分。釋義中復分為兩段：一、佛子已下，至善知如來智成就諦，有六行經，明此位菩薩善知十種諦法門分；二、此菩薩隨眾生心樂已下，有八行半經，明便述知諦之所由。經自釋訖，如第一段中。善知此苦聖諦者，不同三乘厭苦忻淨，方求聖諦故。但達此世間諸苦體無故，即苦無滅性，道無生性。當知苦體即不生不滅，即與聖道無二性故，故云善知苦聖諦。已下四聖諦，總如之。已下諸諦義，如經自具。

【論】第五、佛子已下，至生大慈光明，有兩行半。經明知諸諦智，於諸眾生生大慈悲分。釋義云：明善知諸諦智已，如實知有為虗妄誑惑愚夫，轉增大慈光明，如文自具。諦者，實也，真也。如實知見不虗，名之為諦。

【論】第六、佛子已下，至皆如實知有六行半，經明以智觀眾生迷真隨妄分，釋義明此位菩薩觀諸諦無有諦相、根栽、本末、無我、無人之智，然不捨一切眾生，善知一切眾生皆從十二緣有生，居五蘊宅中，復知緣體離我、我所分。

【論】第七、佛子已下，至波濤之所漂溺，有八行經，明菩薩念眾生愚癡，隨苦漂流。分此一段，如經自具。但以說法者，以大慈悲心，如文稱歎，善知苦縛，善知縛體，性自無為。

【論】第八、佛子已下，至無礙智慧，有五行半經，明念一切眾生窮苦，獨勵發心，不求伴侶，以己功德普令一切眾生得至如來十力智分，如文自具。

【論】第九、佛子已下一段，有六行經，明菩薩以智慧觀察善根，救護一切眾生，令入涅槃，不為自求己樂分。如文，可知。

【論】第十、佛子已下一段，有十七行經，明菩薩住第五地，能善知諸法。分釋義，明此難勝地，於世間、出世間，自利、利他法，具足及成就，莊嚴佛身、語、意。