【論】第八、佛子！菩薩摩訶薩已下，有二十一行半，經明入初地菩薩隨順大慈大悲行施分。釋義中分為四段，此是初地中第八地相。一、佛子已下，至凡是所有一切能施，有兩行半，經明一切能捨分。二、所謂已下，至是名菩薩住於初地大施成就，有五行半，經明此位中為求佛智故，於身、命、財無恡惜分。於此段中，其施有三：一、財寶施，二、象、馬、妻子施，三、頭、目、眼、耳、身肉施。三、佛子！菩薩以此慈悲已下，至於佛教法能如說行，有十行，經明此位菩薩成前施已，得十種利益分：一、明大慈悲大施所緣；二、明所施為求正法，所為救眾生故；三、求出世智無疲勞心；四、於一切經論無怯弱心；五、善籌量上、中、下眾生，隨力而行，成世間智分；六、慚愧莊嚴，修自利、利他之道；七、勤修無退；八、成堅固力；九、供養諸佛；十、於佛教法隨說能行。四、佛子已下，至依教修行，有兩行半，經明總結成就十種淨諸地法分，具如經。如此段中，已如上信、慈、悲、喜、捨，無有疲厭，知諸經論，善解世法，慚愧堅固力，供養諸佛教，以教修行，以為法門，淨治行地，以檀度為體，餘九為伴。

【論】第九、佛子！菩薩住此歡喜地已下，有十八行半經，明以大願力得見多百千萬億佛，及行四攝攝眾生分。釋義中分為三段：一、佛子已下，至迴向無上菩提，有七行半經，明以願力得見多百千佛，并及悉承事供養分。二、佛子已下，至隨意堪用，有七行經，明因供養佛獲勝益分。三、佛子已下，又至隨意堪用，有四行經，明金師鍊金數數入火，喻菩薩修行轉增上分。此一段如文自具。

【論】第十、佛子！菩薩摩訶薩已下，有二十八行半。經明菩薩入初地時，善問地地次第進修，對治障礙。分釋義中，約分為三段：一、佛子已下，至成於如來智慧光明，有十四行。經明菩薩入初地已，更求此地，及十地入如來地相因果分。二、佛子已下，至悉免憂患，有六行半。經明以商主所往大城，喻菩薩問於諸地行相安危，一時齊備所資具分。三、佛子已下，至百千阿僧祇差別事，有七行半。經明菩薩修行，善知地相安危，主導眾生，令得無礙解脫，如商主分。

【論】第十一、佛子！菩薩摩訶薩已下，有二十行半經，明菩薩入位授職分。釋義云：是正答前所問佛、菩薩、善知識、初地及十地因果分。於此段中，復分為二：第一、從初佛子已下，至一切智智，有八行經。於中大意有五：一、正舉初地之果，二、明能護持正法，三、明所行四攝之行，四、明一切所作不離念佛、法、僧，五、明不離念具一切種一切智智。如一切種者，是以加行大願，助成大悲種故。一切智智，如前已明。又起大志樂，修一切智及差別智。廣行大悲種，由薰修所生。如一切智，由定顯發故。差別智，由依師教，先達者修學方成，皆依根本智而有。或因自根力，上上觀達，得明解之徒，必藉師教。第二、復作是念已下，至而說頌曰，有十二行經，明此位菩薩能捨家、妻、子，修出家法，得見百佛境界法門分。於此十二行半經中，大意有八：一堪與眾生為首，二堪與求一切智及差別智者為依止，三明難捨能捨，四明出家勤行精進，五明所得三昧有百，六明依報見佛之數，七明以願力見佛增廣，八明重說。其頌如上。見多百佛者，即是華藏智境一佛剎海融十方諸佛剎海互參徧徹之多百，非如三千大千世界佛境限之百佛故，乃至身塵毛孔等周法界虗空界之百也，不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百，但以安立隨位昇進之法明其升進。然其一一佛境不可存其中邊量見，但得自觀身智境無中邊見，何得論佛境有邊量見？此初地中間十地及如來地法為一地，通修十地及佛地法故。此中因果，依十迴向中佛果名妙，以十地但成就十迴向中大願海，令滿彼大願行故，亦不離初信心中金色世界不動智佛文殊師利普賢等行。如經頌云：佛子始發生，如是妙寶心，則超凡夫位，入佛所行處。

【論】第十二、若人集眾善已下，有四十六行半經頌。前之法分，如文自具。夫驗經所說，入此初地法，乃至是創始具足凡夫，能發廣大願行，能趣入故。非是由因地前行解而來者，意明設教，備明修行滯障，節級安危。然發心者，一時總頓，修居一時一行之內，非是要從節級次第來修。以總、別、同、異、成、壞六相法，圓融可見。於此六字，三對法中，一字有六。且如人類之，餘可准知。如一人身具足，是六相。頭、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等用各別，是別相。全是一身一四大，是總相。一空無體，是名同相。不廢如是，同無異性。頭、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等用有殊，是為異相。頭、身、手、足、眼、耳、鼻、舌等共成一身，名為成相。但隨無作緣有，各無自性，無體無相，無生無滅，無成無壞，名為壞相。又一切眾生，名為總相。愚智區分，名為別相。皆同佛智而有，名為同相。隨報業異，名為異相。所因作業，受報得生，名為成相。心無所依，業體無作，名為壞相。又十方報佛，名為總相；眾寶所嚴，身土差別，名為別相。同一法身，理智無二，名為同相；知隨行異，名為異相。成就眾生，名為成相；能所皆無，無得無證，名為壞相。又以一智慧該收五位，名為總相；行解昇進，名為別相。同佛根本智，名為同相；修差別智，名為異相。成大菩提，具普賢行，名為成相；智體無依，用而無作，名為壞相。又三世久劫差別，名為別相；以智普觀，在一剎那，名為總相。隨業長短，名為異相；情亡見盡，長短時無，名為同相。智無依住，名為壞相；應根與法，名為成相。約舉五翻六相同異，自餘一切法准此例知。又明一字中有六相義互為主伴，十玄義亦在此通：一、同時具足相應門，二、廣狹自在無礙門，三、一多相容不同門，四、諸法相即自在門，五、祕密隱顯俱成門，六、微細相容安立門，七、因陀羅網境界門，八、託事表法生解門，九、十世圓融異成門，十、主伴圓明具德門。是其義也。

六，相義。

此一字中有六相，一切字、一切法皆有此六相。若善見者，得智無礙總持門，於諸法不滯有無、斷常等障，可以離情，照之可見。此六字義闕一，即理智不圓，是此初地中觀，通世間一切法門故。

第二、離垢地。將釋此地，約作五門分別：一、釋地名目；二、明此地修何行門；三、明善財表法；四、明此地於三界中得何界解脫；五、隨文釋義。一、釋地名目者。何故名為離垢地？為此位治上上十善戒。上上十善戒即法身性戒，能自體無垢故，故名離垢地也。二、明此地修何行門者。以戒波羅蜜為主，餘九波羅蜜為伴。三、明善財表法者。善財！此位中知識，號普德淨光夜神。此是女天，在菩提場內，善財得菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門。凡是夜神、河神、海神、地神，總是女神，表慈悲位。明此十地蘊積大悲，滿十迴向中普賢願故，故天女表之。名普德淨光夜神者，為滿普賢願行故。夜神者，常居生死大夜，破一切眾生長迷闇故。神者，其智應真，號之為神。此女天在菩提場內者，明以法身妙理為戒體故。善財得菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門者，明以性戒徧周，行齊法界，不為而用，對現色身，常處世間，不染塵垢，故為名也。以體用恒寂故，以禪定是體，遊步是用，樂是法樂。此神住菩提場內者，為上上十善，是全體菩提法身妙理。又是初歡喜地婆珊婆演底夜神，本發心之師，明一切發心以菩提妙理為體故。四明此地於三界中得何界解脫者，若以菩提無作之體，即三界六道總通解脫，是總相義。若也別相論之，善知三界法差別者，即以戒體能治欲界煩惱，以菩提妙理現前，但能觀欲界煩惱行相，以菩提妙理且治欲界惑習故。色無色二界三地位中修八禪定，方明此色無色界行門。若不如是別別修行，但以菩提無作用，不能簡知三界所染行法，即於三界法不能了達，便同聲聞外道無大智故。是故此地修戒治欲界煩惱，三地修八禪治色無色界煩惱。初地明凡夫發心，但有大志樂忻求大法故。三地修八禪者，明上界禪皆息想安定心而住禪，菩薩不息任體自寂禪，捨彼息心任理自寂稱菩提故。凡上二界禪，隨其淺深皆有息心想伏隨寂靜住。第四禪中無出入息，唯白淨妙色現前，水火風三灾不至，為念亡想滅無此業故，唯有色界業在。第五隨文釋義者，於中復分為二：一長科經意、二隨文釋義。一長科經意者，於此第二地中長科為六段：

【論】第一、諸菩薩聞此已下，有五行頌，明諸菩薩聞法歡喜分。第二、隨文釋義中，從初五行頌，大意有三：一、菩薩聞說初地法歡喜；二、散華稱讚；三、解脫月知眾。又請說第二地，其義如文自具。

【論】第二、爾時已下一段，有四十三行。經明已修初地，欲向第二地捨惡行善。分釋義中，分為兩段：第一、從爾時，金剛藏已下，至以此十心，得入離垢地，有四行半。經明以十心修第二地向。第二、佛子！菩薩住離垢地已下，至令他修者，無有是處，有三十八行。經明第二地菩薩種性，自身、口、意業調善，順十善心，具慈悲分。十善者，身無殺、盜、婬，意無貪、瞋、癡，口無妄言、綺語、惡口、兩舌。如欲界十善，散善修；色界、無色界十善，并修定業，以息想方至。

【論】第三、佛子已下一段，有三十九行半經，明第二地中善持上上十善。分釋義中，分為三段：一、佛子已下，至如是方便，菩薩當學，有十四行經，明此位菩薩持十善道。分於此段，其意有六：一、念十不善業，是地獄、餓鬼、畜生；二、念十善業道，得生三界，至有頂天，此十善通修非想頂，總名有頂；三、上品十善，畏苦修真，得聲聞乘，得出三界有為心，伏盡三界煩惱，入變化生死，有入滅定，經劫不覺；四、上品十善，自覺緣生，不具慈悲，成獨覺乘，亦得變化生死，為根別故，迴向大菩提，亦經十千劫；五、上品十善，修廣大願，不捨眾生，求佛大智，成菩薩行；六、上上十善，修一切種智清淨故，成十力、四無畏故，名為最上乘。已上生天及出世，有此五種十善業道。二、佛子！此菩薩摩訶薩已下，至無邊眾大苦聚，有二十三行經，明行十不善業，各有二種因果，如經具明。又十不善中，亦有上、中、下三品因緣，受苦不同，如經自具。三、是故菩薩作如是念已下，至令住其中，有兩行經，明菩薩自行十善，亦教他行十善。分於上上十善者，明依智發心。自餘三品，雖皆離三界業，得出三界果，皆依空發心，漸求佛智，方入普賢願行。為三乘中菩薩願行雖廣，為未至佛智故，皆有限量，如立三千大千國土為佛報境者是。以是義故，與佛智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位行門，忻理至理，方忻如來種智之門。然更須入普賢願行，即佛果在十信五位後，云滿三祇方至。若不迴心者，元且在門外草庵上。上十善一乘之門，即以如來一切處不動智佛以為信心。十住位中，即入如來智慧之果。十信五位，皆以佛果大智以成行門，即以如來普光明智以成十住、十行、十迴向、十地、十一地為體，即佛果與普賢行同資。以智體圓明，出情見故，非三世攝。是以法華經為迴三乘令歸智海，即以龍女表之。此經頓示佛門，即如善財所表。善財雖徧巡諸友，然不動足於覺母之前。慈氏雖授一生成佛之功，然不離一念無前後無生智海。此是乘一切智乘，古今見盡。若情存前後，不入佛智之門，且住草庵，止於門外。論主頌曰：一切眾生金色界，白淨無垢智無壞，智珠自在內衣中，只欲長貧住門外。廣大寶城住四衢，文殊引導普賢扶，肥壯白牛甚多力，一念徧遊無卷舒。如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立，不覺自身常住中，遣上恒言我不及。

【論】第四、佛子已下，有三十九行半經，明第二地中起慈悲眾生分。釋義中分為十段：一、佛子已下，三十九行半經，總有十種慈悲眾生心，十種念眾生苦道，令安在十種樂中，如經自具次第十種。復作是念：如是身、邊二見，見取、戒取，總依邪見起故，標在其首；六道、三界無明，總依名色；邪見、惡慧、惡欲，生生死稠林故，標之為首。若明此諸見無體，諸見即是法界緣生，起唯法起，見唯法見，隨智而轉，所緣三界、六道、諸不善道，總由此五種生。若了即是入佛知見已，後諸煩惱總無有生。如是五見相破壞者，是離世間業。因此五見而生鬬諍、瞋恨，如因貪便起邪命，如三毒因貪起瞋、癡業。惡業增盛，名為熾然清涼涅槃者，業亡智現即樂。又舉愚癡重闇妄見瞙者，總明多迷障業，為迷名色以障正智。又舉墮地獄、畜生、餓鬼，明由前迷障，妄墮地獄。此謂十八地獄。十八者，鑊湯、鑪炭、刀山、劒樹、黑闇、寒冰、火車、火輪、鐵網、銅柱、沸屎、拔舌、釘身、吐火、飲銅、愚癡火城、灰河等。已上十八種地獄，約心所作惡業處即受之。入惡見網中者，明眾生迷真，妄取名色、身見、邊見、戒取、見取、邪見，常自籠網，輪轉苦流。愚癡稠林所迷者，如一切眾生愚癡稠林所迷，大要約有八萬四千大體總論。一、迷等虗空迷，為迷自身如來普光本智慧海，即等法界、虗空界。總迷如是愚癡，廣多蔽障本智，故號稠林。如入位菩薩迷道愚癡，隨五位上進修因果有一百，以五位中各有十種波羅蜜以為昇進之行體。如十住中，從十信已後修方便三昧，是修十住中初發心住向。所謂得憶念諸佛智慧光明，是正入初發心住果；入海門國觀修治地住向，觀察一切眾生海，是清淨法界海；得普眼法門，是正入治地住果。如是五位五十箇法門，皆有二種因果，都有一百箇昇進法門。又以從初發心住，乘自佛智，經過五位，見諦漸明，復有五因，有五箇果。此約本五位上立通為十，都有一百一十法門，皆有迷障愚癡等法，一如善財童子舉行所彰，待至彼位具明，如是名為隨位進修未得自在愚癡。直至佛果，所謂算數廣大愚、隨好光明功德分量廣大愚，唯佛窮果方始了知，如阿僧祇品、隨好光明功德品，如來自說者是。如是隨地位中進修迷障，至善財表法知識，一一對行具明，令易解故。隨逐邪道，有九十五種諸邪道故。又一切眾生、人、天、魔、梵、聲聞、緣覺、淨土、菩薩，皆是邪道，但為苦樂不同，皆非正見。行顛倒行者，四倒、八倒等是。猶如盲人無有導師者，明菩薩觀迷起悲，求出要道，惠濟羣品。已下可知。入魔境界者，五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔是也。惡賊所攝者，六根逐境，起諸邪見是也。隨順魔心，遠離佛意者，明根隨境變，迷自佛智故。我拔出如是險難，令住無畏一切智城者，明念苦興悲令達本智故。又作是念一切眾生為大瀑水波浪所沒者，明因愛水所沒故。入欲流、有流、無明流、見流生死洄澓者，明總因愛河漩流漂轉故。湍馳奔激不暇觀察者，明前四流迅速逐境，從見起諸妄業，無暇起觀而調伏之故。為欲覺、恚覺、害覺隨逐不捨者，明此三種惡作流依身見，羅剎於中執將永入愛欲稠林故。明因身等五見俱生六十二見。齊起六十二見者，依婆沙說，五蘊中各起四見，四五二十三，世各二十，通為六十通身，即是神身、異神二見，總為六十二見。且於色蘊中，即色是我、離色非我，我中有色、色中有我，五蘊中各具有此四，如是諸見皆依身見所起。是故此經云：無身亦無見，得佛無上身。將入愛欲稠林者，明一切生死皆從愛欲所生故。為生死多故如稠林，一剎那間八百生滅心齊起流注不絕，剎那時盡生滅齊無。於所貪愛深生染著者，明深作生死苦業轉轉不休故。我慢原阜者，慢有七：憍慢、慢慢、過慢、卑慢、我慢、增上慢、邪慢。原阜者，明慢上更加慢及過慢等，名之曰阜。如世平地更有高地，其上平坦曰原，原上更高為堆，堆上更高為阜，明我慢上加六重慢，此為重阜也。定六處聚落者，憍慢原阜上更加眼、耳、鼻、舌、身、意取著，名色境增長。苦因已下十四行經，如文可解。此十段經明此地中觀苦起悲救護分