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印度之佛教

第三章 佛理要略

第一節 世間

佛法無他事「淨化世間以進趣出世之寂滅」而已

世間者本無今有有已還無時劫之遷流變壞謂之「世」十方器界無邊際在成壞中一切有情無數量在生死中有情與器界起滅於三世之流莫知其終始此之謂「世間」世間唯有情與器界而有情則又為其本何者?有有情而後往返彼此知器界前後延續有時劫若離有情此器界之與時劫不必論亦無可論也

言有情者:「自體愛」則內我之貪染「境界愛」則外境之執取「後有愛」則無限生存之意欲有情者有此情愛也外書之釋此為喜為動為情為光明內典之釋此為大心快心勇心如金剛心生存意志躍躍然熱烈衝動奔放而靡止有情者有此情識也有情愛與有情識者其緣起之和合邊名之曰有情從其緣起之種種邊則曰名色曰五蘊(色識)曰六處(眼處意處)曰六界(地識)蓋心色不一不異之和合而以愛取營為個性之活動者也何由知世間以有情為本乎?世間之存在曰「有」世間之顯現曰「生」此生之與有佛法並約有情為論有情即世間生死死生生生不已之存在此可於聖典知之自有情之種類言:分別有情之種類者曰「五有」:天有人有旁生有鬼有地獄有以人有為本為中心旁攝於鬼此三者之勝進者為天劣退者為地獄若分別有情出生之相類者曰「四生」:胎生卵生濕生化生前三生其常見化生則其變也即此「五有」「四生」而論其延續於時劫:一期則生有本有死有前後則本有中有後有即現實之存在以知未來之存在相續非斷滅者名為「有」曰前生曰今生曰後生生滅不居非常住名曰「生」即此「五有」「四生」而論其往返乎器界有則欲有色有無色有同因所愛所取以成世間之存在生則欲界生色界生無色界生世間以有情為本存在者唯此顯現者唯此不亦灼然可見乎!自因果言之:「此有故彼有此生故彼生謂無明緣行乃至純大苦聚集」世間以有情為本有情不出惑苦三雜染此三者之因有曰「有支」此生彼生曰「緣生」有情之生死相續苦非自無因作佛說為緣起:逐物流轉觸境繫心心色依持緣起如環之無端以無始來不見真實諦死生無邊際生生不已而眾苦永在自業報論之:業力所感為報如「五有」緣起之顯在也無有情而無色者亦無有情而無心者心色和合不即不離相依相持而相續存在此有情即世間之根本即本而起末大地草木叢林曰無情無情乃有情之外在如燄之舒光明即總以探別曰情愛情識情愛情識乃有情之中樞如燄中之焦炷有情內不離情識即外不離器界依彼得存而為彼之本世間之學者不達外逐於物立唯物內蔽於心談唯心別而礙總則多元總而乖別明一本人各一是非孰知世間之實相哉!有情所起之動能曰「業」不即色心亦不離曰有曰業有緣起之潛在也業感有情總別之報果則即潛而至顯依心色活動而成業力則即顯而至潛雖業之與報並有並生然據偏勝而言則業為有而報為生

如上所述器界無邊際有情無數量其起滅於時劫無始終可謂廣大眾多悠久矣!若探其本則有情之體有相生而已知此乃知佛法所明世間之宗本乃足以進言淨化世間以進趣出世之寂滅

   內則情識──心(偏此墮唯心) ┌此有故彼有「有支」            ┌約因果辨─┤     炷      │     └此生故彼生「緣生」     ↑      │            ┌種類則「五有」     焰 ┌─┐  │     ┌有情之自體─┤       │心│  │     │      └生相則「四生」   ┌───┘…└─┐│     │      ┌存在則「四有」   │世間以有情為本├┼約種類辨─┼有情之延續─┤   └───┐…┌─┘│     │      └生生則「三生」       │色│  │     │      ┌得體則「三有」     焰 └─┘  │     └有情之往返─┤     ↓      │            └生起則「三界生」     光      │     ┌業「有」            └約業報辨─┤   外則器界──色(偏此立唯物) └報「生」

第二節 世間之淨化

有情所依之器界有淨穢心識有愚智觸境生心而有情有苦樂淨化之者化世間之穢者愚者苦者為淨樂也天樂地獄苦畜三苦樂雜格其優降則以天地獄為次第離三惡趣生人中捨人身生天上此異學之世間淨化佛法則不然求出三惡趣不必生天上所謂「人身難得」「佛法難聞」淨化世間在人中致人世和樂階梯出世之寂滅此佛法之世間淨化也淨化之道有三:曰施曰戒曰定然施不如法或無戒生大力鬼畜中非世間所貴若不以進趣出世而修定為定力所拘者生長壽天中不特樂極生悲亦無以階梯出世施攝眾而常雜惡定離惡而多獨善定非不善終不如淨戒之處眾不礙眾自他俱利而和樂善生也釋尊有云:吾為汝說過去未來不知汝信不信且為談現在準此意以讀釋尊本教則於十方世界談此土三世時劫重現在一切有情詳人類即此土此時之人類以明世間之淨化可也豈必動言十方世界一切有情哉!人之生也緣愛生與愛俱自體愛境界愛其所愛不必同而求暢達其生存則一愛以樂起樂者愛之不欲離苦者未得不欲得已得求所去意在愛未得之樂而欲得之樂其樂生其生是為世人之情我欲之人亦欲之即自情以通他人之情「自通之法」盡人之樂而遂人之生謂之「善」人生道德之十善基於此

十善者不殺生以絕內命不偷盜以奪外命而個人於是乎樂生不邪淫以破室家之好而家族於是乎樂生不妄語亂是非不兩舌以破和合不惡口以予人難堪不唐言綺語以啟人邪思而社會國家於是乎樂生此七者曰「善業」語之動動於意不貪而後能克己不瞋而後能恕人此二者曰「善心」善心者情意之善者也正常之情意與行為必因正確之認識曰「善意」善意者信業報明因果知善惡不邪見者而後知所以自處知所以處人十善行而仁政興災難息平在十善行十善而現生樂後生樂近涅槃樂和樂善生在十善人無賢不肖莫不本樂生之情而動不肖者雖常苦他害他而遂己之樂生然亦未嘗不欲人之予以樂生此樂生之十善所以為世之常道釋尊因而教之又以化在世間語為重階梯出世禁醉亂之無知乃別啟五戒(不殺不盜不邪淫不妄語不飲酒)之教五戒十善本於自他共處非一人之戒善自行教他行讚歎行隨喜行必自他共行乃足以致人世之和樂善生不欲此世之淨化則已求淨化欲以大同和平自由為鵠者離五戒十善不可得也!

雖然自他共處世事繁多離合存奪不可名狀戒善重於止惡淨化世間不離此然唯此則樂個人之未來生而有餘樂群眾現在之和諧共存則不足釋尊為在家眾多說施慈定以處世戒偏於止惡為出家眾多說戒慧以出世戒不僅止惡和樂共處之法制即寓於其中種族無優劣職業無貴賤四姓出家同姓釋僧事者眾人之事也眾人事非一人治非少數人治「我不攝受眾」佛滅無大師一切決於僧羯磨(會議辦事)出家者受同一教育守同一戒律其學而無成者曰啞羊亂法紀者曰無羞不使預羯磨德學集團會議而主僧事非少數人主亦非侈言群主彼無識無行者如何能主!徒為狡黠者所利用欺騙而已沓婆受謗佛明知之而令自白於眾舉道德之化而一一納諸法軌之中也論經濟有四方僧物有現前僧物眾人共有共享之亦隨時隨地而有別如法受別施受別請此私有經濟制標準而或出入其中超標準之私物生則公諸眾而不得隱死則大分沒為僧物犯罪者悔則服務以淨罪不悔則默擯不齒以為刑凡此種種莫非自他和樂共存之制此自他和樂共存之制唯限於出家眾白衣不許聞問何哉?蓋不能見容於封建階級獨善之當世故不得不隱之以待時!即僧制以論自他共處之群制而世間乃有和樂平等思想正左右則「見和」資生均貧富則「利和」法制齊上下則「戒和」此三和之體具和之體必有和之相:情投意悅則「意和」翔實雅正則「語和」光明禮敬則「身和」攝同行同願六和之群眾行自樂樂他自生生他之十善淨化世間為大同和平自由可立而待也

                    ┌不殺不盜───個人能樂其生                 ┌善業┼不邪淫─────家族能樂其生      偏此多雜染      │  └不妄語(四種)─社會能樂其生        :        │  ┌不貪欲─────能克己        :   ┌法「善」┼善心┤       ┌─┐  │    │  └不瞋恚─────能恕人       │施│  │ ︵  └善意─不邪見─────知善惡邪正   ┌───┘ └─┐│ 在   │世間道以戒為本├┤ 樂     ┌見和──────思想正左右   └───┐ ┌─┘│ 生  ┌體質┼利和──────產消均貧富       │定│  │ ︶  │  └戒和──────法制齊上下       └─┘  └人「和」┤        :        │  ┌身和──────光明禮敬        :        └表相┼語和──────翔實雅正      偏此多獨善         └意和──────志同情悅

雖然世間以有情為本有情體有而相生莫不悅生而惡死厭苦以求樂獨不知有情之樂生即眾苦之本有在即苦在有生即苦生厭苦而苦不盡求樂而苦來生不常而死繼之奈何!致人世之和樂非不善也然身心無常變易苦自他共處離合苦器界依存拘礙苦有即苦而苦即有又奈何!和樂善生之淨世不足以持久昔頂生王以十善化四洲分帝釋之半座然時移人亡則政息善眼十善化弟子自修慈定生二禪功德巍巍而今安在?有生必有滅合會終當離世間之實相如是吾人其奈彼何?

第三節 世間之解脫

有情為世間之本染著於樂生而不知樂生之即苦身心和合必變異「生死苦」也有欲則有諍有欲則有厭自他共處必凌奪「愛別怨會苦」也器界共感不以一人為轉移共用不為一人所攝取「求不得苦」也苦雖無量五蘊和合而苦生故曰「略攝為一五蘊熾盛苦」也有在即苦在有生即苦生不特苦受之為苦樂受為壞苦不苦不樂為行苦世間與苦一體而異名耳若知此者人身難得如盲龜遇浮木佛法難聞如見優鉢曇華如不即此人身不即此和樂善生之人生以向出世豈非入寶山而空手回歟!雖然出世之道未易言也世之求離苦而超此世間者見老死之為苦乃欲駐顏於仙國永生於天堂見愛別怨會之為苦乃欲隱身山林以傲世離塵世而神我獨存見求不得之為苦乃欲蒙神之恩寵以供獻市富貴變化自在聲色自娛淨妙莊嚴見五蘊生之為苦者乃欲自殺以畢命前三者見於常求有之相續生之不已樂之無涯本有情樂生之世間心行以求出世如「煮沙成飯」此而可以超脫世苦孰不能畢苦哉!後一墮於斷不知有有相續生生不已病在有情之染愛我法愛之不盡乃欲一死以為快「老牛敗車」之類也此而可以畢苦則凡死者莫不解脫何至生生不已之狂流奔放無極而至於今日!然則奈何?曰:有佛法在出離之道唯一曰八正道八正道以正見為首為導信業果明善惡世間之正見未足以言出世有有之相續不已源於愛取之樂生樂生故苦苦相因死死不已惟不著樂而後能厭苦不染生而後能寂滅拔樂生之根乃入於不死不苦之境離苦以入寂在解有情之本無以昧於緣起無我故味著而愛取滋生此即苦之有情若有真實之自體又如何能滅之?唯達有情之本空乃能不染於樂生故出世正見以空為本也且引經略敘之:「空諸行」:名色五蘊六處六界行也有情之所依亦有情之所取似有真實而實唯性空之緣起故曰:「眼等眼等性空生無所從來去亦無所至是眼不實而生生已盡滅有果報無作者陰陰相續以世俗故說有謂此有故彼有此生故彼生」蓋因緣所生法即畢竟無自性生亦非實生滅亦非實滅若實生者不滅則墮常可滅則成斷中道正見此唯是空行生空行滅如幻如化之緣有耳不知諸行空者情滯於有未聞滯有而能滅即苦之有也此如尺蠖之有所依即不得無待而遊此性空之諸行「無常無恆非久住不安穩是變壞法」諸行無常義也不安穩而可壞無常之所以即苦知此者能厭厭切則能離染而得脫然無常乃空行之生滅陰陰相續之生滅故若以諸行為無常而又說諸法不空或說止於現在決非真知無常者即此性空生滅之諸行「無我無我所」諸法無我義也無常故苦苦故無我無我所得無我智者則於自體愛境界愛而離欲世間以有情為本而惑者不解有情為性空之行聚取自我為實曰我見我見為生死之根本見淺者直聞無我即離欲若無有我何得復云是我之所?塞其源而流自竭拔其根而枝自枯不勞說一切法空也見利者聞無我似解而未解執我所依我所取者以為實曰法見(我所見)法見乃死生之網羅為彼廣說一切法空「一切法尚空何況我耶」!「若取法相即著我眾生壽者」博學而能反約還自無我智入以無我我所故「無餘斷離欲餘苦更不相續不出不生寂靜勝妙捨一切有餘一切愛盡無欲涅槃」涅槃寂靜義也涅槃者寂滅義樂生之愛盡死苦之有滅前蘊滅而後蘊不生若厲風濟而眾竅虛眩翳除而空華失了無蹤跡不復可以心行言語得之有情之所以能涅槃解脫者以一切法性自寂滅耳法性空似生而實不生「不生不滅法如涅槃」此以空義成立之空行生者生必滅盡「以生滅故寂滅為樂」此以無常義成立之不以無我智達我法空離三有愛雖空行生滅本來寂而幻幻相依化化相引此有故彼有此生故彼生無自性之緣有生生不已而眾苦永在以無我我所智達有情空見正法性離無明而得慧解脫不復染著三有離貪愛者得心解脫若所依蘊在而涅槃智生曰有餘依前滅後不生曰無餘依待彼生死之有生曰「此無故彼無此滅故彼滅」若直論涅槃非有非苦以此皆世間有情事也或者見其為澹泊空寂而妙存之則曰真常妙樂言之非不成理聞者非不愛樂而不知由於有之永在生之不已樂之無涯乃世間有情心行之想像成之

即空行聚而見三法印知厭離欲得解脫古仙人之道也惟此一道得清淨無二亦無三此所以「空為無二寂靜之門」「離三解脫門無道無果」「若諸法不空者不動不出」於性空緣起見三法印曰「正見」正見即般若之異名見正者一切正攝導諸行入一切智海諸有欲破魔軍離愛網越生死河以登涅槃城者非正見不為功識稠林深坑險隘歧道知魔軍窟穴知彼知此者乃足以克敵制勝即正見以端其志決其所行在厭苦離欲得解脫「正志」(或譯正思惟)也謀定而後發破釜而沈舟毅然成行離口四過翔實雅正讚佛法僧「正語」也離身三失舉止動靜合乎律光明禮敬「正業」也如法清淨以活命易養易滿「正命」也此三者守護六根起居有節飲食知量勿驚魔眾勿為魔擾此如行軍者之齊步伐精戰術嚴紀律充軍實敵人望風而披靡禪觀經行晝夜精勤勇猛不退止惡生善「正勤」也不以小勝而驕不以小損而怯直入無難克敵而後已眼所見耳所聞手足所擬莫非敵也語默於此動靜於此在厭苦離欲得解脫「正念」也破魔軍登涅槃城王師所過匕鬯不驚「正定」也慧因定發定得慧融寂然深入無生忍脫然無繫涅槃名為大定窟也

於空行聚正見三法印導八正道行入涅槃解脫之道唯此一門然有情之根性非一有厭心切急求出離者聲聞也有徹見緣起悲心深入骨髓一切有情無始來相為親友盲無慧目沈溺苦海與我同我何忍獨出於生死!於是充悲憫之心行悲濟之事不疾斷煩惱以求證但知行其所應行初不以自證之勝妙為心「一切智智相應作意大悲為上首無所得為方便」行六度四攝以利世菩薩也三鳥出籠三獸渡河三乘共轍智慧功德相距不可以道理計而其同入無餘涅槃為究竟則不復有勝劣之差釋尊之本教雖窮深極廣而亦簡易可知因為鉤玄探本述其法門之體系如此

       ┌─┐         │戒│     ┌───┘ └─┐    ┌諸行無常┐   │解脫道以慧為本├─(意)┤諸法無我├達諸行空……………………………正見   └───┐ ┌─┘  │ └涅槃寂靜┘       │定│    └───→(心)厭苦向滅……………………………正志       └─┘          │               ┌正語                    │    ┌僧和事─事當則心安…┼正業                    │    │          └正命                    └→(業)┼……………………………正勤                         │   ┌繫心則心攝……正念                         └己利事┤                             └心靜則慧發……正定

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