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印度之佛教

第五章 阿恕迦王與佛教

第一節 法阿育與黑阿育

佛元百十六年摩竭陀王阿恕迦(即阿育)立迦王出佛滅百年後為大小各宗所共信自上而下佛滅於阿闍世王八年闍王子曰鬱多耶跋陀羅王自下而上則阿恕王以前有頻頭沙羅王旃陀掘多王難陀王其間之王統不詳信古而闕疑如此而已銅鍱部者則謂王即位於佛滅二百十八年自鬱多耶跋陀羅王以下有阿㝹樓陀王閔蹰王那迦逮寫迦王修修佛那迦王迦羅阿育王迦王十兒此下乃與難陀王接詳記諸王在位之年合於錫蘭王統五師傳承一若信而可徵者宜今之學者多依之然常傳迦王出百年後銅鍱者亦傳此時有迦羅(黑)阿育王其人並謂七百結集時之助跋耆比丘者即此王云彼於黑阿育後隔百年別有達磨(法)阿育出二阿育之說可疑考迦王之初立脅父於死陷兄於坑置地獄之刑其伐羯𩜁伽也虜殺無算鐵輪王以鐵血定閻浮暴力可畏人皆稱之為「旃陀阿育」旃陀暴惡可畏義也(黑亦惡義)迨熏陶佛化一變力政而為德化人復以法阿育稱之猶言賢德者阿育也是則迦羅阿育言其即位之初達磨阿育指其信佛以後銅鍱傳誤以為二人視為有百餘年之隔非也或者雖覺二阿育之無稽猶以銅鍱傳之年代為可信以迦王為佛元二百年後人尋統一閻浮之迦王與優婆毱多末闡地同時銅鍱部之《善見律》亦作此說末闡地為阿難弟子毱多則其再傳(《分別功德論》謂阿難傳優多羅優多羅弟子善覺與迦王同時)迦王與之同時其不能後於佛滅二世紀無疑即以五師傳承而論:七百結集之阿難弟子耶舍即第二師之須那拘此可於《善見律》知之彼稱耶舍為耶須拘迦次又曰「第二須那拘集毘尼藏」須那拘於優婆離為再傳(律)於阿難為弟子(法)與阿難弟子商那和修同時優婆毱多出商那和修之門與須那拘再傳之帝須同時雖銅鍱部所傳詳五師傳承之年使合於二百餘年之說然此數人與迦王並世其不能後於佛元二世紀可斷言也

       ┌──────優多羅─→善覺       ├────(晚年弟子)→末闡地    ┌阿難├─────商那和修─→優婆毱多    │  │      :   佛┤  └──┐  (同時)    │     └──┐:    └優波離→馱寫拘→須那拘→悉伽婆→帝須

銅鍱部之傳說求於迦王之仁暴而疑求於同時之大德而疑其似若可信者則印度錫蘭之王統年代耳然印度為無歷史國銅鍱者何知之獨詳?此蓋由誤會而以意為之非事實也《大史》及錫蘭《島史》亦銅鍱傳也詳記王統之年代然準彼推算則佛滅於西元前五百四十三年與《善見律》亦有五十餘年之差如彼等所傳錫蘭建國於佛滅之年托始云爾何必可信!七百結集舊傳在佛滅百年(概說)此後百十餘年有阿恕迦王出銅鍱之學者必誤以此為百年後之百十餘年乃有「阿育王自拜為王時佛涅槃已二百十八年」之說迦王出於佛後百年亦為彼等所熟聞而無以明其故乃誤會迦羅阿育與達磨阿育為二人取傳說中之諸王諸師製年譜以自圓其說百年之差其以是歟!於聲聞四大派中於分別說系四部中惟銅鍱部作此說吾信古以闕疑(王統不明)曰:阿恕迦王惟一登位於佛滅百十六年也

釋尊入滅之年代且附此一論佛滅之年代傳有七十餘家我國古德惑於星隕地動之變多用周穆王壬申入滅說然此實渺茫難憑時賢無信之者推論佛滅之年莫如依迦王即位之年而逆算之蓋迦王即位於周赧王四十三年已為史學所公認則加以去佛之年代即佛滅之年矣近人多信《善見律》「眾聖點記」(銅鍱部所傳)等故出入於西元前四百八十年左右今衡以迦王時代住持佛教之大德派遣之傳教師不立迦羅阿育王固有小乘各派之共說(除銅鍱部)馬鳴(《大莊嚴論》)龍樹(《大智度論》)之說信迦王惟一人出佛後百年此佛後百年《部執異論》及《十八部論》明定為「百十六年」則知釋尊入滅之年應為周安王十四年(西元前三百八十八年)本書據此為佛元與拉斯之西元前四百年頃克引及威士達之三百七十年頃說略同

第二節 阿恕迦王之政教

佛元六十一年馬其頓名王亞歷山大以呾叉斯羅王之請(時印度內亂甚)引兵侵印度抵五河已更欲東窺恆河之平原後以將士不欲東行乃留守而歸時有旃陀羅掘多(月護)者出冒狸(孔雀)種姓乘間糾合西北印之士族逐馬其頓守兵而獨立又東下廢難陀王統一中西北三印再建摩竭陀帝國是為孔雀王朝都於波吒釐子城時佛元六十七年也越四年敘利亞王塞留克斯為旃王所敗退還阿富汗斯坦以和並遣使美迦斯迭累斯駐波吒釐子城其人記當時見聞為一書殘篇猶存故得考見旃王之年代旃王力護佛教政治修明治國凡二十四年子賓頭沙羅王克承厥業又二十五年而阿恕迦王立時佛滅已百十六年矣迦王未立頃嘗平呾叉斯羅之事變頗得臣民之好評賓王病篤群臣擁立迦王拒太子修私摩而死之賓王用是憤憾死迦王承祖父之餘緒雄才大略討伐不臣開印度統一之局威聲驚域外東之緬甸南之錫蘭西北之馬其頓敘利亞埃及等並畏威懷德遠承其聲教

孔雀王朝大業之成外由希臘文明之輸入而得力於佛教者尤多嚴階級崇祠祀信咒禁尚苦行凡此印度文明之積弊而幾乎無可救藥者初期佛教無不反其所行佛教初行於恆河流域次及西北印孔雀王朝則據此而崛興者亞歷山大來侵受恆河流域聯軍之抗拒卒阻其東進之心亞歷山大去北印即起謀獨立以視二百年來一任波斯王朝之蹂躪剝削印度民族之融合精神已有極大之進步非佛教民族平等論之影響而何?印度民族沐佛百年之化而孔雀王朝興其盛衰與佛教相終始吾人於此不特引為佛教之光榮亦引此為後期佛教之遺憾也!

迦王初立群臣以擁戴功多有以此驕王者乃大殺以清反側兄弟多被殺即毘地輸迦(亦作帝須)出家為道似亦不得其善終兵烽所至虜殺無算初期之暴力政治縱不若記載之甚要亦無容諱飾者王灌頂之第九年始歸三寶為優婆塞並刻石以誌悔:「為王者必先自治而後能伏敵人而不能勝自身之欲焉能勝敵人?」啟發其信心者或云護比丘或云善覺或云修私摩稚兒泥瞿陀出家為沙彌王見而有感乃歸心佛教云就王於佛教事業熱誠觀之則王之正信佛教無可疑然於婆羅門教耆那教等亦予以尊重維護蓋迦王之心目中宗教乃廣義之道德雖有淺深其間而同以導人為善心胸廣大信佛而能予異教徒之信仰自由以尊重非褊急政治家可及也王沐佛之化已誠信為法仁慈為政寬刑賦施醫藥廢漁獵睦友邦為正法之興隆人民之安寧與幸福計歷訪各地之名德沙門及婆羅門於國內國外置正法大官以主其事自灌頂後之十三年至二十八年凡數發敕令謂真正之勝利在宗教而不在武力云王有為佛教四眾弟子特發之敕令名婆伯那者敕刻石於巴羅特帝附近之山頂敕文舉佛說之七種法門以勸弟子修學者1.「毘奈耶要略」2.「聖者之自在」3.「未來之怖畏」4.「牟尼歌」5.「寂默經」6.「鄔波底沙之問」7.「始於妄語之羅睺羅教誡」王灌頂後二十年巡禮佛陀及佛弟子之聖跡:自波吒釐子城北上經毘舍離至釋尊誕生之藍毘尼園後循釋尊最後遊行之舊道至拘尸那之佛涅槃處於道中建大石柱五處其藍毘尼園之石柱上刻馬像今猶存下截刻文亦明白可辨略為:某年王自來禮釋迦牟尼誕生之處此巡禮之事備載於《阿育王經》蓋從優婆毱多之教而為之今得刻文益見巡禮之說不虛王禮菩提樹廣施供養並建八萬四千塔分置佛舍利遍布閻浮王所建之佛教精舍今無有存者所造之塔婆唐代玄奘目擊者不下五百餘現已發現者惟桑琪之一聚婆爾呼之一塔又王所建之石柱分有銘無銘二類玄奘所見者凡十六處現存止九處其中六柱各刻敕令七條其他刻全同或全別之敕令王之石刻於印度之宗教宣傳至今仍有極大之價值也王信佛法切三以閻浮施兒摩哂陀女僧迦密婿阿耆並先後出家派名德宣化於各地晚年王被抑於王子及大臣悵悵不得志以半庵摩羅果奉雞園寺僧而卒「崇高必墮落合會要當離」無常法爾迦王之所信所行為不虛矣!時佛元百六十二年也

第三節 阿恕迦王時代之佛教

七百結集時某王助跋耆系而有大眾之結集迦王都波吒釐子城波利系大興然跋耆系亦日形活躍說一切有部傳:王因耶舍之說迎優婆毱多於摩偷羅之優留蔓荼山王之禮聖跡建塔婆胥毱多等教之《善見律》僅謂因婆毱多知僧事助王營建云銅鍱部傳:王因積疑求決迎摩偷羅阿烋河山之目犍連子帝須凡此皆波利系也王子摩哂陀出家奉帝須為和上有部之末闡地大眾部之大天為阿闍梨其後並授以化導一方之命此足見迦王之於佛教雖或尊帝須而實無所偏黨《付法藏傳》謂:一曾犯逆罪而精通三藏之比丘(與《婆沙論》之說大天相合)往見優婆毱多毱多不與語有部學者之於大天備極毀訾並謂迦王黨於大天聖眾相率西避迦濕彌羅云此又可見深入西北之波利系與跋耆系積不相容當迦王之時王意平等而有部系為跋耆系及波利東系之協調所抑實不勝其憤慨也!目犍連子帝須舊傳所不詳惟《識身足論》破目犍連之過未無體似即此人《善見律》之名帝須者不一王弟毘地輸迦《善見律》亦作帝須然則帝須即毘「地輸」迦之音轉《大悲經》云:「摩偷羅優樓蔓荼山有僧伽藍名那馳迦於彼當有比丘名毘地奢廣行流布我之正法」其即指此帝須歟!說一切有者傳迦葉至優波毱多凡五師相承銅鍱部重律傳優波離至帝須之五師(見上表)實則帝須即阿難之三傳弟子初與有部同以摩偷羅為中心迨後一東下一西上乃分裂為二若不相涉耳!

銅鍱部者說(真諦浮海來所傳亦當本此):迦王尊信佛教外道窮於衣食多濫跡佛門以外道義入佛法中佛教因此起諍摩竭陀大寺雞園內不能和合說戒者凡七年王遣使勸和不聽使者怒殺僧眾王聞之大驚至寺悔過問使者以應得之罪或曰:依王所命應王得罪或曰:王無殺意使者得罪或曰:兩俱得罪王大惑曰:誰斷我疑?諸比丘推目犍連子帝須於是遣使迎之於阿烋河山王從之諮受佛教知其為分別說者即依之沙汰僧侶賊住比丘多逐歸本宗時博達者猶數百人以外道朋黨盛恐剪除之為害佛法乃別建寺以處之僧眾清淨已集學德兼備者千人和合說戒並結集三藏即銅鍱部所傳之第三結集也然此事可疑試舉其異說而辨之

銅鍱部傳說
諸學派傳說(除大眾系)
佛滅百年
毘舍離七百結集
迦羅阿育王時分二部
佛滅百年
毘舍離七百結集
國王不明
佛滅百十六年後
舶主兒大天諍五事
阿育王時分二部
佛滅二百卅年頃
賊住比丘起諍
達磨阿育王時
佛滅二百年滿
大天諍五事
國王不明或作妙雲王時
大眾部分出東山等六部華氏城第三結集
大眾部分出東山等三部

銅鍱者所傳賊住比丘之爭為東山部等之因為佛滅二百年許事與有部者所說大同然有部以此為後於迦王四五十年亦不言賊住銅鍱者以此為法阿育王時頗不合詳東山等部銅鍱者目為安達羅學派安達羅為大天教化之區時大天未行何得有安達羅學派之分?且銅鍱者傳佛滅百年至二百年佛法成十八部則十八部之分先於迦王矣迦王所遣之傳教師與五部等分裂有關灼然可見迦王既不應後於佛元二世紀當時之爭亦不應與安達羅學派之爭相濫舊傳優婆毱多後律分五部時毱多猶在五部將分應為分出東山等末部之爭也雖然迦王之世有諍論則無可疑者在所諍何事耳!有部系與犢子系並說佛元百年後有五事之爭分根本二部然據大眾系所傳者察之此實三系(大眾分別說一切有)或四派(大眾上座一切有犢子)之分爭也此不具論當於下學派分裂中辨之銅鍱者(分別說)之在當時實與大天等相提攜合力以除大眾系之極端者或亦有之如共許「雜藏」即是其例現存之《僧祇律》亦與銅鍱者相近波逸提九十二眾學法僅七十左右大眾系稱「惟大天一人是大士諸餘皆小節」《分別功德論》卷1 (CBETA, T25, no. 1507, p. 32, c9-10)銅鍱者亦尊為名德之一有部傳當時王黨大天帝須亦取得迦王之尊信而有所論說迦王時佛教之爭乃大眾系與分別說系相協調與波利之西系共爭五事也銅鍱者誤迦王為二百年後人因與二百年後之爭相混傳說帝須於此時集千比丘結集三藏餘部無此說似亦渺茫難信或可共論三藏之義遮他立自以成書如所傳《論事》之類

迦王之前佛教猶局促於恆河流域間及印度河以迦王之誠護佛教乃一躍而為世界之宗教迦王之賜予佛教不可謂不深且厚矣!迦王初置正法官融道德宗教於政治以促進民生之和樂次派傳教師專力於弘布佛教努力於國際之和平王與敘利亞埃及等王國締結友善之邦交並藉佛教以宣達國際間之信義和平雖維持和平僅五十年然實開國際和平運動之先聲也迦王之傳教事業以西北及東南為最成功正法官所至之國家及國王之名見於敕令之刻文者有敘利亞之安提柯斯埃及之度萊梅馬其頓之安提谷那斯克萊奈之馬迦斯愛毘勞斯之歷山王(此上即希臘五王國)以及北印之健馱羅南印之安達羅錫蘭等可見此皆佛教宣揚之地也佛教傳入希臘五國頗為時眾所歡迎遠至佛元千年波斯猶有佛教僧在晚近各該處之考古及發掘並發現久已湮失之佛教希臘五國乃耶回發祥之地彼二之自猶太教而演化為世界宗教不應忽略佛教深大之影響尤以基督教為甚不特博愛和平即耶穌及彼得等之獨身亦染有濃厚之佛教色彩也或謂基督教稱上帝為喬達亦即喬達摩之音轉云其在東南者南印佛教日發達促成安達羅民族之勃興王子摩哂陀王女僧迦密他之去錫蘭其成功尤大錫蘭王國接受佛教且更傳播於緬甸暹羅等地巴利語系聖典之保存維持初期佛教之形式以迄現在皆難能可貴也其東北方隔於崇山峻嶺弘布稍難舊傳秦始皇時有室利房等十八人來化雖傳說無徵然適與迦王之時代相當或即所派傳教師之一也!

佛教至迦王而一變前此之雖有二部猶能大體和合者此後則學派分流不復如前矣蓋學者之間已有不同之見迨受命而分化一方適應不同之民族文化學派乃競興迦王所派之傳教師亦不必盡為受命而後成行在一方弘化之名德即因而授以一方化導之命如末闡提等應是此類諸上座受命已各率其弟子以行此與學派之分裂顯灼可見如摩訶提婆之與大眾末系曇無德(王弟帝須之師)之與曇無德部迦葉波之與迦葉波部摩哂陀之與銅鍱部末闡提之與薩婆多部在當時雖未有學派之形成然經一期之分化即形成分立舊傳優婆毱多後律分五部蓋紀實也以此銅鍱者以達摩阿育出十八派分裂之後非吾所敢信!茲附迦王派遣之傳教師及其教化區於下:

布教師
布教地
即今
末闡提
罽賓犍陀羅
北印之克什米爾等
摩訶提婆
摩醯沙慢陀羅
南印之賣索爾等
勒棄多
婆那婆私
未詳或云在南印
曇無德
阿波蘭多迦
西印之蘇庫爾以北
摩訶曇無德
摩訶剌陀
南印之孟買
摩訶勒棄多
臾那世界
阿富汗以西
末示摩迦葉波
雪山邊
尼泊爾等
須那迦鬱多羅
金地
緬甸
摩哂陀等
師子
南印之錫蘭
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