【論】第三、緊那羅王有七行經一百一十七言，明等一切諸佛迴向。以一切諸佛處於生死，以法忍門以為萬行之主，令一切眾生皆得菩提無上法樂，故寄表。緊那羅王，此云疑神，亦為行主。似人而頂上有角，口似牛口，人見皆疑人耶？非人耶？故曰疑神。明此位菩薩以十迴向成大慈心，以法忍力生於六道，同行益生，人見皆疑為凡？為聖？若是凡夫，有智如佛；若是賢聖，行同凡事。故以疑神寄表其行也。此神能作行主，與天作戲主。忍波羅蜜門以忍為萬行主，若無忍者，萬行不成，是故忍為行主。於中四義，如上准之。十箇疑神，以忍波羅蜜中十波羅蜜以名。下義配之，可見此類畜生道攝。

【論】第四、摩睺羅伽王有八行，經一百三十一言，此云大蟒也，亦云大腹羅伽，云胷腹行也，主精進波羅蜜。胷腹行者，明趣求樂法利人，匍匐離慢謙敬也，是精進義也。明至一切處迴向也，六道四生無處不入。此是守護伽藍神，能護法故。如法界品云：見佛歡喜，曲躬恭敬摩睺羅伽王。此中十王，明精進波羅蜜中十波羅蜜，一一以名。下義配之，可見。此眾亦明方便。同於眾生愛著所為，明菩薩處生死同行，令除愛網。如下歎德中習廣大方便，令諸眾生永割癡網故。

【論】第五、夜叉王有五行半經九十一言，明無盡功德藏迴向主禪波羅蜜。以禪定夜叉守護一切眾生心，令心不妄，得大功德藏故。夜叉者，此云苦活，或名伺察。明以禪門守護伺察一切眾生苦活心，令心不妄。如法界品云：常勤守護眾生諸夜叉王。餘十王是禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下義，隨位配之，可見。又毗沙門夜叉，因主所管得名。毗沙門天王領夜叉眾，在須彌山北面。

【論】第六有五行半經九十二言：毗樓博叉龍王，亦依所管得名。毗樓博叉天王，主領龍眾，在須彌山西，并富多那。此主熱病鬼。此之龍王，主隨順堅固迴向，明般若波羅蜜門。如龍遊空，能隱顯降雨，潤眾生故。以般若空慧，自在有無，雨諸法雨，益眾生故，以龍表之也。毗樓博叉者，具云毗路波呵迄叉，亦云雜語主。舊云醜目，新名。毗者，種種也。路者，色也。波呵迄叉者，根也。以種種色莊嚴眼根，明以種種慧莊嚴諸見，令見無著。龍有五種龍：一、象形，二、蛇形，三、馬形，四、魚形，五、蝦蟇形。一、善住龍王，為一切象形龍主。二、難陀龍王，此云歡喜，為一切蛇形龍主。三、那婆達多龍王，此云無熱惱，亦名清涼，為一切馬形龍主。此一箇龍王，遠離諸龍三種過患：一、熱沙不墮其頭，二、不以蛇形行欲，三、無金翅鳥畏。又更有一苦，以風吹寶衣，露身生苦，唯此龍王得免斯惱，故曰清涼。依智度論，此龍王是七住菩薩。四、婆樓那龍王，此云水天，為一切魚形龍主。五、摩那蘇婆帝龍王，亦名摩那斯，此云慈心。慈心風不鳴條，雨不破塊，亦名得意。又云摩那，此云意高，以此龍有威德故，名為意高，為一切蝦蟇形龍主。如四分律文中說：諸龍初生時、睡時、瞋時、行欲時，此四時中不能變形，餘時皆能變形。此約三乘中龍王，其事如是。如此一乘中龍王，其德竝是入不思議乘佛果位中大菩薩等，為化眾生故，徧於諸道普現其身。今於此會賀佛出興，酬其本緣，寄位表法。即如此經毗樓博叉龍王得銷滅一切諸龍趣熾然解脫門，為明此位般若智慧之龍常遊法空，以種種語言設諸教網故。此是十迴向中檀波羅蜜。娑竭羅龍王，此云海也。得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門，明此是入生死海，成大悲戒報，得願力神通故。此十迴向大體，成慈悲願行，得願力神通。雲音幢龍王得一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門，此明忍招名譽。如是獲益分中廣明。德叉迦龍王者，此云能害，於所害為德。叉是所害聲，迦是能害聲。言此龍瞋時，噓視人畜，皆致命終故。舊云多舌龍者，由多言故，故云多舌，非是口中有多舌故。表進修中，此是第六般若波羅蜜門，善說多法故，故云多舌。託此龍位，寄顯法故。已下准上，以名義配之，可知。已上十龍王，以十迴向中般若波羅蜜為體，表智慧遊空，雨法自在。

【論】第七有六行半，經一百十二言，等隨順一切眾生迴向，以鳩槃茶王主之。明此位菩薩成大悲，徧入諸道，垂慈利生。此是魘魅鬼神，噉食精氣，亦名冬瓜鬼，依正法念經說其名字。如是惡眾生，菩薩亦皆隨順，是故名等隨順一切眾生迴向，乃至地獄悉皆徧入。此神是南方天王，領二部眾：一名鳩槃茶，二名薜茘鬼。此鳩槃茶陰囊大如冬瓜，若行乃擎置肩上，坐時即踞之而坐。法界品云：常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃茶王。明愛染貪求猶如餓鬼，大悲菩薩盡興隨行，斷一切貪求故。

【論】第八有六行半，經一百十二言，真如相迴向，寄乾闥婆王以表法。此云尋香，有香氣處以作娛樂而求其食。託事表真如相位，菩薩常以真如法界、戒、定、慧、解脫、解脫知見、五分法身無染之香，娛樂眾生，令其愛樂。故下文云：皆於大法深生信解，歡喜愛重，勤修不倦。入法界品云：常令眾生增長歡喜，乾闥婆王以法悅眾生義故。於中十王明願波羅蜜中十波羅蜜，此位智增，隨根設教，悅眾生故，令歡喜也。

【論】第九有五行半經九十二言，無縛無著解脫迴向，託事於月天子，表力波羅蜜。以無縛無著法性虗空智慧，照燭眾生，淨煩惱熱，得法清涼故。於中十箇月天子，明力波羅蜜。中十波羅蜜，隨名下義，配之可見。

【論】第十有六行經九十九言，入法界無量迴向，以日天子託事表之，明十迴向中智波羅蜜。如日處空下，臨照萬有，其位於上，其功益下。像此位菩薩，其智甚高，其行彌下，徹至人天、神鬼、外道、邪行、畜生、地獄，盡同其行。猶如日月，其形在上，其功在下，善惡俱照故。於中十日天子，明智波羅蜜中十波羅蜜，一一隨名義配之，常以智波羅蜜為體。已上十王，配十迴向中十波羅蜜竟。如十住、十行、十迴向，乃至十地，一一位中波羅蜜，各隨當位取意即得，一例取之，即不知其趣。如日月二位，其形狀及高下者，如俱舍論：月去地四萬由旬，廣四十由旬，以水精、白銀合為兩面，迴轉相映，故有虧盈。此論如是說，未可為定依，但依經說者為指南。依長阿含經：其月上有城，其城正方一千九百六十里，高下亦爾。二分天金作，一分瑠璃作，以遙看似圓。天子五百歲，子孫相襲一劫，日月相近，光影相映，即有虧盈，此可為定。日廣五十由旬，其城正方二千四十里，高下亦爾。其城純金，七寶鎣飾，王坐二十里，壽命子孫同月天子，以風持故，遶須彌山。日月天子，總是四天王所攝。此已上多依長阿含經說。如是日月天子，皆表十迴向，成大悲願行之門。明悲智無依，常以法空為體，隨根普照，無有所為，任無功之智，日稱萬有而成益。

第五、從三十三天王已下，至大自在天王，於中有十大天王，明十地利生因果者。

【論】從初第一，三十三天十大天王有六行經一百七言，託事表初歡喜地。義分為四：一、舉天王名號，二、寄位表法，三、釋名配行，四、結數歎德。一、舉天王名號者，如經云：所謂釋迦因陀羅天王等十大天王名號是。二、寄位表法者，寄託此天表歡喜地。菩薩得歡喜地時，得法悅心，無有世間五欲等諸繫著故，樂唯是法樂。以此義故，多歡喜，多適悅。猶如世人創得生於忉利天上，受天妙樂。又如昇山頂，至無相際，身與空合。明此位菩薩從十住、十行、十迴向習氣之有為，而昇此初地之位。法空之際，一分習氣盡故，以須彌之頂、忉利之天寄表其位，令易解故。十住、十行寄表如神，十迴向位寄表如王，於此十地寄表如天，明其進修漸漸慣習殊勝。以總別、同異、成壞門三對六字義該之，亦以十玄門該之。如是進修差別，總是一剎那中同異，皆不得如情所知，如理思之可見。又如仁王經云：習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，道種堅德轉輪王，七寶金輪四天下。初地菩薩忉利王，二地菩薩夜摩王。以次寄位配當，明福智殊勝，不可以世間之樂為比也。以實而言，如菩薩悲智所攝，周徧六道所生，不棄微流一切惡生之類，但以饒益故，法性自在故，寄表如天、如王。自在之義，不忻世樂之所表之如此。華嚴經下文，初地菩薩多作閻浮提王，今十大天王但為表法進修，不離一剎那間，漸漸殊勝故。又此天名妙高天，其山在大海中，出水高八億由旬，入水深八億由旬，四寶合成，北面黃金，南面琉璃，西面水精，東面白銀，形如腰鼓，上有四層級，四天王各隨方所居四面，其山頂上四埵，埵別八天王，各有自部眾，中頂帝釋居，眾寶所莊嚴，以是名妙高，亦名妙峯山，亦名忉利天，此云能主天，由帝釋能為天主也，依主為名故。下有七重海，重別金山，圍遶迦樓羅，速飛七日，方始達金山，有天居，皆四天王所攝。其上三十三天所有天，身長一由旬，衣長二由旬，廣一由旬，衣重六銖，壽一千歲，一日一夜同此人間一百年，三十日為一月，十二月為一歲。已上依俱舍、三法等論說，此天王有五種名：一名能主，一名釋提桓，一名憍尸迦，一名天帝釋，一名因陀羅天。此名天主，具云釋迦、因陀羅。釋迦者，此名百也，為先因百度，設無遮齋，得作天主。此配歡喜地中檀波羅蜜，已下十天王是檀波羅蜜中十波羅蜜，各隨名義，配之可見。其四段配文，如前可知。此位菩薩對治觀行苦、空、無常，世法非實，皆從十二緣生，本無體相，成於捨法身、命、財等。如是於諸佛法信順修行，且治欲界麤慳恡業，行檀波羅蜜，於十二緣生未善了知，六地菩薩方明十二緣法作，如鍊真金，數數入火，喻明對治慳障。

【論】第二、復有無量須夜摩天王有五行半經九十五言，託事表離垢地。為此天離地際故，依空而居，有眾妙樂也。像此位菩薩戒波羅蜜增勝，有法妙樂，以法身為戒體，故漸增進，離前地世間繫故。初地檀度為勝，此位上上十善淨戒為勝，名為離垢初地。須彌之頂，世界與人連，寄同世間；此位以空居，寄同出世間，故名離垢初地。喻鍊真金，未云加藥，但數數入火，轉轉明淨；此地鍊真金，加以礬石，轉令明淨，以戒為礬石。然金體無二，明以戒對治欲界中愛欲等麤障，但以法身、大慈、大悲、大願、四攝、四無量、十波羅蜜、三十七道品之法藥，互相磨鎣，使令智悲自在故。夜摩天者，此云時分天也。為此天無日月，天光自相照，不分晝夜，但蓮華開合，知其晝夜時分故。此天身長二由旬，衣長四由旬，廣二由旬，衣重三銖，壽二千歲，日月歲數與前天倍。此天王有十天眾，即明此戒波羅蜜中十波羅蜜，各隨位名義配之，可知。此位修上上十善戒，治欲界現行麤惑習氣。三地修九次第定，方無三界煩惱，生如來家，同如來性。

【論】第三、復有不可思議兜率天王有六行經一百言，此託事表。發光地，此名知足天。佛地論云：最後身菩薩於此教化。如纓珞本業經十一地、等覺地，始名一生補處，方名最後身，配在第三禪。此知足天為最後身，菩薩在中者，皆是如來隨時方便，設法利生，不可定也。前位明以上上十善淨戒，離欲界現行麤惑垢故。此位菩薩以九次第定，淨色界、無色界并欲界心習，得出三界心，作鍊金喻，善巧鍊之，不失銖兩，轉轉明淨。明以九次第定鍊之，以法眼觀之，以行加之，無虧本法，但轉明淨。欲界修定，以治欲障；上界修慧，以治定障。如是對治，即如六地菩薩，位在色界。初禪修十二緣觀，用治定障，隨順法行，方便利生，無所染著，名發光地，以忍波羅蜜為體。於中十大天王，是忍波羅蜜中十波羅蜜。此天身長四由旬，衣長八由旬，廣四由旬，壽四千歲，日月歲數皆與前天倍。此知足天，當修三法，得生其中，所謂戒、定、慧。若但修戒、施，即生餘天，皆有放逸。若一乘法中，其事不爾，以智徧周以為天體故。

【論】第四、化樂天王有五行半經九十七言，託事表𦦨慧地。菩薩以三十七助道品觀，以捨為體，以本願故，法如是故，不捨教化一切眾生。以三十七助道觀門，莊嚴慧業，將用化利一切眾生，以為自樂。像此天處，常以變化，以悅自樂，亦名樂變化天。心外無境，從心變故。表此位菩薩，從初發心住，以法空現前，心外無境，為進修故。以三十七品助道法門，對治此天及三界邪見等障，鍊磨心地，用嚴慧業，使令明淨，將用教化一切眾生，以為自樂，故名𦦨慧地也。如菩薩纓珞本業經云：一、歡喜地菩薩，名為逆流；二、離垢地，名為道流；三、明地，名為入流；四、地須陀洹；五、地斯陀含；六、地阿那含；七、地阿羅漢；八、地變化生死；九、地是智慧妙善地；十、地是法雲地。又纓珞經云：十住菩薩入法流水，任運至佛。如此華嚴經，十住、十行、十迴向、十地、十一地，五位之中，一一各有十重佛果。普賢行為因，十信位心，便信自心分別之性，為不動智佛、無礙智佛等十箇佛果，總為自心之智，方名信心。如是和會，多諸同異，隨信解別，親疎不等。但依當部進修行門，皆以總別、同異、成壞門該通圓融，皆不離剎那際，即義通也。若延時取解，即違法界之道理。此天王眾有十天王，皆是精進波羅蜜中十波羅蜜，各各隨名義配之，可見常以精進波羅蜜為體。此位作鍊真金，作莊嚴具，喻精進，明修三十七助道之觀，對治三界邪業習故。此天身長八由旬，衣長十六由旬，廣八由旬，壽八千歲，日月歲數與前天倍，衣重一銖，食甘露味。歎德餘門，如前可解。

【論】第五、復有無數他化自在天王有五行半經九十七言，託事表難勝地。為此天在欲界頂，明菩薩欲境難超故，故曰難勝地。明五地已來，菩薩於五欲境界未得全自在故，但為觀照諸波羅蜜修行力故，不沒其中，未同八地無功法流自在故。此位菩薩修十諦觀，以治三界染淨惑障餘習故，得工巧明門，五明方現。此天處若不如是修十諦觀治之，便為魔境，三界染淨業習不能自在，故曰難勝地。此位菩薩常以禪波羅蜜以為觀體。魔王波旬居此天中，修十諦觀，即為菩薩位；不修觀者，是魔眷屬。又此天名他化自在，以他變化以為自樂像。此位菩薩常教化眾生，令他得樂，以為己樂。此作硨磲磨金喻，明以十諦觀為硨磲。於中十大天王，明禪波羅蜜中十波羅蜜。以名下之義配之，可見。此天身長十六由旬，衣長三十二由旬，壽命歲月悉與前倍。

【論】第六、復有不可數大梵天王有五行半經九十六言，明現前地以十二緣生觀，得寂滅神通三解脫門，空、無相、無願，智慧增明，除其初禪樂靜迷真障，明在欲界修定，如三地菩薩是也。在禪界修慧，心染勝處，即以法治之，不令障真無依之性，故常處三界，不在其中也。名尸棄天王，此依新飜為具梵摩，此云清潔寂靜，以初禪是色界，無女人生，無欲界染故。依佛地論云：離欲寂靜，故名梵身。又依長阿含云：梵眾中以梵音語故，故名為梵。又尸棄者，或云持髻，或云螺髻，或云火頂，以火災至此天故。修得初禪者，得生此天。此天王於梵眾中發大梵音，諸天各自謂言：唯共我語，於大千界最得自在。顏如童子，身如白銀色，長半由旬，衣如金色，無男女形，禪悅為食，壽命一劫。此依長阿含經說。此位作毗琉璃寶，磨真金轉轉明淨，喻明十種逆順緣生觀，得十空定門，為毗琉璃寶也。毗之云光明。此位菩薩以十種十二緣生觀及十空三昧，表以十二緣觀，如明淨琉璃，用磨智慧，轉轉明淨，明觀無明，成根本智，更令明淨。於中有十大梵王，明般若波羅蜜中十波羅蜜，各各以名。下義如前，配之可解。此第六地、第六住等，總明出三界業，現前寂滅神通，三空自在。如十住中，以海幢比丘表之。如十地、第六地，以夜神名，守護一切城，增長勝力是也。總如善財善知識表之。第七地，明入纏同事，如下

【論】第七、復有無量光音天王有五行半，經九十八言，明遠行地。如此二禪天，初禪滅憂，二禪滅苦，明此位菩薩在七地諸行已終，大悲圓滿，四攝、四無量、十波羅蜜、三十七助道法常在現行，自苦已無，常度他苦。染淨二障，此位通過。譬如真金飾，以眾妙襍寶，轉更殊勝，明以法身為金體，悲智萬行圓滿為眾妙寶，互為莊嚴，常以行網教光普化一切眾生故，故像此天已滅憂苦。以心淨故，出語口中光生，用明此位菩薩教光破暗故。於此有十大光音天，以明方便波羅蜜中十波羅蜜各隨名。下義配之，可解。此天身長二由旬，壽二劫。此天水災至

【論】第八、復有無量徧淨天有六行經一百六言，明不動地菩薩。明此天憂苦已無，唯有禪悅像。此位菩薩功用已終，唯有法悅。法悅習氣，十地始無。此天風災至，為有禪悅，喜動其性像。此位菩薩無功智現前，猶有無生法樂智淨習氣。以諸佛三加七種勸發，令憶本願，方始隨智行，廣利眾生，十方世界度生無限。此乃如來設教防之防護。初發心之際，圓融悲智，非獨是此位方有滯淨之功，是一即一切中防護也。望七地中，萬事總具，何得第八地中佛果知見猶自未終，還以十玄六相通融？不可違法界體，作前後解。凡夫妄作無量劫，只是法界中無始終。此位作治真金，作人王寶，冠諸臣冠。不勝喻，明八地法性無功智勝故。十力、四無畏，猶十地方終；普賢行海，十一地方滿。

【論】第九、復有無量廣果天有六行經一百二言，明善慧地為此第四禪無出入息，三灾不及。又此十天，如歎德中，莫不皆以寂靜法門而作宮殿，表九地善慧莊嚴。以百千阿僧祇彌羅尼門法寶宮殿教化眾生，能以一箇言音為一切眾生說種種法。無心意識為大法師，任智法明，一切具足，故像此天。無思意識能為語言，此天無下界意識，有色界意識，乃至非想天皆有微識。若識想盡，即非三界業收，故此位作如真金用。作輪王寶冠，喻一切小王寶冠；不勝，喻以此位菩薩智慧寶冠，下地菩薩無有能勝。於中有十天王，明力波羅蜜中，十波羅蜜各隨名義配之，可解。此天身衣及壽，與前天皆倍，明此位菩薩常以法宮而為安止，以福德廣大，名為廣果天。

【論】第十、大自在天王有六行經一百二言，表第十、法雲地。如下歎德中，皆勤觀察無相之法，所行平等，明此位無相智成。如菩薩本業纓珞經云：三賢菩薩能伏三界麤業、麤相續果。初地已上，亦伏亦斷。八地已去，色因業勝，因境緣法，法執習故。明猶有於境，見未純熟，猶執法習在故。九地已去，心因業勝，內心自緣，法執習故。九地有內心緣，法執習故。十地之中，心、色二習一時總盡，十一地方心、境二緣中得無礙自在故。從八地至十地，無功用中緣真法執，內外習亡，於十一地普賢門猶未自在。如十定品中，求覓普賢不見者是。又智度論云：第九天外，更別有十地菩薩天，名摩醯首羅。此天有八臂、三目，騎白牛，一念知三千大千世界雨滴之數。此是引進菩薩方便設法，託事表法，及攝化境界，漸增勝故。望一乘法界，理事同參，一微塵內諸佛國土，人天同處，身塵毛孔，如影相入。修真之者，須當如實而知，莫隨化相應。須以同時具足相應門、一多相容不同門、諸法相即自在門、因陀羅網境界門、微細相容安立門、祕密隱顯俱得門、十世隔別異成門、主伴交參無礙門、託事現法生解門、唯心迴轉善成門，以此十玄門該之，即理順故。已上神天之位，但利生門中，託事表法，令易解故。如如來實非牛王、龍王、象王，以託事表之，令生解故。望得道處，其智無形無為，而能知萬有，即為神也。以此神性，隨行祐生，即行非虗也。以智常居三界，不隨染淨，以此自在，寄位如王。以通化無方，福過羣品，寄位同天，即隨行徧生，行非虗也。同異總得，表實無妨。