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印度之佛教

第八章 學派思想泛論

第一節 思想分化之原因

僧伽以和合為本事既六和理則共證顧何為佛後百年而異說蠭起耶?其原因固甚複雜也師承有異尊古與出新有異文字語言有異上來已略及之今請更言其餘1.聖典之存異也:如佛說三界有「無色界」似有情可有無色者然緣起遍三界而「名色」「六處」不離有情依「五蘊」「六界」立不言有無色者佛弟子取捨其間莫不融通異說而無色界之有色與無色成諍又如戒慧三學佛或當機抑揚學者從而輕重之雖無不言三學而精神則異諸如此類不勝枚舉和合必存異因其所異而異之學派乃繁興2.性習之各異也:多聞者與多聞者俱持律神通論議者與論議者俱佛顧而樂之同氣相感此合彼離事之常也3.傳說之紛歧也:「因緣」「譬喻」「本生」「本事」「未曾有」凡此佛及弟子之事跡諸天畜之事跡甚至世俗之傳說佛弟子每失之未能甄別不問其為譬喻寓言神話為史實為妄說概視為史實而求其不違於教理傳說既新新不窮教法亦變化而莫可究詰4.觀點之不盡同也:所依之教典所處理之問題同以觀點之異論法之異而結論亦異此如同一物象可攝為不同之影片作不同之體究設得其當異說不妨皆是正不必執一以非餘然一失其正並存適足以為病學者出入於貫攝簡別之間離合錯綜學派日多5.時地之有異也:時者釋尊以平淡篤實為教一掃空談與無義之行佛元百年僧眾猶仍身體力行之舊迨迦王御世佛教並政力而隆盛為學漸重外化內外之諍辯日多論理說明之要求日亟理論乃日趨發達也如迦王廣建塔婆而供養塔婆之是否能得大福遂成諍論此則與時勢有關者地則環境文化之熏染西北山地樸實而接觸希臘波斯之文化強南印富想像其文化融神秘藝術以為一恆河流域思想自由夙為異學爭鳴之場佛教受環境之熏染不無受其影響焉!6.僧制之崇高也:佛教僧團之制以小區域為獨立之單位(界)於此中住者事事依法事事從眾來不拒(犯罪者例外)而去不留無彼此之分治之以眾化之以德齊之以法均之以利自他共處之制蔑以加矣!釋沙門融世界僧伽為一體而無權力統一之組織僅有文化道德即精神之聯繫此崇高之僧制適宜於學德崇高之理智生活中人以下似不及如諍論而稍涉感情或雙方並有僧眾為之支持或一方利用軍政者之權力輒無法使其合一佛教常有諍論數年而不得和合說戒者亦由於此兼之佛教重自由德化不願勉為之合其傳統精神判是非不如得諒解苦合不如樂離「此僧也彼僧也如析金杖而分分皆金」學派思想之分化乃至以一頌之微而分為四部實與此制有關此今之言僧制者不可不知也

第二節 聖德觀

學派思想之分化發展如為一系一派之別別論述不如以論題為中心而觀各派離合之為當也請先言佛陀:釋尊正覺緣起之寂滅性即人身而成佛智極悲深固有異於聲聞弟子而況凡夫?然衣衰老以目視以耳聞佛在人間而猶是人也即人而成佛智極悲深亦唯實現於人間而後知之即生身而體法身法身不離於生身融然無礙佛固未嘗作隔別之說佛弟子之在佛世面對佛陀曾無異說然所見有淺深不無偏以見佛相好身為見佛者釋尊之成佛不以種族相好出家之生身實以其正覺法性是則依佛所說而行悟佛所悟乃真見佛之所以為佛亦即「法身常在世間」矣!須菩提觀性空而見佛初果名初得法身「見緣起即見法見法即見佛」:此則如實之說佛世之舊也自雙林入滅遺教僅存佛所覺法即佛覺之而成佛者賴文字而傳文字因得法身之名天竺人嘗謂「生身雖滅法身尚存」故以「緣起偈」內塔中供養名之為法身塔去佛漸遠學者不睹金色之身沖淡簡實之法身(聖教實理)難以滿大眾渴仰孺慕之情尊敬之不已而「如來色身實無邊際如來威力亦無邊際諸佛壽量亦無邊際」之說起即以生滅人間之釋尊為現跡而佛陀實為常在遍在全知全能之永存此則上座系學者所不敢苟同也大眾系於佛身之「不為世法所染」釋為無一而不清淨無非出世無非無漏故謂佛以一音遍說一切法法無不了義念念遍知一切法佛無睡夢度有情之宏願從無厭足也然佛陀觀之崇高決非純為大眾系及大陸分別說系之想像成之蓋於佛元百年間植其根蘗於聖典百年後乃新芽怒茁焉所謂潛植其根蘗者即「因緣」「本生」「譬喻」等尤以「本生談」為甚「本生談」等經百年來之傳說或渲染失實然其源自佛說則諸宗共信釋尊於三阿僧祇劫中行大行難行之菩薩道而今乃成佛然無一處非修道之場無一有情而不思濟拔如何成佛偏於此土?有情之苦痛方深釋尊何先自入滅?無一物不施如何有空鉢馬麥之報?歷劫不殺而多所濟拔如何年僅八十衰病相纏?不與一有情為怨如何有魔外之妨?常得宿命智見燃燈佛已自知作佛如何從外道修無義之行?若以「本生談」等為史實衡以教理則人間釋尊為本體之垂化非佛陀之實以其視為想像毋寧視為必至之勢反觀上座系之銅鍱說一切有等多持舊說然以信受「本生談」等即已隱植其義不能抉擇闡發菩薩之實道徒知偏執聲聞宜其終無以抑大眾之新潮坐視其狂瀾之泛溢甚或轉而同化也!

大眾學者所見之佛陀既為法身常在遍在全知全能之極果自非凡常所可一蹴而躋於是或謂「入第二僧祇即名聖者」或謂「值迦葉時得決定道」得決定道者即不起欲想恚想害想願生惡趣即隨意能往化現同類之身而濟拔之此以得決定已入聖者位智齊阿羅漢而悲願勝之初得決定者尚爾況後身菩薩乎!菩薩之因地既歷長期之聖位十地等階位亦即依此建立也說一切有系等以佛身為有漏一念智不遍知威力有邊際佛陀觀既不若大眾學者所說之崇高故最後身菩薩「猶是異生諸結未斷」猶起三想最後身且爾況以前乎!此則以菩薩為悲願勝於聲聞而智證則不及與大眾系異也大眾分別說系不徒深化佛菩薩之聖格即聲聞之阿羅漢果亦主決定不退與說一切有及犢子系異既以菩薩入聖位已能隨願往生惡趣則惡趣之權實難明以聲聞之證預流果者可退「諸預流者造一切惡唯除無間」則不得以行為而判凡聖阿羅漢為餘所誘猶有無知疑惑因他令入則自亦不知其為凡聖此「龍蛇混雜凡聖交參」之精神大眾分別說系取之說一切有及犢子系則不然菩薩得忍以去不生惡道預流決定不退聖者有自證智不復於四諦三寶起疑嚴凡聖之別不容稍事混濫也如來斷障淨聲聞弟子有餘習此事實也大眾系仰推如來以聲聞不斷餘習而抑之漸開抑小揚大之風聲聞不斷之餘習演化為無明習地與所知障而佛菩薩所斷之不共障因之成立上座說一切有系等不然阿羅漢之餘習斷而猶現行非不斷也總上所述以觀之大眾系之於聖格理想則崇高行踐則寬容輕聲聞而貴菩薩思想多所啟發而言不及實於清淨大眾律制之保持勢有所難固不待大乘與密教之起也

第三節 無我無常之世間

世間即空諸行之緣起無明緣行乃至生緣老死也佛嘗分別緣起及緣生二者雖同指十二支之因果而以緣起為「若佛出世若不出世法性法住法界常住」大眾及分別說系以緣起為無為法緣生為有為法說一切有及犢子系則緣起亦是有為約因果決定義說法性法住非無為常住義也緣起論因緣生論果是二者之別大眾系等以緣起為無為蓋就因果鉤鎖之必然而推論其所以必然必有一常住不變之理則在因果生滅之必然無非循此理則之必然而發現而已緣起無為頗近柏拉圖之理型彼以概念所知之理型為有為實體知覺所知之事物為成為生滅與緣起是無為不變實體緣生是有為變異現象大同順此一敘無為法:有為是造作生滅法無為是本然不生滅法此二攝一切盡說一切有系及犢子系唯三無為:一「擇滅」諸有漏法以智慧簡擇之力離煩惱繫縛而得滅此滅雖就所滅言而意指不生滅之實體「非擇滅」則有為法之不復現起非慧力之簡擇使然但由緣闕如此時本有鼻根嗅香引發鼻識之可能然以專心色境此鼻識不生一切法在生滅中此鼻識即永無現起之可能以後鼻識生時迥非此時可起之舊矣「虛空」不藉因緣本自存在之無礙性而為有礙色法之於中生滅者與近人之說以太大同惟此虛空亦有不許其為無為者大眾分別說系立九無為而三說互異大眾等四部及化地部於三無為及「緣起無為」外立「聖道支性」無為八正道之能離染而脫生死稱古仙人之道亦應有其必然之理性常住不變者在化地部又立「善法真如」「不善法真如」「無記法真如」三者蓋謂善之所以善不善之所以不善並有真實不變之理性三性之現象雖差別而三性之真實不變易性是善又立「不動」指四禪以上離苦樂而顯之不動體大眾部等不立三性及不動而立「空無邊處」「識無邊處」「無所有處」「非想非非想處」四無為空無邊之空即虛空厭色界質礙物之粗障欣虛空之淨妙無邊空觀成斷生色之煩惱離色界質礙而顯者即無為為有情心行之所依處然此心所依事是極微細之色法故曰無色界有色餘識無邊處等三例此可知《舍利弗毘曇》除「擇」「非擇」「緣起」「四空處」而外別立「決定」及「法住」為九與安達羅學派同總諸家之無為說而觀之則「緣起」「支性」「法住」「三性真如」皆即一切法之必然而以此必然為形上之實在即賦生滅以形而上之根據也「不動」及「四空處」則依心境之寂靜而建立者以是說一切有系為樸素之實在論者大眾及分別說系則為形而上之實在論者其思想固條然異也上座及大眾之初多以無為為實在者迨經量部興立無為假名說以消極之觀念出之與實在論者相頡頏諸法實相之為真空為妙有可謂以此為濫觴也佛教所重在擇滅即涅槃無為在以慧力而得不生此固可以有無論之乎!

即一切生滅有為法而論之有有實之諍說一切有及犢子系立三世實有:剎那生滅頃之現在法實有未來法已有而作用未生過去法猶有而作用已滅此即現實之存在以類過未之非無也大眾及分別說系則不然唯現在實有而過未非實說經部同用二世無義而解說異此即總有三說:1.說一切有及犢子系立體用義:法體本然恆爾約即體之用未生正住已滅而說為三世生滅約法體所起之引生自果作用言非謂諸法先無後有先有後無也2.大眾及分別說系立理事義:染則緣起淨者道支理性無為超三世而恆在以事緣之引發乃據理成事事唯現在論其曾有當有而說為過非離現在而有過未之別體也3.說經部立種現義:不離現在諸行而有能生自果之功能性名曰種子種子不離現在之諸行約酬前引後乃說為過未耳!體用義生滅用依恆存之法體理事義生滅事依常寂之理則種現義於理為長而未盡彼過未法固不離現有現在實亦不離過未也!於現在有中林等假名無實諸宗所共佛以五蘊十二處十八界攝一切法說一切有及犢子系即計之為真實大眾系之說假部以十二處為非實上座系之說經部以蘊處為假有以處為假者謂色等六外處眼等六內處約能為六識之所依所緣而建立然一一極微不成所依所緣之用和合則非實此六境非實如苦樂隨心而不同水火隨報而各別雖經部等猶計十八界之自體為真實然即此而引申之開境無識有之先河其以蘊為假者蘊是和合聚集義集合故非實即此義而極論之凡有必因緣和合生即無一法而非假名舊傳大眾系之一說部即曾作此說佛教本為常識之實在論者於正觀則唯性空之諸行學派初興多明實有迨思辨稍深色法極於微塵心法極於剎那即一一法而論其和合大用為有無假實所困而莫通積長期之思辨迨三世如幻諸法性空之說張乃圓見佛意無復礙滯也一切有為法略分色非色非心之三聚色法中佛說四大及四大造說一切有系等以四大及所造之根塵為各別實有經部師則說唯大無造心法中佛說心及心所說一切有等與心王俱時相應別有心所法經部譬喻師則說心所即是心之差別非色心法即不相應行如生滅三相等說一切有及犢子系並視為實有大眾系等則說為不即不離色心之功能無別實體凡此有無之辨皆學派諍論所在也

有情為本之世間即惑苦三之緣起緣起法生滅無常無一恆存不變之自我於前後生滅之間究以何而建立自作自受耶?於生命之洪流發現其前後一貫性誠為必要佛說有情依名色五蘊六界六處立不偏於色不偏於心色心和合而情識則為其核心說一切有及犢子系依有執受之蘊處和合相續施設有情以之建立業果前後之移轉就中說一切有部以法體一一恆住自性不可說有我作用則剎那生滅亦「無少法能從前世轉至後世」然依此生滅用之和合相續說「有世俗(假名)補特伽羅說有移轉」此假我之前後嗣續如波波相次而遠望似一也犢子系立不可說我「補特伽羅非即蘊離蘊依蘊界假施設名」此補特伽羅依蘊界施設即體起用用不離體故不可說即蘊非蘊不可說是假是實不可說常住亦非前後不相及依此補特伽羅可說從前世至後世從凡夫至聖人此如波浪之前後起滅而彼此之水性恆一味也經量部之本計(說轉)立法體常住之一味蘊作用生滅之根邊蘊即此二者之和合說「有勝義補特伽羅」依此可說有移轉與犢子之說同無常無我佛教之常談而犢子等六部不如外道之常我而建立非剎那無常之真我以成立生命之一貫業果之連繫然印度外道之神我與此不即有為不離有為之真我究有何等之差別學者正不可忽視之也!大眾及分別說系異於是依心心所而立有情唱「一心相續」之說此復與心性本淨有關彼以心之或善或惡有漏無漏眼識乃至意識雖極不同而心之能覺了性無別即於心心所之相續演化中發現覺了性內在之常一與所謂「動中之靜」同此心為貪癡所染有漏而繫縛生死離煩惱時心性出纏而解脫以心是一名一有情以心是一善惡業可積集故曰「無一有情而無心者」其偏依心心所法雖異於犢子而直覺內在之統一則同宜其思想於大乘「真常唯心論」中合流為一也經部譬喻師取捨其間本一切有系假名我之見而立於一心故曰「離思無異熟因離受無異熟果」舉業果而安立於依心之假名我「虛妄唯識論」之前身也此是學派之本義其後一心論者漸分化為本末之二心:大眾部離六識而別立「根本識」與「意界是常」論者合分別說系之銅鍱即六識之流而探其意識之根呼為「有分」經量末計於六識種種心外別立「集起心」自無常以至真常自間斷至相續自粗顯至深細雖有所不同而立六識外之細心以解說業果之相續則一也

於生命相續流中內而身心外而器界呈無限差別之相此粗顯間斷之差別如波浪起滅未來可起過去非都無應有深細相續者在為差別法生起之所依也先論惑業:吾人善心現行時無煩惱而煩惱未斷未斷者何耶?說一切有部以煩惱纏即隨眠是心所心相應行煩惱不起而未斷者以煩惱之「得」隨行人未離耳大眾犢子及分別說系則不然現行纏雖不起別有非心非心所——心不相應行之隨眠在隨眠因纏而增長為現纏作因隨眠猶在故說煩惱未斷意業生而即滅佛說業力千劫不失能引後果此不失者何耶?說一切有部以此為無表色即因身語表色而引起之色法法處所攝大眾犢子及分別說系並以表色為有善不善性此表色能引思心所之善不善性於中飲光部謂業入過去未得果來不滅正量部謂業滅過去別起不相應行之「不失法」隨逐行人得果而後滅餘則「業謝過去體是無而有曾有義是故得果」經部譬喻師以身語非業業唯是思思心所起之潛能待緣成熟而感果也若總一切法為論:說一切有及犢子系用體用義法體恆住自性以因緣力使未來法起用來現在此法體似有常住之嫌經量本計即據此而立一味之常蘊為作用蘊生滅所依大眾分別說系用理事義然理為不變之軌則成事有待於有為之事相既唯現在而無過則必攝未來之能生性過去之曾習性於現在潛在於現行法之底裡大眾部立「攝識」為不相應行識上變異之用化地部則「諸蘊界現在」即於生滅現行之「一念頃蘊」中別立業力之「一期生蘊」色心功能之「窮生死蘊」譬喻者折衷其間捨過未之實有捨無為之理則不離現在諸行立不即諸行之種習為諸法生起所因也

第四節 無我涅槃之出世

凡夫有漏之身心何由而得聖道現前?二世有者未來法中本有無漏聖法以有漏慧為緣引之來現在故初念無漏無同類因然有相應因等二世無者大眾分別說系謂有情之心性本淨為客塵所纏名為有漏離煩惱時即此淨心為無漏因說一切有系之經量本計謂「異生位中亦有聖法」末計則說「有漏心心所法為無漏種而體非無漏」如乳之變為酪而乳非酪也具此成聖之可能修道斷惑則成聖斷惑證理唯智慧力然戒慧三學相資諸家互有所重如說一切有系重禪定分別說系重戒律大眾系重慧乃有「慧為加行」之說聖道是有為法因修觀慧而生諸宗之共義也說假部獨說「由福故得聖道道不可修道不可壞」則是了因所了以無為視之也東山住部亦主道體無為之說夫有為者生者必滅聖道是有為則「法尚應捨」終歸於磨滅此既足以張三乘共入無餘之說即佛壽無邊際亦理有所難自道體真常之說興涅槃妙有之談乃日見宏肆也加行位中觀四諦理然其證入見道說一切有及犢子系主四諦漸現觀十五心或十六心中次第而入大眾及分別說系則於四諦一時現觀頓入四諦共相之空無我性即觀一切法無常故苦苦故無我無我所證空寂無生之一滅乃名見道餘若大眾者之「苦能引道苦言能助」與東南印之文化有關獨開行持之特色也

上述種種大抵為佛元五百年間之舊撮要而談不復一一

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