【論】第三、從主稼神已下，至主晝神。此十眾神，明十行利生法門因果者，以主稼神為表，行為資糧故。如世間以禾稼為資糧，長養有為之身；佛法即以十波羅蜜行為資糧，長養法身，令使世間習氣漸微，出世習氣大慈、大悲、大智得辦。如資糧位，准三乘說，十信、十住、十行、十迴向為道。前四種資糧，初地已上為見道，加行為三乘。地前菩薩經一大僧祇劫，修有為有漏行，初地見道。如此經十信之中，全信自心與十方諸佛性相大智無差別體。十住初心以修方便三昧力見道，從初發心住及已上諸住，總為見道之位。十行、十迴向、十地，總為加行，總為資糧。為資糧加行與佛因果同進，故為加行與佛果齊資。以普賢行用資悲願成滿，以十住初心所見法身理智性果資糧。普賢行不屬人天有為無常，從初發心住五位，進修如來法身理智性果、普賢行果，於一真法界之中互為資糧，廢一二俱不成，即一垢一淨心起，是故以佛理智之果嚴行，以行嚴果故為佛華嚴也。是故已下，十住、十行、十迴向位中，皆得十方諸佛與入位菩薩同號，及與智摩頂會同體智也。如三乘菩薩多生他方淨土，及四禪向上別有菩薩淨土。設在欲界，即言以悲願力故留惑潤生，非如此經法門乘、如來法界乘。從初發心住，以如來大智法身性果、普賢行果普周生死，動寂均平，理事普進。以法界體用以治餘習，法無前却故新等執，不如三乘別教說他方別有淨土留惑。娑婆加行即在初地位，初資糧即在十信、十住、十行、十迴向。五位既無佛果，明知十地見道未真。如此經於十信心中，自信自心有十種佛果、十種世界，即如金色世界、妙色世界、蓮華色世界。如是有十箇色世界，為十信心是有為故，所信佛境界是色也。本所事佛、不動智佛、無礙智佛、解脫智佛，如是十箇智佛即是自心。所信自心十種智果，以為十種佛果號故。畢竟證修諸佛滿處，為成此智不異此智。除此十信位中，以生滅心信十色世界十智如來，至十住、十行、十迴向、十地、等覺十一地，總有五十箇因果，皆以普賢行為因，以如來法身理智性為果，或更互參之以相資發。以此二種因果，五位之中共有一百重佛因果，通取本五位上各有五重因、五重果，總為一百一十重因果。如十住位中佛因果者，即因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界，佛號殊特月佛、無盡月佛、不動月佛。如是十華世界，十箇同號月佛以為佛果。法慧菩薩等十箇慧菩薩，以為普賢行修行之因。為此十住以入方便三昧力，真證法身妙慧，即世界名華，以華開敷現果故。所現佛果皆號之為月者，為明十住之中創見法身，妙慧現前無煩惱熱，得佛法身清涼如月，故以所見道除惑處為作佛名，以心開悟處而為世界。如因陀羅華者，此云能主華也，明初發心住生在佛家，能為眾生設法主故。波頭摩華者，赤蓮華也，明治地住進修增勝赫弈開敷可觀之義。總是以隨位入道處因果為佛，及國土世界菩薩之名皆非外有，總明自行所行也。如十行位中十箇慧世界、十箇佛號皆名之為眼，以為其佛果，功德林等十林菩薩以為其行行之因，以次十迴向十地如經可知，至位方明。大要言之，以當位十佛為本位之果，當位十菩薩為當位修行之因，如此初會中以如來為當五位之果，普賢菩薩及諸神天等為五位修行之因。又普賢菩薩及諸神天等，以毗盧遮那根本智為起修行本因，以自己修行之身為佛差別智果，故為以佛性智果為因，以現修之身即理智之性果，故互為因果、互為體用，是故神天歎德中先歎佛德，次歎自己與佛同智同德也。此為入法之樣，令諸學者迷即凡、悟即佛，故以智悲齊進也。如善財童子十行初位中，歡喜行善知識所居之國名為三眼，還同十行菩薩所居世界名為親慧世界、幢慧世界、寶慧世界等十慧世界也。如三眼者，一摩訶般若、二解脫、三法身，亦以智眼慧眼法眼為三眼故。如世字，如摩醯首羅天王面上三目，故為一切佛法不離此大智大慧法身，故此十慧世界義通此三眼，以是善財十行之中初善知識國名三眼，比丘名善見，即同十行之位，佛號常住眼佛、無勝眼佛。名為善見者，具三眼也。為十行之中以智眼知眾生根而同行故，佛號為眼，善知識名善見。目髮紺青皮膚金色圓光一尋相好如佛者，明十行中所行三眼行因果即佛也。在林中經行者，明萬行稠林覆蔭眾生故，還如十行位中菩薩號功德林、慧林、勝林等十林菩薩也。善財十行中知識，即以比丘為十行位中之行處。林中經行，如下文中以功德林等十林菩薩為所行。今此初會中即以主稼神為佛果十行資糧，資糧眾生入佛位故，資糧見道菩薩長大悲故。如此初會佛果五位，與第二三會已後諸菩薩進修五位，及善財童子示行五位，前後相參體勢相似，總明佛果普賢行果體用相資始終不異。以是義故，五位中五十種資糧、五十種佛果，互為主伴、互為因果、互為體用，以如來理智性果常資普賢行使令無染，普賢行常資如來性果使得圓滿，悲智廢一邊一切不成，所有行門即是人天因果，設得出世即是聲聞二乘及出世淨土菩薩及留惑潤生等，此非是法爾理智，世及出世大悲動靜染淨自在圓融故。如此十行與佛果資糧，猶如黃瓜果華同出，華果相資以無功而為自在也，法爾理智行周故。

【論】於此主稼神一段文中有六行經九十八言，義分為四：一、舉其眾數，二、寄位表法，三、釋名配行，四、結數歎德。一、舉眾數者，如初行一句是。二、寄位表法者，以主稼神表資糧位中十行位也。三、釋名配行者，所謂柔輭勝味主稼神者，主歡喜行中檀波羅蜜。於此檀中有二義：一、法檀，二、事檀。一、法檀者，見來求法者，歡喜無厭，故名柔輭勝味。以法味資人，令心調伏故。二、事檀者，即主稼神，是后稷神之流也。以神祐五穀，令生勝味，資益含生，故徧十方世界，隨處異名。二、時華淨光主稼神者，即是歡喜行檀波羅蜜中戒波羅蜜。知根同行，號曰時華。令得性戒開敷，名之淨光。亦是世間五穀之華，依時祐之，令光淨開敷故。三、色力勇健主稼神，明檀波羅蜜中忍波羅蜜。明法忍功成，名為勇健。隨忍成果，故得色力嚴身。諸力之中，風力為最；諸行之內，忍力為最，八風不能動故。以能隨行成忍，故名勇健。如善財十行中第三行具足優婆夷是其行，以明忍為諸行中果故，故名具足。四、增長精氣主稼神，主檀波羅蜜中精進波羅蜜。以精進力、資糧法力、大慈大悲力，處生死海，教化眾生而無勞倦，自無所求，故名增長精氣主稼神。表無精進力，即諸行不成故。五、普生根果主稼神，主檀波羅蜜中禪波羅蜜，以法性為禪，出生萬行理智妙慧，名普生根果，以法性理禪生智慧萬行故。即根即果，以明根從果生，本末無異故。如佛果、普賢行果互相資故，明從果生根，以根資果。六、妙嚴環髻主稼神，主檀波羅蜜中慧波羅蜜，明以妙慧嚴行，行復嚴慧，行慧互嚴，將用利生以招依果，以環其髻用嚴其首，此是垂髻如環，明解行圓滿故。七、潤澤淨華主稼神，主檀波羅蜜中方便波羅蜜，此位明成就大悲故，為潤澤淨華利他行故，令他解行法開敷故，此為檀波羅蜜中方便門，成大慈悲故。八、成就妙香主稼神，主檀波羅蜜中願波羅蜜，十行第八位中同於八地，智無功用，五分法身香悉成就故。又以淨智知根，依根設教，用成戒定慧之妙香故。九、見者愛樂主稼神，主檀波羅蜜中力波羅蜜，明法師位成，說法利生，見聞法者皆愛樂故。十、離垢淨光主稼神，主檀波羅蜜中智波羅蜜，以智能離自他垢故。諸法灌頂，同十住十地中灌頂位也。四、結數歎德，如文可知。已上十箇主稼神，總是歡喜行中檀波羅蜜中十波羅蜜資糧，從行成號。已下例然，法則如上。

【論】第二、十箇主河神有六行，經九十八言，是饒益行行戒波羅蜜中十波羅蜜。第一、普發迅流主河神，明十行中戒波羅蜜中檀波羅蜜。若以其事如此，孟母是也。如善財童子饒益行中，善知識於河渚中一萬童子，釋天為首，聚沙為戲，以河為行主，戒體明饒益故。此初會中，河神為戒體，前後相似，普發迅流，明應一乘之種。第二、普潔泉㵎主河神，明應三乘及人天等善法主。十行中戒波羅蜜中戒波羅蜜已下諸神，依行位名號以名下義，如前配之可知。如十行中戒體者，如釋天童子以算數法相，黶子法五行陰陽，以利人之巧術，以為十行之中戒體，故名普潔泉㵎義。若不如是行，行不滿故，明人天及三乘總化，以巧術利生，是普潔義。

【論】第三、主海神有六行經一百二言，明無違逆行。明忍波羅蜜如海，能納眾流，是無違逆也。主忍波羅蜜有十箇海神，即明忍波羅蜜中十波羅蜜也。各隨名下義，如前配之。大意此十行中，忍以法性大悲以為忍體，是故如海含潤，處其下流，能容一切無明、高慢、生死之流，皆為法流而無妨礙，故名無違逆行。如善財童子無違逆行中，善知識！南方有城，名曰海住，有優婆夷，名具足素服。垂髮者，慈忍之貌，具足成忍，無行不周，故名具足。海神者，女神，明慈悲柔輭，處行能忍，其心如海，福智具足，饒益眾生，是故忍為萬行中果也。能容眾流。

【論】第四、主水神有六行，經一百二言，明無屈撓行。主精進波羅蜜為明水體，能淨諸垢。以明此位菩薩以法性之水，常勤精進，教化眾生，一一知根而益，而無屈撓其心。如水潤生，隨物而益，各得其所，而無屈撓。於中十箇水神，即是精進波羅蜜中十波羅蜜。明其萬行如水，同事潤生，各各隨名，下義配之。常以十行中精進為體，如十住中精進門樂勤觀法性為體。此十行中，以精進門處世益生，以行潤物為體。位位中各隨當位主行為體。餘九於主忍行體上作別，不得一向解故，即體意不當。如十迴向中，精進波羅蜜圓融理智大悲，使令均平自在。如是五位得一，即五位俱有齊等。以慣習生熟，須有次第。雖立次第，以法界智體而無前却。是無前後中次第，是一性無差別中同異，不可以情作前却解也。以實而論，初發心住中，如一渧之水入大海，水中總同海體，諸龍魚寶藏咸在其中。為教化眾生故，教網筌罤，方法不可不具。以名言竹帛著籙，即似如前後義生。體道者明鑒，即如持寶鏡普臨萬象。十地即明使慣習功成，等覺位中即明自在行周。法界若但置十住一位，但明見道初功，又安十行修行？但有出世心勝，加十迴向。興大願雲：使令悲智萬行圓滿。十地但蘊功成德，使令慣習須成。十一地入俗，自在行周，任法饒益，明張教網學者有所歸依。若不如斯，發心者何措？

【論】第五、主火神有六行經一百十言，明無癡亂行主禪波羅蜜。於中十神，明禪波羅蜜中十波羅蜜，皆以十行位禪為行體。即明普智照而恒寂故，即以火神為定體。即寂而常照，即事而常理，悲智照用而無礙故，以火神為定體。若其世間事也，即南方離神是也；若其人也，是其心也，離法心故；若其法也，是虗無之智也；若外事，是其日也；若在其身也，是其目也；若在方法也，為中道，為正，為明，為虗無，為智照萬有，為普光明殿，是女神故。善財童子南行意者，為若此也。明無癡亂行，以火神能破暗故，不迷惑故，無暗障故。此一段，約用而為定也。

【論】第六、主風神有六行經九十八言，明善現行以般若波羅蜜為體。十箇風神，明智慧波羅蜜中十波羅蜜也。若世間也，即辰巳之間巽神也，是女神故，為法則也，為言說，為教令。如周易乾四世卦：巽上坤下曰觀。易云：風行地上，可以觀象。君子設政教，而眾人從之而法之，可以觀。以是義故，巽為風教，明第六波羅蜜智慧功成。善現言教，教化眾生，此名善現行也。又辰巳之間，如來取之為齋戒法則，明吉凶之際，成善之終。至午，即萬法為正也。上值角宿，角為天門主，僧尼道士在其中，明是設教令成眾善之門也。一切風化，皆從此起。象以口為天門，吐納風氣，成政教故，以智為神。又敷華發果，發生一切，能持世界，能成能壞，故名善現行也。此經下文云：如海有四種風：一名積集，能集眾寶，明大圓鏡智；二名能成，能成眾寶，明成所作智；三名揀擇，能揀眾寶，明妙觀察智；四名能散，能散眾寶，明平等性智。是故以四智為風神，能現法自在故，以風神為表善現行故。為此第六智慧法，以智慧風神善現一切法行，悉皆自在故。如十信位中第六信位，佛果配在東南方，佛號究竟智。為東南方是巽，以巽為風神。又易云：巽為言說。以借物表法，將風神明智慧能善現眾法故。方者，法也，以取其法，大象無方也。

【論】第六、主空神有六行，經九十八言，明無著行主方便波羅蜜，成大悲門。以法空起行，教化攝取一切眾生，故名方便，故名無著行。於中眾神明方便波羅蜜中，十波羅蜜以一切法空為體，以智為神，故無所著；以一切法空能生悲智故，即萬行無著。

【論】第八、主方神有六行，經一百六言，明難得行為智用無功，功難成故。主願波羅蜜為智體性淨，以願防之，念其本願，引智起行，令行周遍，使令不住涅槃，不住生死。於中十箇神，明願波羅蜜中十波羅蜜。方者，法也。以第八行大智成就，以智設法，饒益眾生，此是大智為神。總以震、坎、兌、離、四維、上下正方之神都舉，明無功之智圓攝故。

【論】第九、主夜神有六行經九十八言，明善法行主力波羅蜜。法力已成，法王功辨，常處生死，長夜以法照明世間，故名善法行。於中十神主力波羅蜜中，十波羅蜜是女神也。此為善財童子十地中知識故，以明此位行體徹十地法故。

【論】第十、主晝神有六行經一百六言，明真實行主智波羅蜜。於中十神，明智波羅蜜中十波羅蜜，以智日恒明，名為主晝；智無為而應萬有，稱之為神。歎德中俱共精勤嚴飾宮殿者，以智普周，教化眾生，成法宮殿。悲為宮，智為殿，成就眾生悲智宮殿，展轉相益故。已上明十行位竟。

第四、從阿修羅王至日天子，於中有十眾用表十迴向。何以然者，為阿修羅居大海中不沒其身，表十迴向圓融真俗，常處生死大海不沒其身。前之十住十行，但修出世悲智心增，加以迴向迴真入俗，以成處世悲智圓滿，故以阿修羅等十眾以表十迴向。處大海而不溺，表此位菩薩以大悲心得真不證、知真同俗、處俗無染、利生自在。

【論】第一、從初一眾阿修羅王有六行經一百八言，義分為四：一、舉眾數，二、寄位表法，三、釋名配行，四、結數歎德。一、舉眾數者，如初一行是。二、寄位表法者，寄阿修羅位，表救護一切眾生離眾生相迴向。為明此初迴向，如阿修羅雖處大海，而海水不沒；雖同天趣，無天妙樂故。如此位菩薩處於生死，無生死中五欲樂；雖處涅槃，無涅槃中寂滅之樂，故名救護眾生離眾生相迴向。又如法界品云：成就如來高出世間阿修羅王。又王者，自在義，明此位菩薩於涅槃生死中得自在故。又阿修羅亦云阿素羅，阿之言無，素云遊故。又云妙，又羅云戲。如婆沙論釋，為非天也。雖天趣攝，為多諂詐，而無天妙樂像。此位菩薩行大悲方便萬行，似如諂詐，似如生死，無有人天五欲樂，無常住涅槃出世寂滅之樂主。十迴向中檀波羅蜜門，舊名不須此，舊翻謬矣。或云毗摩之母，以本從卵生故，故名劣天。如阿含經云：劫初成時，光音天來入海中洗浴，水觸其身，失精在水，還成肉卵。經八千歲，乃生一女，身若須彌山，有九百九十頭，頭有千眼；有九百九十口，口有四牙，牙上出火，猶如霹靂；一十四手，九百九十脚，在海浮戲，水精入身，生一肉卵。經八千歲，生毗摩質多，身有九頭，頭有千眼，口中出水；有九百九十手，有八脚，其形四倍，大於須彌山。純食淤泥及以藕根，又與天諍。廣如正法念經說。然阿修羅住處有五：一、地上眾寶山中；二、云在須彌山北，下入大海二萬一千由旬，有阿修羅王，名羅睺，此云障礙，能以手障日月明，領無量眾；三、從此更下二萬一千由旬，有阿修羅王，名勇健，亦領多眾；四、復過二萬一千由旬，有阿修羅王，名華鬘，亦領諸眾。第五、復過是數，名毗摩質多羅，此名響高，是舍脂父。舍脂是天帝釋后父，身如須彌山，與天帝釋鬬戰時，發自海中，揚聲大叫云：我是毗摩質多！我是毗摩質多！時閻浮提山岳一時震動。亦名穴居，謂彼中有光明城，於中住故。或天趣攝。已上佛地論。依毗曇，鬼趣攝。又毗摩質多羅，此云種種事。又毗摩者，此云遍空；質多羅，云種種嚴儀。言此修羅與帝釋戰時，嚴備種種軍仗之儀，空中而列。舊云響高，又曰穴居者，非。此依唐朝禮法師等，飜是第四惡趣攝。如經中十種阿修羅王表位進修中，以明菩薩大悲徹下，如居大海而得其底。身出大海，明菩薩不沒惡道，能離自憍慢故。以真攝俗，真俗圓融，處苦海而恒出。寄其此位，表迴向法門。三、釋名配行者：一、羅睺阿修羅王，明十迴向中檀波羅蜜中檀波羅蜜門故。此迴向中十波羅蜜，以事表法中取阿修羅，明此十迴向純以大悲大願以為十度之體，無自求益之心，似彼修羅所居徹下，其身處海。徹上，出身之半，總明託事表法，令易解故。似大悲門，用彰此位中一一度門，純以大智大悲大願徹真俗為體。如羅睺者，此云能障，明此位菩薩以大悲心入生死趣，顯大法空障諸惡趣故。二毗摩質多阿修羅王者，明檀波羅蜜中戒波羅蜜。毗摩質多者，此云響高，明以大悲大願音聲誓度三界六道，故以悲願為戒體。王者自在義，處苦海中沈浮自在故。三巧幻術阿修羅王者，明忍波羅蜜，明此位菩薩雖居生死大海，常得如幻忍故。四大眷屬阿修羅王者，主精進波羅蜜，明以萬行攝眾生遍故。五大力阿修羅王者，明以法性大禪定力在苦海而無苦故。六遍照阿修羅王者，明慧光攝化眾生遍故。七堅固行妙莊嚴阿修羅王者，明大悲方便為嚴故。八廣大因慧阿修羅王者，以智慧增明，以本願利生為因，為在第八位中得智增明，皆須念初發心時大願為因故，令度眾生故。九出現勝德阿修羅王者，明法師位成力波羅蜜。十妙好音聲阿修羅王者，明智位成就妙音善說法故。四結數歎德，如文可知。已上十波羅蜜，皆是知真處俗，融會大悲性中十波羅蜜。如是十度以大悲為體，故託事顯法在於阿修羅，喻菩薩處生死海而得其底，而恒不沒生死海中，是故下文成就如來高出世間阿修羅王。又十住十行，但明達智應真，號之為神。十迴向十地，皆以十王表之，明以慣習增長自在故。自餘廣意，至十迴向品方明。

【論】第二有七行經一百二十二言，明不壞迴向。為明以真理智而同纏利生，成大悲戒。為達俗性真，真俗不二故。法華經名妙法蓮華者，是其義也。此經名大方廣佛華嚴者，亦其義也。以理智大悲法界自體清淨覺而興萬行，故號佛華嚴經。明菩薩以法性大智大悲不捨世流同事，名之為水。具普賢行，名之蓮華。以覺行同資，名為妙法。故名不壞迴向。真性無虧，同流入俗，名為不壞。明無性菩提無依住，智自在故。今以迦樓羅王託事顯之，是金翅鳥也。於此一段文中，義分為四：一、舉眾數，二、寄位表法，三、釋名配行，四、結數歎德。一、舉眾數者，如初行可知。二、寄位表法者，託事寄迦樓羅王位，明於大海上以清淨目觀命盡之龍，而以兩翼而搏取之。明勉濟義，如法界品云：恒願拔濟眾生出諸有海。迦樓羅王，此云金翅鳥王，顯十迴向。菩薩常於生死大海之上，以法空清淨智目觀有根熟眾生，而以止觀兩翼而搏取之，安置自性清淨涅槃之岸。此止觀以法性為止體，以自性無性智為觀體，非能觀所觀而有二事主，戒波羅蜜戒淨故。猶如大海不宿死屍，明大悲大智戒不宿人天及三乘染淨二見之死屍故。此金翅鳥兩翼相去三百三十六萬里。三、釋名配行者大速疾力。迦樓羅王明戒波羅蜜中檀波羅蜜，明此位菩薩以性起大悲入生死海度根熟眾生，以止觀力如一念頃至於佛果涅槃之岸，為明於一念至法界性中非古今三世所繫故。以金翅鳥取龍之喻如速疾力者，以金翅鳥取龍之時，於一念頃掇身入海水，水波未合取龍而出，名為速疾力也。故下文歎德中善能救攝一切眾生出生死海，得道菩薩亦復如是，以定慧觀察力，從無明大海之際繫長短心一念應真，古今三世一時見盡，如是見道如是修道，是名為發心畢竟二不別。如是發心先心難，但明十住初心從凡夫地一念應真難故，非為究竟佛果難故，至於究竟不異初心故，明法不異智慧不異時復不遷故，以明法界體用故。以定慧照之可見，以情思之即迷也。已下以諸波羅蜜依名義配之可知。四、結數歎德，如文可知。