【論】第十、佛子！若有眾生已下，至卷末已來，是正說第一歡喜地行相門分。又分二義：一、長科此位，二、隨文釋義。一、長科此位者，於此歡喜地中，長科為十二段。

【論】第一、佛子！若有眾生深種善根已下，有十七行。經明初從凡夫地起三十種廣大志樂深心，入菩薩位，生如來家分。第二、隨文釋義者，初從段中，經云佛子！若有眾生深種善根者，即此段中生三十種志樂廣大是。善修諸行，善集助道者，即十波羅蜜、三十七助菩提觀行是也。從四念觀常念，觀身空無性相，觀受不在內、外、中間，觀心無住，觀法無我。勤行此觀，名四正勤。心稱所觀，得法無我，名四如意足。以得法無我故，獲得五根。以觀達真，不退名根。五根者，信、進、念、定、慧。以不退生死，正信根成故，隨行不染，不與情俱，名之為力。力者，如前五根，隨境不退，不與情合，但與智俱，名之為力，即便獲得七菩提分法。七覺者，念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、捨覺支、猗覺支。此心稱理，為猗定覺支。以得此七種覺支分，獲得八種正道分。八正道者，正見、正思惟、正精進、正念、正定、正語、正業、正命是也。解云：以入佛智，名為正見。以智觀法，名正思惟。依五位法而行進修，名正精進。常與智合，不與情俱，名為正念。心無生滅，而能發起諸佛智慧，及起無量大神通力，名為正定。善能分別人天外道、三乘一乘、邪見正見、邪定正定、邪行正行，名為正語。善簡自他一切邪業，善顯佛智慧等，一切眾生同共有之，名為正業。令一切眾生、人天外道、世間生死，及三乘出世解脫法門，皆令迴向如來根本一切智心，本無情動，名為正命。如三十種廣大志樂，如經具明。從佛子！菩薩始發如是心已下，有五行經，都結菩薩能發此三十種廣大志樂。始發如是心，即超凡夫地，入菩薩位，生如來家。此一段通收前十住中初發心住，同此十地中初歡喜地，生如來家，為佛真子。為明同乘一如來智慧為體故，明五位中差別行及差別智，無前後始終，一時同進故，非同三乘逐情法故。法行雖廣，是一佛智印諸法，非前後故。故此十地法，返成前十住、十行、十迴向法，非是此十地別有法來。猶如蘿菔，從根生葉，復以葉滋根。亦如種穀，以果生苗，苗熟果成，還初果也。如善財見慈氏如來，慈氏如來還令却見文殊，明果不離因中果也。又如人初生至三十而長終，但以長初生為大故，非別有大來。又初生至老大時，無先後也。以智為先導，非情所收，無先後異也。此一乘五位法門，智為先導，無前後故。五位之行教，辯昇進同異差別，雖立昇降差殊，但明一法界智中階級，非如情見階級，故以智照之可見，亦如龍女一剎那際三生具行成佛是也。三乘之種，不體會法華經會權就實之意，返云是化要經三祇劫方得成佛，此是法界大智宅外門前之見也。猶住草菴，且免三界麤苦之樂，得三種意生身，住火宅門外，權設三車，是以几案有憑據之乘，以淨土穢土有二別故，未入法界大智，生死涅槃無依住故。若智悲無限，佛本報居華藏海宅故，以眾生海即佛海故，眾生智是如來智故，於一毛孔以智所觀一切剎海，凡聖同在其中，於一剎那中普見無限三世劫海，無有始終不同，權教定時劫淨穢全作差別法故。此經十地之法門，莫以三乘留惑，或以願力不取淨土留身穢境，以悲化眾生等解，皆不稱此之法界普光明大智本宅之門，須改三乘之見網眇目者，令圓滅存留惑及淨穢土之漏身，始可稱智身之廣大，入此不動廣大智身，方名歡喜地不動相應也。亦是十信中不動智佛為體，十住、十行、十迴向隨昇進立名，至此位歸本名，故論主乃為頌曰：無限智悲成佛德，佛以智悲成十地，還將十地成諸位。前後五位加行門，不離十地智悲起，是故十住初發心，發心即入十地智。雖然五位方便殊，只為成熟十地智，猶如迅鳥飛虗空，不廢遊行無所至。亦如魚龍游水中，不廢常游不離水，如是五位行差別，不廢差別不離智。所有日月歲差別，以智法印無別異，體智不成亦不壞，以明諸位除習氣。了習無習悲行成，萬行常興無作智，如無礙智是觀達，無礙因觀行所成。皆以自然無作智為體，亦名不動智，無依無可動故。如是安立五位昇進之門，有十一事因緣。何者為十一？一、令發菩提心者，不滯一法而生懈慢。二、令發菩提心者，得智修行諸行。三、令發菩提心者，以願起智從悲。四、令行慈悲者，堅固圓滿。五、令發菩提心者，自治隨俗習氣，以諸波羅蜜令昇進智悲之境。六、令發菩提心者，從位加行對治習惑進修智門。七、為發菩提心者，簡辯三乘一乘及人天等差別諸行。八、令發菩提心者，自知自行所至之緣。九、令發菩提心者，明三乘一乘攝化廣狹福智減增。十、明古今諸佛化儀常爾。十一、如鍊真金不離金體，十度鍊治轉更明淨。且略釋歡喜地十二門中初門十七行經竟，自餘如下更明。

【論】第二、佛子！菩薩住歡喜地已下一段，有二十五行經，明菩薩初入地位多歡喜分。釋義中分為五段：一、佛子！菩薩住歡喜地已下，至多無瞋恨，有兩行半經，此一段，明菩薩入初歡喜地多歡喜分；二、佛子已下，至復作是念，有五行半經，明正說此位菩薩歡喜之意，有十種歡喜，如此一段，明見、聞、念諸佛法故生歡喜分；三、我轉離一切世間境界故已下，至何以故，有六行半經，有十種歡喜，明自知得佛智慧，永離苦源，此一段，入法故生歡喜分；四、此菩薩得歡喜地已已下，至何以故，有兩行半經，明入此歡喜地已，能離五種怖畏分；五、此菩薩已下，至毛豎等事，有七行經，明正說五種怖畏所緣分。此之已上二十五行經，如文自具，不煩更釋。

【論】第三、佛子！此菩薩以大悲為首已下一段，有十五行半經，明入初地已，又生三十四種廣大志樂分。釋義中分為三段：一、從佛子已下，至修一切善根而得成就，有一行半經，此一段明更勸勤修信進，助菩提行無疲懈分；二、所謂信增上故已下，至上上殊勝道故，有十二行半經，此一段明以三十種法增上進修，淨治此地法分；三、佛子已下，有一行半經，此一段明諸結勸修住地分。如上十五行半經，經文自具，不煩更釋。

【論】第四、佛子！菩薩住此歡喜地已下，有五十八行。經明住歡喜地，興發十種無盡廣大誓願分。釋義中分為十二段：一、佛子已下，至如是大作用，有一行半。經是都舉此地所堪，為十大願分。二、所謂已下，至無有休息，可三行半。經明願以一切供養具，供養一切諸佛，如法界、虗空界，無休息分。三、又發大願已下，至無有休息，有三行。經明願一切佛法護持，無休息分。四、又發大願已下，至無有休息，有四行半。經明願一切世界佛出興世，皆往詣供養為上首，受行正法，無有休息分。五、又發大願已下，至無有休息，可四行半。經明菩薩廣大行，不離諸波羅蜜，淨治諸地，有總別、同異、成壞等相，皆如實說，教化眾生，無有休息分。此一段，如五位昇進，隨位安立十波羅蜜、十菩薩行、十世界、十佛名號，總是一波羅蜜中隨行成名。於五位中具有五百，為一波羅蜜中具十，十中具百。隨五位上加行同異，上有五百，即如初會中菩薩、神、天等眾，一眾有十，十眾有百，五十眾上有五百。各各位中，隨當位菩薩、神、天名下，義是波羅蜜行。又善財！四眾各具五百者，是為一中具足十義，名之為總；其行殊途，名之為別；一智無二，名之為同；隨行報殊，名之為異；能成別報，名之為成；因果本虗，名之為壞，為行行無體故。且如波羅蜜一中有此六門：一、能破慳貪等十煩惱結，名之為壞；二、能成善果，名之為成；三、眾惑雖多，捨通多法，名之為總；四、殊招別果，名之為別；五、終歸一智，名之為同；六、隨惑對治，名之為異。此六相之法，於一切法中總具此六門，一一入法行門中，以智觀之可見。若一一法中無此六義，皆偏見也。又一波羅蜜上具十波羅蜜，即捨義通該，無法不徧。餘淮例知。六、又發大願已下，至無有休息，有五行半。經明願化一切三界四生眾生，皆安住一切智智廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者，勸令觀諸法苦空無常，對治欲惡，修諸善法，樂清淨定，淨治心垢，離貪瞋癡慢，破欲界業，得寂靜樂。色界心多者，住息想禪，生有漏善界，方便勸修十波羅蜜慈悲喜捨，令方便成就自體無作大寂定門，離息伏想，現一切智，成就無量巧方便智，教化眾生。若無色界心多者，方便教化修廣多聞慧，分別世間一切事業，令無迷滯，無定亂體，起大願力，成就神通，供佛法僧，修一切種一切智智，教化一切無盡眾生皆成佛故。如是依根發起調伏，使令皆至一切智智。智智者，根本智中修差別智也。如根本智依無作定顯，差別智依根本智加行起觀方成。或自力不修，依佛菩薩先達之者，學而方得。七、又發大願已下，至無有休息，有四行經，明願以智明了麤細世界廣多無限分。有形世界名麤，無形世界名細。亂住者，多類雜居，如此閻浮提諸雜居世界是也。側住，如四天王居處是。倒住者，如胡蜂窠等是。正住可知。若入者，如土居眾生，只欲入不欲出。若行者，如人等身中八萬四千戶虫居，而人或行住坐立者是也。若去者，如流水居眾生，其一向流去是也。帝網差別者，如天帝網重重光影互相容也。如是世界重重共住，即華藏莊嚴世界是。與諸眾生世界海共住，業不相妨，猶如帝網互相容而住，各依自業相見。如經云：一切種一切智智者，明菩薩大慈悲種，由大願力助成。一切智由定方現，差別智由觀助成。總以此知之，皆依根本智起，無限智門總由此也。八、又發大願已下，有六行經，明願佛國互相參入莊嚴分。此一段明入智境界，佛剎如光影互相參現故。九、又發大願已下，至無有休息，有七行經，明願諸菩薩同志行無怨嫉分。十、又發大願已下，至無有休息，有五行半經，明願乘不退輪行菩薩行，身語意業見聞者無空過分。十一、又發大願已下，至無有休息，可十行經，明願於一切世界隨眾生欲示現成佛入涅槃分。十二、佛子已下，可兩行經，明都結十種大願滿無盡願分。

【論】第五、佛子！此大願已下，有七行半經，明前十無盡願，以十盡句而能成就分。於此段中，分為兩段：一、從佛子已下，至眾生界盡，我願乃盡，有五行半經，明十盡句分；二、而眾生界不可盡已下，至無有窮盡，可兩行經，明願不盡分。言世間轉、法轉、智轉界者，明眾生三界流轉：法流轉、智流轉。眾生界盡，菩薩願行方盡；如是不盡，願行不盡。

【論】第六、佛子！菩薩發如是大願已下，有八行經，明發十無盡願已，得十種利益心、十種信功用分。釋義中分為三段：一、明發十盡大願已，得十種柔耎心；二、得十種信；三、舉要言之。已後一行都結，如文可解。

【論】第七、佛子！此菩薩復作是念已下，有十七行半經，明菩薩知真愍俗，隨迷緣生，起大慈悲分。釋義中分為五段，此一段是當歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一、佛子已下，至如是廣大，有三行經，先舉佛正法甚廣大分。二、而諸凡夫心墮邪見已下，至於三界田中復生苦芽，有六行經，明凡夫心墮邪見而生苦趣相續不斷分。三、所謂已下，至如是眾生生長苦聚，有四行經，明十二因緣有支為生因分。四、是中皆空已下，至不覺不知，可兩行經，明眾生不知身空無我分。五、菩薩已下，至大慈光明智，可有三行經，明見眾生苦發悲愍分。此一段十七行半經，約立四門分別：一、舉體示迷門，二、凡夫迷體成苦門，三、不了緣生無體流轉門，四、菩薩達真愍苦接生門。第一、舉體示迷門者，即如初三行是。舉諸佛正法如是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是無相等，愍念凡夫不悟邪見，無明長夜覆翳，輪轉苦流。問曰：一切眾生體自真理智等，如來何故從迷成諸業苦？答曰：為真如理智體皆無性，無性理智不能自知。若也自知，不名無性。但眾生緣隨境流轉，不知善惡，為隨境變，業有差殊。或因佛菩薩為說苦因，或自因苦生厭，方求正見不苦之道。若也未厭苦果，終不信聖言，未可自知是真是假、是苦是樂，但受得其生都無厭患，驚怖熱惱都不覺知。若不深自勤修責躬匪懈，作諸定觀入法界之真門者，終未可盡其苦源也。第二凡夫迷體成苦門者，如後凡夫心墮邪見已下，至於三界田中復生苦芽，有六行經是。於此段中所受生苦有十八種煩惱，皆依二種煩惱起故。云何為二？一根本無明為長夜所覆，二邪見逐境常流轉不息。此二種無明若達得根本智方成智用，非三乘空觀能斷得故。是故勝鬘經聲聞緣覺及淨土菩薩，但能折伏現行煩惱，不名為斷煩惱，為折伏故得變易生死。菩薩得隨意樂生身，皆有忻厭自他佛剎，皆未得法界普光明智，未得與十方諸佛同一智海永絕邪見，自他取捨一切見流，為迷前二種無明妄生厭捨，別證真如及空相，迷大智故。是故淨名經云：一切煩惱諸塵勞門以為佛種。此無明邪見，一乘菩薩達而成智，三乘折伏現行，亦云留惑潤生，此乃皆非稱智而說，不同一乘依不動智上自有無邊大自在用門。如十信位中十箇智佛，是以不動智佛為首，如此無明及邪見與一切煩惱而作根本，自餘已下一切諸煩惱皆從此生，總名隨煩惱，為依根本而有故。如無明通總名邪見，因境起識為因，六根中見名色等，為名色對六根作境，因境識種取著名之邪見，為迷真理智號曰無明。以名色識種起邪見，二種對於六根，根根之上皆具有三。且如耳根聞聲，知如是聲皆有名色識起邪見等三種。如眼根鼻舌身意，總具此三名色識及六根，以名色為境、根為主、識為取，思之可見。是故此經云：不離此名色增長生六處聚落，於中相對生觸、觸生受、受生愛、愛生取、取生有、有生老死等是也。如憍慢二種為增長，無明能成增長苦種令不摧壞，是故經云：立憍慢幢入渴愛網中。如愛為津潤，無明能潤生死常流轉故，為非愛不受身。如諂誑是稠林，無明為自迷覆廣多故，為凡夫常所行無暫間斷故，此非修定業不可制之。如慳嫉二種是常計，無明與惡道生死更加勝因，是故經云：心與慳嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣。如貪恚愚癡是集業無明，是故經云：貪恚愚癡積集諸業日夜增長。如忿恨無明與瞋作因，是故經云：以忿恨風吹心識火熾然不息。欲流、有流、無明流、見流，此是常流，無明恒流轉不息。明是四流大河，常流不息成大苦海。若心無念諸流頓竭，若也智現便成法流。如是十二有支互為主伴，則一支上有十二有支，總一百四十四有支，以成無邊生死。已上十八種煩惱無明，皆依十二有支以為根本。十二有支依名色邪見為本，若以無作定門印之，八萬四千塵勞總為法流智海。如是無明名色對五根有觸受想行，總以心生意取為主。如是九緣同起了境名識，以此十事總名無明，總名邪見。作一切煩惱迷心及境，名曰無明。境者，名色是也。六根對境，邪見隨生。第三不了緣生無體流轉門者，此之一段明迷真逐妄所生之因，從所謂已下至生長苦聚，四行經是。所謂因依名色對六根所緣生觸，以觸故六根取受，因受生愛，因愛生取，因取生有，有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色，色中具名，名色二存，聲香味觸總在其內。有表色無表色，但心意眼耳鼻舌身意所緣擊發成惑者皆為觸，唯如來無為純與智俱，無法觸也。眾生觸受成三界之煩惱，聲聞有厭生死證涅槃觸受，淨土菩薩有淨穢二種觸，一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如是諸觸以智明觀以成智用，是故淨名經云：受諸觸如智證。又法本不生今則不滅，是明緣生體自性無性非生滅法。凡夫不了號曰無明，但知心境本無即起，唯法起常是智境非生滅緣，以定慧觀照即自然開解。第四菩薩愍業接生門者，即從是中皆空，離我我所，至大慈光明智五行經是。如是十二有支，一切眾生從此而起。前十八種煩惱而流轉生死，無苦不受。聲聞緣覺淨土菩薩厭而伏之，現行不起。一乘菩薩以此十二有支而成根本智，起差別智，教化眾生，住持善法，及成菩提心意。明迷悟不同，非十二有支與智異故。如勝鬘經亦同此說。如上十八種煩惱，如邪見無明。十住初發心住上，初生如來智慧家時，正使能作惡道，邪見已除，故習氣微薄未盡。憍慢等十八種總爾。以十種故，十行十迴向法中，有十法加行治之，漸漸微薄。至十地以正智增明，唯有見道隨行法執，無隨三界現行習氣不善之業。如慳嫉忿恨瞋五種，入十地中，習氣已無。自餘至七地，悲終智滿，方成隨願智用。只可名為達煩惱而成智用，不可名為斷煩惱故。法執現行至七地故，法執習氣十地方無。如算數廣大愚、隨好功德愚，此二愚至佛果行終方見盡。如阿僧祇品隨好光明功德品是。是故如來自說二品經，明佛果二愚，故明十二有支微習，直至佛果方盡。以此安立五位十度十十治之，皆十住十行十迴向十地十一地法，則皆體相似，以明治習階級不同。如是五位十波羅蜜，皆初三波羅蜜以治從纏出世之道，如善財十住中初及二三知識以三比丘表之。次後三波羅蜜以治出世間世間之惑，即以彌伽長者、解脫長者、海幢比丘表之。次以方便波羅蜜已下願力等三波羅蜜門，以治入世間中出世間令悲智自在，即以休捨優婆夷、仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在故，即以智波羅蜜以智生悲得自在故，即以師子幢王女名曰慈行表之，智自在如王也。以七住中以修悲生智，以此第十住中以智生悲，故為王女也。明以智波羅蜜以智成悲而自在故。此明五位進修，位位有此四種勢分差別同異，至善財知識一一差別同異重明，方得了其五位解行同異。從此十地法門亦如上有此四種治惑差別同異：一從初地至第三地是治世間中染成出世間習，四五六地是治出世間中世間智慧不自在習，七八九地是治入世間中悲智不自在習，是故八地位中諸佛以作三加七種勸發以用防之，如八地位中具明。第九第十地智波羅蜜治世間悲智得自在故，是故以如來為太子時第三夫人瞿波表之，明大慈大悲已滿，是表慈悲法悅義。如善財於十地中表法有九箇女天、一箇佛妻，為明此十地法門長養大慈悲門令圓滿自在故，故以女天表之。至彼位具明，仍普賢利他，行未自在。大約略敘五位昇進，大意有六：一、十住明創生佛家，且除正使煩惱。二、明十行治隨世現行習惑。三、明十迴向起大願力，和融智悲，使世間、出世間無礙利物。四、明十地長養蘊習，悲智功圓。五、明十一地普賢行滿，即普賢行品及十定品已後是。六、明成佛位終，即如來出現品是。如離世間品，明進修佛果已後普賢恒行。法界品，即明前後一部之經，皆是以法界為體。如是以法界大智圓通，總無一法一時有前後差別，以智照之可見。如是五位中差別行位，總在初發心住中，以願、行、智、悲普印令圓滿故。教雖前後願、行、悲、智，法是一時，時亦不異，法亦不差。是故發心之士，應如是修，如是圓滿，不離如來不動智之體圓滿故，於一佛果智悲始終徹故，普見一切眾生是佛國土無出入故，教化迷如來智中眾生令依本故，令諸眾生於自智中普見諸佛同一智故，不於自智生別有佛想故，令一切眾生不於自身起內外遠近見故，以一智印印之，破情有大小長短量故。如是修行，即是令諸眾生佛種不斷故。為諸眾生說如斯法，是故能令法種不斷。普令一切眾生普見自身同佛智海，入佛知見，是故能令僧種不斷。一一如是觀察，而令心境如是相應。