掃描此二維碼分享

印度之佛教

第十三章 笈多王朝之佛教

第一節 王朝之盛衰與佛教

乘南北朝之衰中印民族得徐徐恢復其勢力佛元七百零八年有旃陀羅笈多者出孔雀王朝名臣之裔創立笈多朝都阿踰陀子沙母陀羅嗣立統一五印一時國力充實文事大啟上追孔雀王朝之盛也印度之語言文字隨方各異動輒彼此不相通佛世前後有耶斯卡巴爾尼等據《吠陀》《梵書》《奧義書》之語法而整理之成文法精密之梵文釋尊化世務求平易近人「聽隨國音讀誦但不得違失佛意」故佛弟子之語文不一四大派以四種語安達羅學派以南印之俗語集經摩哂陀南化於錫蘭者於佛元三百零一年無畏波陀伽摩尼王集僧於大寺審訂三藏聞即以巴利語出之蓋時梵文雖興猶未遍行於全印如彼迦王之刻文亦即隨地而稍異也自中印毀佛婆羅門教再起雖政治之角逐卒告失敗受制於異族者凡二百餘年而從事文化之新生則頗有所成西北印婆羅門文化發祥之地也佛教傳布於此者多以梵文寫經亦事理之當然者迦膩色迦王時北印流行之大乘經說一切有部之經論即以梵文寫之馬鳴之詩篇及《三啟無常經》即梵文文學之傑作也笈多王朝與梵文學偕興史家稱之為古典時代或印度之文藝復興如彼訶利陀沙之史詩戲劇雖千載以下讀之猶令人嚮往雕刻建築亦多崇高圓熟之作以梵文之興梵我論之神學「數論」「勝論」「正理」「瑜伽」諸學派亦日見隆盛佛教於此時如唯心論之確立因明之大成則亦特放異彩者也

龍樹提婆宏大乘雖北盛於西域南行於南印然外小交脅猶未能大通無著世親學出說一切有譬喻論者承「性空論」之衰唱「虛妄唯識論」事則現在幻有理則真實常在與龍樹學異無著世親自犍陀羅來以國都之阿踰陀為中心沿西海岸南下與南印學者接如世親及門上首之安慧南印羅羅國人陳那多住摩訶剌陀作因明於安達羅德慧遊化於伐臘毘此西系之唯識論也時東方之摩竭陀於佛元八百年頃法顯智猛目擊華氏城之佛教賴婆羅門大乘學者而住持智曰:「遇大智婆羅門羅閱宗」顯曰:「有一大乘婆羅門子名羅汰和婆迷賴此一人弘宣佛法師名文殊師利國內大德沙門諸大乘比丘皆宗仰也」大乘《大般涅槃經》即於此得之東出濱海之耽摩栗底法事甚盛放海南下師子國亦大乘上座二流並暢考其時來華傳譯真常心論者如曇無讖中印人持《大涅槃》《大集》《金光明》《地持》等經來求那跋陀羅亦中印人與求那跋摩經師子國來出《勝鬘》《楞伽》等經傳說現存之《楞伽經》即那爛陀寺之殘本於蘊界中不即不離而有真常之覺性乃「真常唯心論」之特徵其學蓋以大眾分別說之心性本淨融犢子系不即不離蘊之真我成之摩竭陀本上座分別說之化區南印之大眾學沿東海岸北來流行於雪山恆河間之犢子系(華氏城北毘舍離東之伊爛拏鉢代伐多迦毘羅衛舍衛波羅奈鞞索迦劫比他以玄奘所見並宏犢子系之正量部)南下而交流於此摩竭陀(故都所在)之「真常唯心論」西與阿踰陀並峙東系存大眾分別說之舊編集者不以名聞西系則富說一切有系之精神乃推思想之傳承於彌勒而論視之「虛妄唯識論」以無著世親之宏闡一時大盛東行於摩竭陀那爛陀寺之爭論以起那爛陀寺奘傳鑠迦羅阿迭多(帝日)王始功迄戒日王凡歷六帝七百年藏傳無著世親並於此弘通然漢傳無東下之說法顯智猛亦未嘗言及那爛陀寺之蔚為中印最高學府實世親以後事也建寺之六帝戒日而外笈多及伐彈那王朝均無其人考玄奘留印之時戒日王中印而摩竭陀別有王統「今王祖胤繼接無憂王即戒日王之婿矣」其父滿冑王嘗建鞮羅釋迦寺作大銅佛像與戒日王並世而早卒蓋摩竭陀雖受命於笈多朝而王統猶未絕也那爛陀寺之修建應即摩竭陀諸王之功而今莫可詳考矣地本佛世之庵摩羅園六帝相承廣事修建約始於笈多王朝之世

匈奴族被逐於漠北遠走中亞西侵歐洲東則於佛元八百五十三年頃掠北印佔健陀羅時笈多王塞建陀在位悉力禦之始得遏其南下然笈多朝自此衰矣八百七十三年那羅新哈笈多(奘傳作婆羅阿迭多即幻日)立匈奴復大掠占北印其酋多拉馬拉立匈奴王國勢力日強八百九十八年匈奴王密希拉古拉立逞其劫掠民族之特性北印佛教乃陷入法難之厄運《付法藏》之師子比丘於罽賓大作佛事為彌羅掘所殺法統乃絕《西域記》摩醯邏矩羅(大族)毀滅佛法並即此事也匈奴之鐵騎南下大掠那羅新哈出走避之於海島計破密希拉古拉而生獲之笈多王朝宜可以復興矣惜那羅新哈縱密氏歸而己亦旋卒(九百二十八年)不數年密氏重占北印毀佛更甚五印各族咸據地自為笈多王朝乃亡

第二節 小乘學之餘輝

自十八部分流聲聞極一時之盛爾後或衰竭或融合或迴入大乘加以經律既定思想以辨而愈明成三系四派末宗乃漸無聞焉說一切有系初為《發智》《心論》譬喻之分次以《大毘婆沙論》之編集內為自宗別系之相拒外為大乘性空之所掊擊相摩相盪思想又有新啟發終乃導出「虛妄唯識論」也健陀羅《心論》系之法救於七世紀作《雜心論》溝通《婆沙》《心論》申一切有之本宗經部師初從說一切有系中出立三世恆爾之「一味蘊」作用起滅之「根邊蘊」說「異生位中亦有聖法」此則以三世恆爾之染淨法體為不離現在作用而存在者迨鳩摩羅陀出立說漸備雖一反有部之舊說過未無體無有中有隨眠異纏無色界有色無心定有心與大眾分別說近然立論大本緣起是有為化有部之體用為種現和合相續仍有部假名說之舊則猶不妨其為說一切有系也譬喻者之精義為種子業力感果其說明頗難前生之業力剎那即滅何由能感後果?過去非實有則業力必潛存於現在無疑乃自種子生果之事例悟入業種(如生果之能力)不離所依(心心所法)而潛流依心心所之相續演變(如根芽之相續)種業增長成熟而感果(如結果)其說於《婆沙》猶隱而未詳龍樹《中觀論》則敘而破之種子說之確立約為《婆沙》《中論》間自《婆沙》出一切有之分化彌甚譬喻者融有部諸異師其說乃大昌世親同時先德有室利邏多(執勝《順正理論》呼之為上座)於阿踰陀國著《經部毘婆沙》以《順正理論》所敘者觀之則大反《發智》者也經部譬喻學者立種子義大同而於種力不離之所依其解說間異室利邏多師資仍譬喻者之舊立滅定有心乃以心心所(六識)相續為受熏及所依先軌範師用有部舊義滅定無心乃立六處(色心)為所依一分經為量者於六識外別立一集起心為受熏及所依則經量迴入大乘之學者也經部既盛說一切有之本宗為之搖搖欲墜乃有世親作《俱舍論》以救之世親犍陀羅人於說一切有部出家精說一切有三系之學乃取精用宏而為之折中成《俱舍論》論承《阿毘曇心論》及《雜心論》之統雖以《婆沙》為己所宗而不事盲從其組織次第同《雜心》而少為改作頌文仍《雜心》之舊者亦十之四五此可勘而知之然《俱舍》意取經部之善說則非復《雜心》之舊矣!《俱舍論》於「阿毘達磨」不信其為佛說視為「傳說」破《發智》學者偏執師承之固陋於經部之過未無體種子熏生不相應行無實多所引述每藉論議往復以彰有部舊義之有待修正於辯論不決時每以「經部不違理故婆沙我所宗故」不了了之其明宗《婆沙》意存經部之善說蓋明甚也然《俱舍》所尊信之經部師乃先軌範師不取上座師資此可於種子之六處受熏解緣起緣生之別而知之先軌範師乃經部而折中有部之學者也以是俱舍論主之在當時實《雜心》系之先覺者非全捨《心論》及《發智》之說以從經部也流通頌云:「迦濕彌羅義理成我多依彼釋對法少有貶量我為失判法正理在牟尼」蓋確論也迦濕彌羅有眾賢者悟入之弟子青年英俊頗不以《俱舍》之明宗暗抑為然乃竭十二年之心力以其人之道治之為《俱舍論》作釋名「俱舍雹」亦曰《順正理論》於世親猶疑取捨處一一翻破譏世親之未善《婆沙》兼斥時行之經部又約《順正理論》之正義成《顯宗論》《婆沙》大義自有所難必欲一一為釋反墮於失宗之譏如以有法能礙解非擇滅出《婆沙》正義外後人乃以新薩婆多稱之眾賢曾挾論南下求與世親面論世親聞而避之眾賢至秣底補羅病卒乃不果舊傳世親潛入迦濕彌羅從悟入受《婆沙論》次還健陀羅講《婆沙》日攝其要義為一頌乃至以金請釋云云又謂眾賢死時遺書世親懺謝乃為易名《順正理》云云並出唯識學者之傳說不足置信此不暇廣辨也時悟入曾作《五事毘婆沙論》私淑眾賢之無垢友世親弟子德光作《辨真論》等百部弘一切有義安慧則致力於《俱舍》然迴小入大之勢成大乘阿毘達磨興而西北印之小乘自此衰矣(匈奴之掠亦其一因)

傾向經部而反《發智》《婆沙》者復有訶梨跋摩(師子鎧)訶氏中印婆羅門子善數論出提婆世親間初學說一切有之《發智》恨其支離乃東遊華氏城從大眾系學者遊作《成實論》力闢說一切有多用經部說而亦不拘所宗引數論義以入佛乃謂四微和合為四大四微實而四大假特異於諸家之說成實以滅三心為滅諦初滅假名心則我空(柱等假名亦空)也次滅法心即法空次滅空心則空相亦遣三乘同見一滅諦而得道滅三心以契真真非即無性之謂蓋一經部學者融大眾分別說之空義成之於大乘性空則猶有所滯也

大眾分別說犢子諸宗以記載不詳苦無可論唯覺音之南遊師子國(錫蘭)則確予海南佛教以深大之影響者也摩哂陀南化開上座分別說之銅鍱一宗國王建眉伽精舍以處之即後之大寺也佛元三百年頃無畏波伽摩王信心轉深乃建無畏山寺因之新舊對立為二部:「一曰摩訶毘盧住部斥大乘習小乘一曰阿跋那祗釐住部學兼二乘」無畏山寺之建疑有名德自大陸來者以大陸流行聲聞兼大之佛教傳入師子國乃引起紛諍惟事無可徵闕疑而已銅鍱學者傳說:此時無畏王集五百眾於大寺審定三藏以巴利語寫經乃歸於一致云銅鍱者拒外來之新義乃記錄巴利語為經以固己宗事或有之然無畏山寺乃無畏王所立學兼二乘發揚如故初不以巴利語之錄集而稍衰提婆自錫蘭來法顯於其地得化地律等譯「真常唯心論」者如求那跋摩求那跋陀羅均遊化於此玄奘於達羅毘荼國遇自師子國來之覺自在雲等三百餘僧從之問大乘瑜伽義唐永徽年來華之那提三藏特精中觀曾於師子國搜集經論梵本五百餘筴是知師子國之佛教不但銅鍱一派中觀瑜伽即秘密教亦曾暢行其地摩竭陀有「摩訶提婆(大天)僧伽藍其先獅子國王之所建多執獅子國僧」玄奘留印之世摩竭陀為大乘中心師子國僧遊化其間何有不弘通大乘於故鄉之理?考玄奘目擊之大陸佛教大眾系似少衰摩竭陀羯𩜁伽跋祿羯呫婆蘇剌侘及傳聞之獅子國並大乘與上座(分別說)兼行獅子國之無畏山寺派即此其上座分別說與銅鍱近而會歸及不礙大乘則異今日海南佛教之同宗銅鍱部乃由復古思想之反流而成非初即爾也覺音本中印學者精識三藏有感於大陸佛教之未盡乃承師命而南遊錫蘭時佛元八百年頃法顯西遊時或曾一見之覺音留學錫蘭精巴利語(佛世方言之一)乃作《清淨道論》並以巴利語注釋聖典大為時眾所重時大陸佛教為梵文復興之氣勢所使初期之方言佛教演變日多不特將會歸大乘且有流露佛梵融合之傾向覺音殆有感於此乃南遊於巴利語盛行之錫蘭歟!以其語為佛世之摩竭陀語以其學為上座分別說之根本雖有乖事實而發揚保存方言佛教之一與梵文相格拒則頗予海南佛教以新機運也覺音以後師子國仍有大乘流行其為巴利語佛教所統一遠及緬或疑有一大力國王以統一之吾以為不然大乘佛教之末流情勝於智辨過於行華飾而不實惟恃不斷之創新立異以圖存迨大陸佛教衰思想失其創新之源即流於滯礙消沈銅鍱者本初期佛教之精神平實樸質加以巴利語之助乃逐漸得勢耳此如中國佛教一失傳譯上不斷之創新唯識莫不陷於沒落平實樸質之禪宗乃得獨盛此雖興衰之原因不簡單如此要亦可為例證也賢於中國之思想界關涉頗深而文字尤國化乃得漸次復興則亦猶巴利語之於錫蘭也彼辨飾而無行繁瑣而不要文字思想不能融化者縱有大力者之助恐亦難以久存歟!(本無文化之民族例外)

第三節 因明之大成

因明胚胎於辯論術其始不可得詳昔「奧義書」時代學者競留意於窮理達本之學論風漸熾擊鼓以求是非其優勝者國王且從而優禮之《聖德格耶奧義書》有辯論法之名以究理著名之「勝論」及「尼夜耶」(正理)派並興起於此時以辯論法為學而研探之謂其始於此時亦無不可也初於斯學深研者屬諸外學之「尼夜耶派」傳說創始者名足目云迦膩色迦王侍醫遮羅迦其著述旁及論法之典則馬鳴《大莊嚴論》有五分作法之名「尼夜耶派」之於此時已頗有進展或已影響佛教矣!彼派之《正理經》立量等十六句義約成形於佛元六七世紀頃龍樹作《迴諍論》《精研經》力斥其義然亦病其執有自性非世諦假名無是非邪正之謂也有《方便心論》者傳龍樹作開論法為八析過類為二十以譬喻為首雖開合有異次第順《正理經》見邊以下諸句蓋佛教之論法初固有取於正理派略事剪裁以備顯正破邪之用《方便心論》所謂「如為修治菴婆羅果而外廣植荊棘之林今我造論亦復如是欲護正法」是也真諦譯《如實論.反質難品》舊傳世親作陳那力辨其非此佛家因明之古說也笈多朝文化復興百家競進非雅善論術幾無以自存佛弟子乃深研論法卓然成家名之曰因明於此特多功績者則瑜伽學者也

尼夜耶派之重視論法意在深知事理之真以得解脫故以量為初量者正確之知識也正知因四事得:現見所得者曰現量依現見而推比得者曰比量引譬類而例證得者曰譬喻量依聖典聖說而得者曰聲量(即聖教量)以此四而得正知正知(量)之所依即是因也《方便心論》以知四量為「知因」以此然印度論法初意本在悟他即研求論議之軌式俾得依之以判是非曉未悟故論法中不單為論理之是非即論場評證者語言之巧拙詭辯咸在論求之列昔世親之師即以言辭不次而被判為墮負吹求於形式頗涉漫衍之弊!迨無著傳《瑜加論》始創因明之名釋為「於觀察義中諸所有事」(《顯揚》即作論議《集論》作論軌)則猶辯論法也論以自性差別二者為所成立以立宗明因引喻同類異類現量比量至教量八者為能成立世親於此學傳有《論軌》《論式》《論心》之作惜乎無傳窺基以《論軌》「說能立有三:一宗二因三喻」則化五支之繁冗為三支論法世親實啟其緒佛元九世紀頃南印有陳那(大域龍)者親及世親之門於因明特深研尋其著述之有關因明者凡八論以《因明正理門論》《集量論》為著《門論》明「立破真實」詳正確之論式《量論》則「釋成量義」詳正確之知識一重悟他一重自悟二論相資發明未可輕重其間也陳那於論式以立敵共諍之宗支為所成立以共許之因喻為能立因具三相固「已善成宗法」惟因支特詳「遍是宗法性」故於「同品定有性」「異品遍無性」之二相舉同喻異喻自正反兩方證成之喻即因之一分因明乃名符其實此與古學之以譬喻為首迥乎異矣!於《量論》不取聲量不僅所量唯自相共相之二亦以各守宗承為是難以見事理之臧否也!其於立辨析精嚴可謂斯學之泰斗矣!其弟子有天主著《因明入正理門論》有自在軍亦善此學佛元十一世紀南印鳩陀摩尼國有法稱者從自在軍受《集量論》反復研尋深見陳那之意乃作《正理一滴》等七支論以釋之又使弟子帝釋慧為釋凡三易稿而後當意法稱於因明間有廢立如以喻為非支宗過無不極成等蓋受耆那教因明之影響也

佛教自因明大盛學風為之一變造論講學無不奉以為規矩後期佛教論理之多細密實受其賜昔之視論法為外學者今則「佛法當於因明處求」抉擇事理起信生解在在有賴於因明因明乃成入佛之要學也後期之性空論者清辨月稱輩且以之而立說有異唯識學者以不立教量唯理為宗故陳那以後流出「隨理行」之唯識因明本於論法雖量論重自悟然為之者多用以申自摧他知以因喻證成己之所立求得敵者之信解於創發新知即依已知以推所未知則其用殊尠今之西藏抵掌雄談猶有五印之風而陳陳相因於文化亦未見所益即就論法而言勝軍二十年立一量玄奘以為有過清辨立「真性有為空」量唐人競出過難而十異八九玄奘立真唯識量或為之出決定相違:立量之不易又如是重論式而論式不易宜斯學在中國之晦也!

版權宣告 捐款贊助 « 上一卷 下一卷 »