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印度之佛教

第十二章 性空大乘之傳宏

第一節 龍樹師資事略

龍樹菩薩出大乘佛教乃入於新時代釋尊入滅以來未之有也

菩薩生南印之婆羅門家天聰奇悟事不再告於吠陀等世間學藝靡不練達嘗與契友三人騁情極欲以為樂潛入王家穢亂宮廷事覺倖免於難乃悟欲為苦本厭離心生詣佛塔出家受戒九十日中誦三藏盡達其意更求餘經都無得處於雪山深處一佛塔中遇老比丘授以大乘經讀而善之歷遊諸國與外道論議咸皆折伏遂自念言:適應世間方便甚多佛經雖妙而推理猶未盡未盡者推而說之以此悟後學於理不違於事無失乃懷革新佛教之志擬離傳統之聲聞僧而別立傳說有龍王見而愍之接入龍宮授與無量方等深經九十日中通練甚多乃悟入無生忍得經一箱而出云菩薩初遊化摩竭陀後抵南印化一承事外道之國王得其敬信大乘教乃盛行奘傳南憍薩羅國王(今之貝拉爾)娑多婆訶(引正)珍敬龍樹供衛甚厚現存之龍樹論中有《教誡王頌》以之寄禪陀迦王者應即此人也菩薩出世之年代多異說什公傳其佛後五百三十年出近之什譯《龍樹傳》係聞之師說而錄出者時為佛元七百四十年而傳云:「去世已來始過百歲」則其入滅約為六百三十年頃竺法護於六百七十年頃已片斷譯出其《十住毘婆沙論》論中多破「婆沙師」今推定其生於五百年頃滅於六百三十年頃享百二三十之高壽此與眾傳之譽其長壽傳其有大量之論典無不合菩薩之撰述甚多以《中觀論》《智度論》《十住毘婆沙論》為最著《中觀論》闡發緣起性空之深義揭示生死解脫之根本為三乘共由之門《智論》釋《般若經》之第二會《十住》釋《華嚴經》之〈十地品〉即以深見而暢發菩薩之大行菩薩為南印學者遊北印雪山出家受戒於說一切有漫遊全印而弘化於南印之憍薩羅於內外大小無不達故其教學之弘廣於大乘論師中允推獨步時北印之《婆沙》初編《婆沙》師執一切有而礙空執小障大專橫不可一世南印之方廣學者執一切空而壞緣起執理而廢事說一切法如龜毛兔角之常無菩薩乃起而攻異端暢中道斥迦旃延尼子為非釋子其弟子輩為生死人以方廣者為邪空信戒無基而取一空息戲論之雲霧朗中道之秋月大乘光芒萬丈安達羅王朝與有榮焉!菩薩嘗約學派之見為三:毘曇門明有空門說空鞞勒門辨亦有亦無於此三門「不得般若愚者謂為乖錯智者得般若波羅蜜入三種法門無所礙」是於說一切有分別說大眾之三系使其於不違緣起性空之正見中貫攝而條理之汲方便之三流而歸於自宗之大乘空門西北印之往生極樂行雖斥其志性下劣以當時風行亦嘗論及之

自《中論》等出法界雷動智者欣受愚者驚懾大乘乃不復依傍小宗卓然自立宜後之言大乘者咸仰菩薩為大祖也藏傳其弟子有弘如來藏法門者有持明咒者傳說無徵惟提婆菩薩則確受持其法門而繼踵弘傳提婆菩薩師子國(錫蘭)人初於犢子部出家嘗不避萬人之怒抉大自在天神像之寶目以明神之無靈又自抉一目以報之人因以迦那(一目)提婆稱之後來叩龍樹之門執弟子禮精中觀遊化於印度之窣祿勤那鉢邏那伽摩伽陀所至破外道不遺餘力其著作以《四百論》為最著其後遊化南印廣破外道有一外道弟子不忍其師之被破乃乘間以利刃刺之曰:「汝以口破我師何如我以刀破汝腹」!命未畢頃猶愍此愚頑而善遣之為法不惜身無我不瞋敵提婆菩薩有之傳說提婆弟子有羅睺羅跋陀羅者亦曾釋《中觀》再傳弟子又有名龍樹者漸為唯心密咒之弘傳傳者因誤以為龍樹菩薩云龍樹菩薩師資之學於佛元七百四十年經莎車王子須利耶沙摩之介以之授鳩摩羅什三藏而傳來中國弘布彌廣其在印度則提婆以去日見衰落即《大智度論》等亦佚失無聞矣!

龍樹菩薩深達大乘之奧了然於化世之方便擬革新佛教建立菩薩僧而未果行事之所以不果傳說恍惚不明尋龍樹菩薩之學風頗有不可以聲聞僧拘之者傳龍樹菩薩為化國王而易服七年持旛奔走於王前提婆菩薩易俗服受募為國王衛士而後得論議華氏城外道跋扈禁比丘出入則易服入城而破之釋《中論》之青目乃一婆羅門學者鳩摩羅什三藏來中國受姚興之逼為完成傳譯之大業乃易服娶妻而別住官廨菩薩道蓋不能以聲聞拘也龍樹菩薩有創菩薩僧團之素志而未果意論之大乘初興聲聞僧之力猶強況成立大乘僧團即人事以向佛道非當時之政治可容受龍王之化而止其在此乎!菩薩乘內無攝僧之制理同證而事不和獨往獨來僅能隨機以適化心願普化有情而忽於群眾之組合末流所趨散漫而難以言和合僧以視聲聞僧之和合而絀於化世反瞠乎其後矣!為政教所限而不果大乘佛教未來之逆轉無有沈痛如此者!

第二節 性空論之前瞻

龍樹出於六七世紀大成性空論而實性空不自龍樹始般若之流行北印偽三藏出世《婆沙論》已言之其經之行世早於龍樹且三數百年特大經之出處難詳佛史者乃多以龍樹為言實則未盡善也性空論處學風丕變之會前乎此者雜多厭苦無我事人重行契智後乎此者一味妙樂大我尊天唯心達情承先啟後厥為性空學者不知此無以見佛教流變之機也

性空論以深見著莫妙於即空即假之緣起中道試為源而溯之釋尊化世反吠陀而道平等政力智力財力一以行業為準初無種族優劣之別自非雅利安人勃興於南北平等之要求日亟故曰:緣起無定性實際理地平等不二何有於種族先天之優劣也聲聞道以遺世獨善為高受學於先覺為尚此非盡人所能及所願也故迦王薄薄拘羅之遺世獨善僅施以一錢夫世之所求於佛教者為其能利濟群萌非但為一二急證解脫者而已聲聞僧持佛法而不暢釋尊之本懷不足以應世求乃群起共責:聲聞是「癡狗」是「敗種」是「婢子」「賤作」!緣起無自性發菩提心行菩薩道則成佛耳何事封局小心為?《般若》讚大以喻小則曰法性空中聲聞不可得菩薩亦不可得但以假名說有三乘《法華》迴小以入大則曰「諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘」以性空而能緣起成佛見性空即見佛此分別論者之所以以「空為佛性」也政教渴求平等佛子乃自聲聞之多元論反求於釋尊之本即萬事以達一理而「諸法無我」乃應時而宏闡焉!聲聞道以無常為門己利為事切感於人生之苦急求有以解脫之其苦行餘習深厚者竟以乞食教化為多事業盡命終為難忍此心此行難以言菩薩之道也時眾渴望於菩薩道而聲聞不能奈何!行菩薩道者必求其知苦不厭以利他為己利反求於釋尊之本教乃知唯性空能之菩薩道常無常性空如幻苦樂如幻一切一味相齊染淨苦樂人我縛脫即一切之自虛而等視之知緣起之苦樂宛然而自性都空以法持心夷然而住不以常樂而少拘物欲不因無常苦而急怖生死乃能在塵不染而化世也此與聲聞之捨染取淨厭苦求樂其心行有天地之隔「文殊師利本緣」曾於此深切言之一切有情畢竟空覓自他了不可得非有己可利也緣起假名則一切有情相依相資自「三火」「六禮」而極論之自過去以至未來有「四恩」之說他利即己利有情病即菩薩病忘己以為人乃成菩薩之道達性空則知苦不厭解性空之緣起假名則憫苦而悲生闢菩薩之大道而性空門乃恢恢乎其大矣!又自釋尊息化以來學派爭鳴說一切有稱「根本」分別說稱「上座」犢子稱「牛王」大眾稱「大眾」斤斤於優劣是非之間無諍之風亦幾乎息矣!葛藤絡索是何可厭!乃有扇大悲之風熾般若之烈焰一舉而廓清之:一切法無自性於畢竟空中戲論都息戲論息則了然於緣起之正取精用宏而無不當也「十八及本二皆從大乘出無是亦無非我說未來起」「雖有五部皆不妨如來法界」於如來正覺平等法界中何部執之有!遣一切執而融攝之非空不能龍樹論即深於此道者也凡此政教平等之求菩薩道知苦不厭為他忘己之求聖教無諍和合之求時代之機感也應所求而滿足之性空大乘乃日張

復有由本釋尊之教循論理之規律而為思想應有之開發者在釋尊之為教敘事以常識之實在:現在有過未亦有色有心亦有有為之生死有無為涅槃亦有即事以顯理性則剎那生滅而諸行無常處和合而諸法無我苦不復生而涅槃寂靜即其教而直述之則三世實有無為實有如說一切有系所說者近之雖然以之為常識之實在可以之為理智之實在則不可龍樹責其「聞世諦謂是第一義諦」蓋確論也說一切有者以色心之和合相為世俗(假名)有心之有特自體用而不可析者為勝義(實)有此色極微及心心所法之實性體恆住而用有生滅剎那間正生正滅為現在未有作用為未來作用息名過去體實恆有而無三世之異也以是前後為各別法用之假名相續同時為各別法用之假名和合捨假名而直談實相則世間為無限量之實在性也相續和合法體之所無即體起用其能成立相續和合否?說一切有者以為能亦唯自信而已!犢子系信三世實有而見其不能乃立「四微和合有柱法五陰和合有人法」即於和合相續中別有一不即不離之統一性有此相續和合或可能然求此統一者之實性則不可得也!三世實有者以前後之法體為各別然則如業用之息入過去與現在之有情復何關涉?於是立非色非心之「得」「不失法」等以為之聯繫法無限得亦無限得復待得此無限之實在更無限愈論辨而愈繁愈難其根本癥結在不見釋尊立教之大本以常識之實在為理智之實在也佛元百年大眾分別說系有見於三世實有者之難乃說「現在實有過未無體」或說過去少分實有或說現在亦分通假有彼三世實有者如珠珠之相累唯現在實有者則如明珠之旋轉反側自空而下似相續而實唯一珠然此亦難知諸行無常剎那生而即滅前者未滅則有能生無所生已滅則有所生無能生然猶因果不相及也大眾者說:「色根大種有轉變」化地者說:「色根大種有轉變心心所法亦有轉變」實法念念滅而立轉變則亦自信而已!況過去曾有(熏)未來當有(種)在即生即滅之現有中此「曾」「當」之有為實為假?與現有一耶?異耶?凡此雖出三世實有之火坑又另入現在實有之深水矣!

大眾分別說犢子多於別別實法之和合相續中立一統一性此統一者實則又一別法也假則說一切有之舊說不假不實又不得可謂辭窮理絕者矣!性空者之論法彼等亦微知之且間用以責他然以為假名者可如所說世間色心之實性不能不實在不應以此相責寧知實在之見陷一切於不通耶!大眾分別說系之先覺者乃進而即現在之實有而亦破之不離現在有過豈可有離過未之現在也!緣起幻網拘於常識之實在者每困躓而難入病在不知空即假名也無性之假名者五蘊和合為有情求蘊與有情之自性皆了不可得然五蘊之假名似一有情而不礙異心無邊相用不可亂有情亦假名似五而不礙一無離色之心及離心之色者(離則即非有情)不一不異而一異宛然唯性空之假名能之三世相續求剎那別法不可得貫三世而常一者亦不可得假名則不離過未有現在不離現在有過雖不離亦不即以是因有則果有幻相歷劫而「不失」因無則果無「終歸於磨滅」不斷不常而常斷宛然亦唯性空之假名能之自三世實有而現在實有未無實進達於三世之性空無實空之極亦有之極三世幻有法幻有轉與犢子說一切有者近特假有與實有為異此非俗流所知矣

佛以惑苦之不生為無為涅槃眾苦永息學佛者所歸心也佛以不生不滅為無為學者乃以之為常恆不變之實體以慧力簡擇證一一法之無為而有漏有為不生作此說者以生死涅槃為兩橛亦以涅槃為雜多也迨譬喻者出以有為為實無為非實如燒衣無瓶則衣瓶之燒無耳何可別計有燒衣無瓶之實?以是無為者於生滅有為之不生知其不生而已!作此說者捨生死有為之真實入涅槃無為之非實頗難為學者諒也!性空者舉有為無為而一切空之苦本空而因果相生曰有為正智生者達諸法無性不見有若生若滅者「心行既斷言語亦滅不生不滅法如涅槃」曰無為無為乃有為之性空有為即無為之假名「生死之實際及與涅槃際如是二際者無毫釐差別」豈可謂離有為而別得無為之一實?一切法性空即真如實性無始來幻幻相生幻幻生滅亦空也無明滅者一切滅假名相以說之則捨妄倒入真實與譬喻者異性空者承初期佛教之學洞知其癥結而批判之自常識之真實導歸於理智之真實(空)繼無常論而代興儼然釋尊本典之舊也!諸行無常偏於妄涅槃寂靜偏於真性空者詳諸法無我中正賅攝真俗宛然而一貫也

第三節 性空唯名論述要

龍樹菩薩之學綱在二諦在依俗諦得第一義得第一義入涅槃其言曰:「諸佛以二諦為眾生說法若不依俗諦不得第一義不得第一義則不得涅槃」所謂二諦者即緣起之中觀也《阿含》以「我說緣起」為宗《般若經》以「觀十二因緣如虛空不可盡為菩薩不共中道妙觀」緣起即一切法為「此有故彼有此無故彼無」者若假名相而辨說之則緣起是「無自性」自性無故空是「唯名唯假」唯假名則有宛然有而畢竟空畢竟空而宛然有空有相成不相奪即緣起之中道故曰:「眾因緣生法我說即是空亦為是假名亦是中道義」也緣起者不離因緣而有而非自成「不從生」之自成曰自性即自性而論之自成者必為「非新有」之常在「不待他」之獨存自成(實)常在(常)獨存(一)以理智而觀於緣起之存在了無毫釐許可得以「未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者」緣起法無此「自性」之為空非說因緣假有亦無也常人之於世間莫不多少有見於「從生」「新作」「待他」然自常識之所見科哲以至神教之想像又無不以世間之本質為真實自成者或常在獨存者聞佛說真實自性空則瞿然而驚誤以為一切都無也本此見以相責故曰「若一切皆空應無生無滅」等不知真實之自成論理即不得不為常在與獨存自成常在獨存則世間因果生滅等不復可能!龍樹菩薩因之轉以相責曰:「若不許空者彼一切不成」反之唯其無真實之自性乃依因待緣而得成如幻如化唯名唯假無毫釐許自性而因果染淨無不成「以有空義故一切法得成」此即緣起中道觀之特色非世間學者所能解緣起法性空假名不相礙而常人以無智所蒙見聞覺知之所及輒計以為真實自性有此常識之真實曰俗諦一切法非無而真實自性實不有非有而執以為實有藉緣起之正見以徹破之觀一切法自性空此理智之真實曰第一義諦釋尊以常識之真實顯理智之性空引凡入聖安立二諦之本也有情情滯於實有佛教乃盛談乎性空解性空則見性空之假名圓見緣起之中道豈執空而撥有哉!

緣起法空假無礙為中道而要在明空此所以《中論》以八不緣起為宗要也常人以一切法為自性有乖緣起則一切倒論理則不成修行則不得解脫舉此一切倒而空之不之可也八不特示其要耳!「不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出(去)能說是因緣(緣起)善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一」!八不滅一切戲論一一「不」滅一切戲論其義極深玄姑為作一途之解緣起唯名新新生滅宛然而非自性有何者?自性成則「不從生」「諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生」不生則不滅本自無生今復何所滅?即自性而觀於當念則生滅不成因力在則生命常在因力盡則命根即斷緣起常斷宛然唯假名而自性不成「若有自性者非無故應常若先有現無是則應成斷」蓋無自成之自性則無「非新有」之常在不常則不斷何實有可壞而使無?即自性而觀於一生則常(變)斷不成前蘊滅而後蘊生自作自受則一前滅後生則異緣起唯名而一異成自性有則「若天人各異則不應相續」「若天即是人則墮於常邊」無「不待他」之獨存故不一不一即不異無獨存之一更何有敵對之別異耶?即自性而觀於三世則一異不成生死無所來而來入三界涅槃無所至而去至寂滅生死之來如幻化涅槃之去如幻化所謂「一切法如幻如化涅槃亦如幻如化若有一法過涅槃者亦復如幻如化」假名如幻則成自性有則「已去無有去未去亦無去離已去未去去時亦無去」無去則無來即自性而觀於始終則來去不成戲論無邊正觀緣起之八不則自性空而分別滅分別滅而戲論息矣?此八不之緣起中道為三乘解脫所共由而菩薩則不共何者?於唯名之緣起流中一切有情莫能正覺昧無性假名而執以為自性之真實曰無明無明者蒙昧之認識也於五蘊和合之有情妄執為實曰我見於五蘊執實曰法見所緣之我法不同而執為自性之真實則一此常識中樸素之「自成」「不變」「獨存」感即十二緣起支之無明迷妄之本生死之根一切有情所同然者也基此根本之無明經學者之分別生眾多枝末之戲論:於我見計小我之靈魂大我之天帝於法見計一一法之實色(物)實心或一切法之唯色唯心即此無明之妄見(觸)觸境生情而離合悲歡失其正(受)妄情所繫生貪邪見而發為縱我役物之行(愛取)意導行而事業成(有)隨善惡業而苦果生也解脫之道在反其道而行之「業惑從分別分別從戲論戲論因空滅」以空滅之者破分別執而達於自性之本空我無自性曰我空法無自性曰法空假名不同而性空則一聲聞直自我空入我性空而法見不生菩薩遍達一切法空而反歸於我空之門達我法空則戲論息而生死永滅龍樹菩薩有見於緣起之空有無礙不落兩邊尤有見於性空為中道之門乃舉緣起之八不以標宗而以「瞿曇大聖主憐憫說是法悉斷一切見是故稽首禮」結之

行菩薩道者始自發心終訖成佛略為二道五菩提五菩提者:有情於生死中從佛聞弟子聞經典聞引生性空見大悲心確立圓成佛果之大願曰發心菩提初發心者或自信入或自悲入或自慧入結歸於三心圓具之大菩提願依斯大願動悲心而行六度四攝行集福智資糧折伏粗煩惱垢曰伏心菩提以悲心悲事而大願彌固空解轉深空得悲而不捨有情悲以空而不著戲論方便成就斷煩惱達一切畢竟空入無生法忍曰明心菩提此三者初發願心中成悲事後證空寂曰般若道從凡入聖以空慧為本也(此下是聖人所行)即此明心菩提正見法性即見佛是真發菩提心者(前發菩提心是世俗發心)得無生忍已以大悲願力為因煩惱習為緣得法性生身以無所得為方便隨機應物行六度四攝之行菩薩自利(脫生死)已具此心此志唯成熟有情與嚴淨國土無復他事自生死中出薄餘習到一切智中住曰出到菩提因圓果滿斷餘習而成佛曰究竟菩提此三者初發心次悲行終圓證曰方便道從自脫以脫他以即空之巧慧為本也

於此二道五菩提而行菩薩道者根性有利鈍之異此以創(注意!)發大心而分別之或有信戒無基福慧微劣而創發菩提心者自空慧入則厭離心切墮聲聞中自悲心入則敗壞菩薩成仁民愛物之行墮凡夫中自信門入則神佛雜濫墮外道中如乘羊而為萬里之行鮮有不退失者其有無量百千萬億中若一若二住不退失者初觀無常等十五事而後入空鈍根也或有曾集福智善修信戒心未純淨(卑怯自私戀世之情猶深)而創發大心者願以正其志悲以植其褔智以滌其滯不急不緩成中道之行直自性空門入歷二僧祇劫而後得無生法忍(此中又有三品此下品也)此如乘馬而行久久而後至中根也或有無量生中積集無邊福智從不見佛聞法而究窮事理類大慧仁愛及物近大悲求達至善若大願今生利根悲熟得善知識創發菩提心即直悟無生而趣佛道於中復三品:或入無生忍或得忍而即成嚴土熟情之行或得忍而直入究竟菩提如乘神通(日月通聲聞通佛通)而行瞬息即至利根也論曰:「無常為空初門」「空為無生初門」「無生助佛道門」隨根性之利鈍而初入觀門之不同如此夫上根百千萬億不得一生而知之不可以力求其有不甘墮外道凡夫聲聞中者則中根猶可勉學而行之!行之道從性空見悲濟行菩提願之相資不偏中求

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