掃描此二維碼分享

佛教史地考論

中國佛教史略民國三三年編

本編為妙欽法師初稿由印順整理刪補而成時為民國三十二年三十六年七月初版於上海〈新佛教之成長〉有關牛頭禪部分間與史實不合今不加改編其詳可讀印順近著《中國禪宗史》印順附記

一 緒言

中國佛教源於印度之佛教流行於中國民間源本於印度故印度佛教思潮之演化與中國佛教有密切之影響流行於中國故中國民族之動態與中國佛教有相互之關涉必合所源承之佛教所流行之中國以觀之庶足以見中國佛教之真

中國佛教之流行且千九百年自其承受於印度者言之可分為二期:一兩晉所傳以「性空」為本兼弘大小乘相當於印度佛教之中期南北朝北宋之所傳以「真常」為本專弘一大乘相當於印度佛教之後期自其流行於中國者言之亦可為二期:一上自漢下迄隋為承受思辨時期(約偏勝說)傳譯而思辨之條貫之其特色為融貫該綜得則華貴宏偉失則繁文縟節如世家子確樹此一代之風者襄陽釋道安也上起李唐下迄清季為延續篤行時期即所知而行之證之其特色為簡易平實得則渾樸忠誠失則簡陋貧乏如田舍郎確樹此一代之風者嶺南盧慧能也思辨該綜之佛教初唯「性空」之一味繼分化為南之「真空妙有」北之「真常唯心」極其量成大乘八宗之瑰奇篤行簡易之佛教初承諸宗而隱為二流即天台之「真空妙有」禪者之「真常唯心」極其致成禪淨之渾融中國佛教源遠流長已不僅為行於中國之佛教且進而為中國所有之佛教矣

    ┌中期性空教─(漢魏兩晉)……性空一味┐   源┤     ┌(南北朝)………二流分化├─思辨該綜期┐    └後期真常教┤           ┌┘      │          └(隋唐五代)……八宗並暢       ├流                      └┐      │           (宋元)…………會歸二流┼─延續篤行期┘           (明清)…………諸宗融合┘

二 佛教之輸入中國

中國佛教之輸入以「漢明感夢初傳其道」說為歷來史家所公認近人或疑其虛構然漢之王景「作《金人論》頌洛邑之美天人之符」「金人」之在當時固實有其事「寺」非梵語漢代「府廷所在皆謂之寺」今僧居曰寺自應與政府有關故漢明見金人遣使求法之說傳說容有不盡不實處而事出有因蓋可斷言然此但託始云爾佛教之來中國實已久矣漢明帝永平八年(西元六五年)詔謂「楚王英誦黃老之微言尚浮屠之仁祠潔齋三月與神為誓何嫌何疑當有悔吝!其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌」因以班示諸國中傅明帝之世佛教已為王室所信奉國家所尊重應已大有可觀溯之於前「西漢哀帝元壽元年(西元前二年)博士弟子景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經曰:復豆(或訛作復立即佛陀之古譯)者其人也」此《魏略》之說出晉中經晉中經源出魏中經其說亦可信博士弟子而能重視佛法受經於西來之使節其時佛教應非創聞更前成帝河平三年(前二六)劉子政奉命校書天祿閣作《列仙傳》敘曰:「歷觀百家之中以相檢驗得仙者百四十六人其七十四人已在佛經」宋宗炳梁劉孝標北齊顏之推並見其說如此是則佛教之來中國久矣考我國佛教之初入西域諸國實為之介大月氏所關尤切月氏族原居燉煌祁連間漢文帝時見逼於匈奴乃西出葱嶺臣服大夏建貴霜王朝承受當地之佛教文化而廣布之月氏西遷而印度與西域通漢武開西域而西域與中國通佛教東來大路因以暢達無阻張騫西使以還月氏等國與中國頗有往還佛教即藉以傳入因有月氏王使口授浮屠經漢明帝遣使月氏之說佛教由月氏等國之使節商賈僧侶絡續傳入至明帝永平中有「金象」之瑞(見《抱朴子》)大通西域當時佛教應有一番盛事傳說於人間學者乃據此為佛教傳入之始唯流行不廣世俗多以神明視之故傳化事跡猶闇昧難詳

梵僧東來弘化之有顯著事跡者始於漢桓帝初年桓帝建和元年(一四七)安世高東來遊化江淮間譯經三十餘部世高「博聞稽古特專阿毘曇學其所出經禪數最悉」《出三藏記集》卷6(CBETA, T55, no. 2145, p. 43, c19-20)——如《安般守意》小「十二門」等明禪定《陰持入經》「九十八結」等並明法數所譯文義明允為後人所重時為筆受助譯且傳其學者為臨淮嚴佛調實我國出家並助譯之第一人其前後有安玄優婆塞譯《法鏡經》等佛調亦為參助安玄與世高同籍安息彼此或不無關係又月氏國支婁迦讖亦於桓帝時來洛陽譯《道行般若》《般舟三昧》《首楞嚴經》等十三部(依《祐錄》)皆大乘學竺佛朔與之同時且曾合作翻譯餘支曜康巨康孟詳等亦略有所譯

東漢桓獻三帝七十年間佛教之譯弘可分二系:一安世高等之小乘禪數毘曇系支婁迦讖等之大乘方等般若系蓋時當西元二世紀後葉正印度佛教大小兼暢之世也西北印承說一切有系之學以罽賓犍陀羅為中心而遠及吐火羅安息聲聞佛教歷久彌新於時《大毘婆沙論》結集前後東方罽賓之學盛弘一時西方外國諸師亦日以弘肆說一切有系素以禪學稱罽賓尤為淵藪安世高籍安息安息多聲聞學其傳禪數也宜中南印度學承大眾分別說系發為方等般若之大乘與案達羅王朝並興嗣以北方貴霜王朝尤以迦膩色迦王之護持佛教大乘學者多北上般若方等之教因得行於月支及嶺東莎車于闐等地此所以《般若經》有「佛涅槃後此經至於南方由此轉至西方更轉至北方」《大智度論》卷1〈1 序品〉:「我涅槃後此般若波羅蜜當至南方從南方至西方後五百歲中當至北方是中多有信法善男子善女人種種華香瓔珞幢幡伎樂燈明珍寶以財物供養若自書若教人書若讀誦聽說正憶念修行以法供養是人以是因緣故受種種世間樂末後得三乘入無餘涅槃」(CBETA, T25, no. 1509, p. 59, b10-16)之記支讖月支人也略與龍樹提婆同時受地方時代學說之熏陶故學大乘法傳般若教漢末二大譯師雖同來自印度之西北而實代表印度佛教之兩大學系也

三國時梵僧之先後來洛陽者有曇柯迦羅曇無諦之傳戒律康僧鎧之譯《無量壽經》為新規制新信仰之輸入然曹魏之譯當時殊尠影響漢末安世高與支讖之學則因世亂而流入東吳紹承其學而予以弘揚者為支謙與康僧會僧會之於世高支謙之於支讖並有再傳之關係是則南吳之佛學即漢末二系之延續也

支謙自吳大帝黃武初(二二二)至建興中(二五二——二五三)在吳譯經頗得朝野信重孫權拜為博士並敕輔太子謙譯《孛經抄》有比丘參政之說蓋即以自明其所行之當理者謙承支讖之學譯經三十餘部重治《道行》《首楞嚴》於方等般若弘闡頗力足為兩晉般若學之先導康僧會於赤烏十年(二四七)抵建業譯經數部傳說因誠感舍利傾動一時孫權為立建初寺會嘗從陳慧習禪注世高譯之《安般守意經》深能紹述其學支謙生於洛陽僧會長於交趾均為半漢化之西域人故頗注意於消化整理:如謙之重治《小品》意在潤文且創為會譯僧會注《安般》等三經集六度要目製泥洹梵唄江東佛教漸可觀矣

西蜀隘塞經錄有蜀經多種而事跡不詳

自東漢建和至魏末一百二十年間佛法漸流行於中國一以印度西域佛教之隆盛一以中國政教之衰落因緣時會不可偏取我國自王莽政變失敗五德始終禪讓禮樂之說衰儒者乃困於經學考據道者自黃老之學不行於西漢長生久視又不能得志於王公唯下流於民間成為符水祈禳懺罪役神之說黃巾太平道五斗米道盛行幾全無學術可言學術界頹然無生氣政亂時荒學者且窒息將斃思變革而無由支讖支謙輩適弘傳方等般若於此時內啟兩晉般若之學外導六朝清玄之風為中國學術闢其生路雖然魏之佛教其初也附黃老而興如楚王英「誦黃老之微言尚浮屠之仁祠」《正史佛教資料類編》卷2(CBETA, ZS01, no. 1, p. 21, a11)桓帝「宮中立黃老浮屠之祠」《正史佛教資料類編》卷4(CBETA, ZS01, no. 1, p. 233, a13)佛老混雜信仰者類不能峻別其異宗教重於學術信仰多於理智是亦創傳時期應有之徵也

三 大道南行

兩晉一百五十餘年之佛教上承草創期大小兼弘之學下啟空有真妄之分時中國衰亂甚傳統之儒學解體倫常氣節澌泯殆盡種族間戰亂頻仍遠過於春秋戎夷之逼際此時而佛教興尊釋迦法王布悲智平等之教勝胡之凶殘矯漢之縱逸維護國族生命於垂絕之秋亦即於此時奠定中國佛教不拔之基也

時佛教上承漢以般若性空為本而大小兼暢般若性空學研習弘揚之盛傳譯部帙之多無出其右者溯《般若經》之傳入始於漢末支讖之譯《道行》為《小品》初譯吳支謙重治《小品》曰《大明度無極經》傳說康僧會亦曾出「吳品般若」:是三國時般若已為人珍重唯時際草創僅及《小品》幽旨隔於譯詞微言滯於弘通魏甘露五年(二六〇)朱士行慨《般若》之「譯理不盡」奮志西行得《放光般若經》於于闐展轉送達倉垣至西晉惠帝元康五年(二九五)始得無羅叉竺叔蘭為之譯出旋即傳誦南北競起研究般若之道漸光大矣

西晉佛法之足資稱道者推燉煌菩薩竺法護之翻譯法護譯經歷武懷三帝略與西晉同始終所出百餘部三百餘卷多我國初期佛教要典:如《漸備一切智德經》為《華嚴.十地品》之初譯《正法華》及《維摩經》並當時所盛行《大集》《寶積經》亦有零譯於太康七年(二八六)譯《光讚般若經》一〇卷為《大品》初譯再翻《小品》七卷惜出在關中遭世亂而沈沒涼州道安始得《光讚》殘本而表彰之《小品》則不可得矣法護所出皆初期性空大乘之經且嘗抽譯龍樹之《十住論》蓋一般若性空學者也

自晉室東遷北方為五胡角勝之場東南粗安南方般若之學因日以隆盛羅什前之研究般若而可考者不下五十餘人類皆一時之名德或於般若讀誦講說——讀誦者多矣講說則道安年講般若二次支道林竺法深竺法汰于法開等均應晉帝之請講般若於宮闕荊襄講說亦盛或註解經文——道安於此用力最勤竺法汰竺僧敷等亦有義疏或往復辯論——于法開與支道林論即色義慧遠與道恆爭心無義郗超與法汰辨本無義或刪繁取精而為經鈔——衛士度略《小品》為二卷或提玄鉤要而作旨歸——道安支道林均有之或對比《大品》《小品》——支道林有《大小品對比要鈔》或合異《放光》《光讚》——道安有《合放光光讚略解》研習既盛義解或異遂有「六家七宗」之分——一道安法汰與竺法深之本無支道林之即色于法開之識含釋曇一之幻化竺法蘊支敏度之心無于道邃之緣會本無家有二宗故成七宗如春蘭秋菊各擅其勝不可謂不盛也

迨羅什三藏入關(四〇一)俊秀雲集大事譯弘重譯《大品》《小品》文義既定別翻龍樹《智度論》以釋之又出《中論》《百論》《十二門論》《十住毘婆沙論》性空般若之學至此乃文備而義明什公所譯復有《十住》《法華》《維摩》《持世》《思益》《無行》《禪經》等並文妙義精今古依遵什公「篤性仁厚汎愛為心虛己善誘終日無倦」《出三藏記集》卷14(CBETA, T55, no. 2145, p. 101, c21-22)忘己為法之精神不可及也即門人之久沐熏陶者如「解空第一」僧肇之論僧叡之序曇影之疏述亦精義入神什公師資承漢魏來般若性空之思潮斥「格義」之迂正「六家」之偏宗龍樹提婆論以闡性空之中道大乘真義始聞於中國不復為三玄所蒙混「關中洋洋十數年中當是大法後興之盛也」《出三藏記集》卷5(CBETA, T55, no. 2145, p. 41, b18-19)此語不虛!惜姚秦祚短法為時崩未得適宜之光闡沈隱八十年始得三論學者為之重光焉!

聲聞藏之傳譯亦於時大備苻秦通西域西僧應時來遊建元之末(三八〇頃)僧伽跋澄曇摩難提僧伽提婆來長安因出《增一》及《中阿含經》《阿毘曇心》《八犍度》《婆須密集》《三法度》等論道安法和為之審定次僧伽提婆南遊廬山慧遠請其重出《毘曇》又東下揚都(三九七)再譯《阿含》《毘曇》大事弘通使江南大乘之緒為之減色當「提婆始來觀之徒莫不沐浴鑽仰此蓋小乘法耳便謂理之所極謂無生方等之經皆是魔書」《弘明集》卷12(CBETA, T52, no. 2102, p. 78, b19-21)然不數年而羅什入關性空大乘獨步當時雖聲聞三藏續有傳譯——竺佛念出《長含》功德賢出《雜含》羅什出《成實》曇摩耶舍出《舍利弗毘曇》等弗若多羅等續出《十誦律》佛陀耶舍出《四分律》覺賢出《僧祇律》佛陀什出《五分律》——而終不復能搖撼大乘矣

東晉百年之法運有大可注意者二:一以五胡亂華而佛法隨中原士族以南行奠定中國佛教之特質初有竺法深師資于法蘭師資康僧淵支敏度支道林等渡江而南支道林之學德尤為士大夫所傾倒時北方幸有竺佛圖澄以智術干石勒石虎佛化乃大行於河北勝殘止殺為益不少其弟子多一代名德如竺法雅法和法汰道安尤以道安為第一安公以釋為氏仰推釋迦以泯于竺傳承之異重僧制而定僧尼軌範於教理之研幾尤勤創編經錄疏注眾經安公於般若性空之義所見特多嘗作《本無論》以申性空之旨弟子僧叡云:「安和上鑿荒塗以開轍標玄旨於性空」《續高僧傳》卷15(CBETA, T50, no. 2060, p. 548, b1-2)衡以什公所傳則「性空(安公義)之宗最得其實」《出三藏記集》卷8:「性空之宗以今驗之最得其實」(CBETA, T55, no. 2145, p. 59, a3-4)然「鑪冶之功微恨不盡」《出三藏記集》卷8(CBETA, T55, no. 2145, p. 59, a4)此安公之「所以輟章遐慨思決言於彌勒者」《出三藏記集》卷8(CBETA, T55, no. 2145, p. 59, a8)安公「無變化伎術可以惑常人之耳目無重威大勢可以整群小之參差而師徒肅肅自相尊敬」《出三藏記集》卷15(CBETA, T55, no. 2145, p. 108, b14-16)值亂離之世常共弟子千百人展轉流徙唯道是務深得佛教德化之意迨「石氏之末國運衰危……冉閔之亂(三五二)人情蕭素」《高僧傳》卷5:「石氏之末國運[3]將危乃西適牽口山迄冉閔之亂人情蕭素」(CBETA, T50, no. 2059, p. 352, a6-7)[3]將=衰【宋】【元】【明】【宮】而佛教名德又南行安公初「率眾入王屋」《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 352, a9)「復渡河依陸渾」《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 352, a9-10)次又「南投襄陽」《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 352, a11)法汰之下揚都法和之入蜀並在此時(三六五頃)安公師資「在樊沔十五載」《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 352, c18-19)隱為當時佛教中心苻丕下襄陽(三七九)安公被迫去長安乃「分張徒眾各隨所之」《高僧傳》卷6(CBETA, T50, no. 2059, p. 358, a18)中以南下荊州者為多慧遠率四十餘人東之廬山再造佛教中心遠承安公之學風律己嚴而為法勤晏坐山林禪思資心而歸宗於極樂安公師資八人求生兜率遠公始結蓮社以趣西方影響於中國佛教者極深遠又虛懷若谷志在大法支法領之西行求經僧伽提婆之譯毘曇覺賢之出禪經請要義於什公求譯律於曇摩流支凡此「葱外妙典關中勝說所以來集茲土者遠之力也」《高僧傳》卷6(CBETA, T50, no. 2059, p. 360, a13-14)遠師資儒雅精嚴承漢魏來佛教之傳統而嚴淨之中國佛教之特質至是乃大體凝定由來佛教禪數以攝亂心方等般若以悟本真時為玄風之所染立身務恬退說理主要約名僧風格與名士同流昔孫綽作《道賢論》以七道人擬七賢其學風可想見矣然恬退與要約上也者猶不免隱遁與疏略之譏而況其下者乎!西晉竺法護歷遊西域乃深慨於「真丹……比丘……習俗之行」責其「高望遊步世人無異求好衣服學世辯辭」《佛說分別經》卷1(CBETA, T17, no. 738, p. 542, b28-29)恬退要約之風遠二公固承其緒而莫之能異者然以受竺佛圖澄之化禪慧之餘首重戒法奮力求之安公謂「此乃最急四部不具於大化有所闕」《出三藏記集》卷9(CBETA, T55, no. 2145, p. 62, c18)終得耶舍出《鼻奈耶》弟子法汰慧遠莫不於此致力故得門風精嚴蔚為時望桓玄沙汰沙門亦謂「廬山道德所居不在搜簡之例」《高僧傳》卷6(CBETA, T50, no. 2059, p. 360, b21-22)知大法之宜立基於戒法禪慧之必廣求諸西竺不為權勢所動不為神奇之化德學並重解行相資:安遠之門風宜其為來者所稱道而景仰者也!安公歿後十六年(四〇一)羅什三藏來長安越之俊聞風畢集西域名僧亦萃止大法之盛譯籍之妙並先來所未有然廬山學者道生「中途還南」(四〇六頃)慧觀亦隨覺賢還廬岳(四一〇頃)並未嘗盡什公中觀之學此以什公之學廣大精嚴「志存敷廣」《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 332, c3)而「秦人好略」略譯《智論》三分之一為百卷而「文藻之士猶以為繁」《出三藏記集》卷10(CBETA, T55, no. 2145, p. 76, b2)傳入廬山遠公等又刪之為二十卷此所以什公有「折翮於此」《出三藏記集》卷14(CBETA, T55, no. 2145, p. 101, c17)之歎又以什公「雅好大乘」《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 332, c3)「不拘小行」故有臭泥生蓮華之喻在小行獨善者誡其取華捨泥若大心兼濟之士則知乎離臭泥無蓮華也而安遠師資乃近聲聞高遠之操竺佛圖澄「過中不食非戒不履無欲無求」《高僧傳》卷9(CBETA, T50, no. 2059, p. 387, a11-12)安公「制僧尼軌範」《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 353, b24)遠公「神韻嚴肅容止方稜」《高僧傳》卷6(CBETA, T50, no. 2059, p. 359, a20-21)「卜居廬阜三十餘年影不出山」《高僧傳》卷6(CBETA, T50, no. 2059, p. 361, a28)羅什與安遠之間學行有異勿以此為南北之別也

以二秦之通西域而傳經求法者大盛二秦並用兵西域以迎羅什法領西行亦「請大乘禪師一人三藏法師一人毘婆沙法師二人」《肇論》卷1(CBETA, T45, no. 1858, p. 155, c12-13)聞風而自來者尤多西去之求法者如支法領等之行法顯寶雲等十人之行智猛道泰輩之行皆有慨於「經律舛闕誓志尋求」《高僧傳》卷3(CBETA, T50, no. 2059, p. 337, c4-5)但得「一聞圓教夕死可也」《高僧傳》卷4(CBETA, T50, no. 2059, p. 350, a6)有真切之誠信愛真理憫眾苦而後葱嶺之峻流沙之苦風濤之險胥不足以阻其行有此精神宜佛法之能日盛也!

佛教不斷自北而南一代名德莫非中原之秀類能存恬澹之致以學鳴於時支遁竺法深暫出京都而乞放還山廬山慧遠泰山僧朗卜居山林以終其身道恆道標避俗而棲隱巖谷地不分南北一代風尚恬澹而傾向隱遁則玄談亂離有以致之此後中國佛教之精髓常自山林中來頗影響於此支遁之注〈逍遙篇〉闢任性之說「群儒舊學莫不歎伏」《高僧傳》卷4(CBETA, T50, no. 2059, p. 348, b24)竺法雅師資並「世典有功」《高僧傳》卷4(CBETA, T50, no. 2059, p. 347, a20)乃有「格義」之唱安公之學使「長安中衣冠子弟為詩賦者皆依附致譽」《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 353, a5)有「學不師安義不中難」《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 353, a15-16)之稱遠公「博綜六經尤善莊老」《高僧傳》卷6(CBETA, T50, no. 2059, p. 357, c25)三禮大家雷次宗於喪禮實多承受下至什門十哲莫不博綜內外本佛理以顯儒道之未盡藉儒道以喻佛法之深邃則又南北學風之所同者以學綜內外玄思卓拔乃能傾動王侯折服士流擁佛教入中國學術之林於茲乃盛雖「秦人好略」於佛乘廣大精微之學常以守約觀要而不盡其意然日趨深廣卒造成隋唐佛教之隆盛

時南北佛教之有差異可言者南土之王公名士承清玄之風所需於佛教者偏重義理以玄思拔俗為高北土則中原紛擾胡人又率粗獷不文故所需於佛教者信仰而外首重事功佛圖澄以智術化石氏軍政多所諮決苻堅之取什公以「什深解法相善閑陰陽」《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 331, b26-27)下襄陽取安公則曰「方欲致之以輔朕躬」《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 352, c24-25)西涼諸呂以「什智計多解恐為姚(秦)謀不許東入」《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 332, a19)魏太武之求曇無讖以其「博通多識羅什之流祕呪神驗澄公之匹」《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 336, b27-28)沮渠蒙遜亦以此不遣姚興之遇羅什「別立廨舍」《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 332, c13)詔道恆道標「釋羅漢之服尋菩薩之跡」《弘明集》卷11(CBETA, T52, no. 2102, p. 74, b10-11)以為「獨善之美不如兼濟之功」《弘明集》卷11(CBETA, T52, no. 2102, p. 74, b17-18)是皆重大乘兼濟之行與南土之自得玄談不同

兩晉義理以性空般若為中心實有得於印度之佛教當晉之世西竺龍樹提婆謝世不久雖北印度一切有系猶盛中南印學者又為新新不息之創異力向真常論趨進然以月氏為中心而弘其教學於西域者仍以性空之學為正統譯師來自西域印度傳弘流行之方等般若理當然也羅什約與無著世親同時印度之佛教南則真常論大行北則瑜伽者回小以入大將入另一時期我國性空般若之學亦且於此後分流西土佛教之直接影響於我國有如此又以中國自漢武獨尊一孔學術生氣漸失時人之學不出二途:儒生注經而支離破碎方士術數則虛妄怪誕讖諱符咒滔滔皆是如此學術豈能饜智者之求!於是正始一唱三玄之學風起雲湧窮推真際以無為本放浪形骸無累為宗力求個性之解放見自我之本真是為清談玄學佛教之般若性空破滯執而顯真空於玄學足以啟導參助故深為時代學者所歡迎支遁道安輩之見重於名士亦以此也學風好尚於此誠為斯學興起之勝緣印度佛教為親因此間學風為助緣共成此一代之學二者各有所關或謂兩晉般若之興全得於三玄清談之影響是純以中國學術為背境抹殺西方之淵源而不論誤之甚矣

四 一帆風順之南朝佛教

劉宋受東晉禪(四二〇)不久拓跋魏亦統一北方(四三九)南朝歷宋北朝拓跋魏分東西而禪於北齊北周隋文帝始統一之(五八九)其間南北對峙者歷百六十餘年時佛教外則不復依傍儒漸為獨特之發展內亦真空妙有與真常唯心各自分流失般若性空之一味性質大異於兩晉蓋又轉入另一時期矣

南朝佛教承東晉之法統汲取關河妙典咀英而闡發之一帆風順至唐初始漸衰其初也宋之交義學高賢多來建業若道生慧觀覺賢等自關中還廬山而轉建業法顯則自西竺還抵京邑建業乃代廬山而為南朝佛教領導中心慧觀等求法若渴迎僧譯經一時稱盛自法顯出六卷《泥洹經》(四一八)覺賢出六十《華嚴》(四一八——四二〇)《如來藏經》求那跋陀羅出(四三五——四四三後)《楞伽》《相續解脫》《第一義五相略》(即《深密經》自《瑜伽論.決擇分》錄出乃南方之來傳無著學者)《勝鬘》《法鼓》《央掘魔經》:真常妙有之學瀰漫南朝適於此時北涼曇無讖譯出《大般涅槃經》(四二一年譯訖)及《大雲》《金光明經》《地持論》(即《瑜伽.菩薩地》為無著學之初來北方者)傳達江南因緣時會而此號稱羅什門人——道生慧觀慧嚴僧弼等之南朝佛教乃謂「常住之言眾理之最般若宗極皆出其下」《弘明集》卷12(CBETA, T52, no. 2102, p. 78, b22-23)而學風變矣

於此學風丕變之會以覺賢之被擯道生之被擯為其機紐覺賢為罽賓禪匠初來長安「什大欣悅」《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 335, a4)然一則見地不同:覺賢與羅什問答不契其說在當時已暗昧不明比觀覺賢所傳達摩多羅之禪則大致可見覺賢初「開一色為恒沙」《達摩多羅禪經》卷1(CBETA, T15, no. 618, p. 301, b12)故「眾微成色色無自性故雖色常空」《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 335, a10-11)次觀「起不以生滅不以盡雖往復無際而未始出於如」《達摩多羅禪經》卷1(CBETA, T15, no. 618, p. 301, b12-13)此即極微之恆住自性故不許「破析一微」《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 335, a12)「以一微故眾微空以眾微故一微空」《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 335, a13-14)非極微自性空之謂蓋自一一微之常如不生不滅無彼假色之空耳初析色明空次體色常如不出一切有見即此差別之實有而混融之則與大乘妙有者合流此與什公「佛法中都無微塵之名」《鳩摩羅什法師大義》卷3(CBETA, T45, no. 1856, p. 137, b18)之緣起性空學相去甚遠二則作風有異:什主大乘兼濟禪慧相資覺賢則偏守靜默眩神通說果證以是覺賢乃為關中舊僧所擯(約四一〇)唯廬山學者慧觀等四十餘人相隨南下道生從什公學中途退席殆以生之高簡空靈不以什之「志存敷廣」《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 332, c3)為然道生法師誄文云:「雖遇殊聞彌覺同近途窮無歸迴轅改軫」《廣弘明集》卷23(CBETA, T52, no. 2103, p. 266, a11-12)不滿什公之情不顯然乎?生於晉末出住京邑得讀六卷《泥洹》「思出言表」「孤明先發」《高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2059, p. 366, c23)不能與慧觀等相得生以「寂鑒微妙」《廣弘明集》卷18(CBETA, T52, no. 2103, p. 225, a3)之「真知」(即真常心)為理境「徹悟言外」《高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2059, p. 366, c13-14)不為名相所囿神奇所惑慨彼「徵名責實惑於虛誕求心應事芒昧格言」《廣弘明集》卷23(CBETA, T52, no. 2103, p. 265, c26-27)乃欲「存履遺跡」《廣弘明集》卷23(CBETA, T52, no. 2103, p. 265, c29)使「釋迦之旨淡然可尋珍怪之辭皆成通論」《廣弘明集》卷23(CBETA, T52, no. 2103, p. 265, c29-p. 266, a1)乃食不必企坐食不必日中順此方而異天竺乃唱「一悟萬滯同盡耳」《廣弘明集》卷18(CBETA, T52, no. 2103, p. 225, b28-29)而以佛之漸學融儒之一極乃本「真知」之一極說「一闡提人皆得成佛」《法苑珠林》卷24(CBETA, T53, no. 2122, p. 466, c22-23)然頓悟及一闡提成佛當時實無經可據生之妙義新翻頗為謝靈運及黑衣宰相所知而「守文之徒多生嫌嫉」《法苑珠林》卷24(CBETA, T53, no. 2122, p. 466, c20-21)乃因其說闡提成佛指為離經背道而擯之(四二九)翌年《大般涅槃經》傳達江南果說「一闡提悉有佛性」《大般涅槃經》卷22〈10 光明遍照高貴德王菩薩品〉(CBETA, T12, no. 374, p. 493, b20-21)《涅槃》以先得道生之唱而盛行道生亦以得經為證而馳譽一時二者相為激盪於是真常之說大張鄙漸證而矜頓悟予「真常」「圓頓」之中國佛教以非常之影響誠佛教史上一劃時代之大事也

然承安遠之學而奠定南朝佛教之正統者厥為慧觀其人觀於戒定慧三學並重從什公學獨契於《法華》南還建業迎請西來大德而廣為經典之傳譯《涅槃經》南來共慧嚴謝靈運重治之且為作序觀以《華嚴》為頓教以《阿含》《般若》《方等》《法華》《涅槃》為漸教且以《涅槃》所明常住為究竟蓋就釋迦說法之次第序其先後而判其淺深綜當時傳譯之教典而貫攝無遺求之並世實無出其右者然慧觀從僧伽提婆學而毀《般若》見羅什而讚《法華》遇覺賢而崇《華嚴》讀《泥洹》而以常住為極《般若經》為下時猶不信道生而排擯之迨《大涅槃經》來乃又為之重治序而弘之全盤西化食必企坐此所以見笑於范泰責其「無主於內有聞輒變」《弘明集》卷12(CBETA, T52, no. 2102, p. 78, b24)

道生之頓悟成佛風行於宋代弟子道猷寶林等繼弘不輟宋文孝武特加賞識《涅槃》佛性之學以生觀之提倡學者靡不綜習群為注疏風行於宋梁代梁武帝敕僧朗為之集解所收不下二十家時「佛性十家義」如東晉之「六家七宗」可謂盛矣《涅槃》之著名學者宋則慧靜法瑤曇濟曇斌齊則僧宗曇准梁則寶亮宋代雖弘《涅槃》承東晉之緒餘尚多講什譯之《大品》《小品》者《法華》一經雖學者視為不如《涅槃》之究竟常住然以同歸一乘其地位已凌駕《般若》宋山陰之慧基偏重《法華》「法華之匠」廬山慧龍傳齊中興僧印再傳梁光宅法雲法華一乘尤推崇備至承生嚴之緒餘者大率弘《法華》《涅槃》助以《大品》《淨名》《勝鬘》一經亦兼有弘通者

次傳什公之學於南方者為成實論師《成實論》本小乘經部別系之學反毘曇之一切有明我法二空然究為小乘於般若真空尚有所間什公以其可為初學便乃於晚年出之宗大乘空者譯小乘空論此如宗大乘有者之真諦玄奘譯小乘有之《俱舍》《婆沙》實非所宗什公弟子僧導僧嵩及道猛等得而弘之於壽春彭城間僧嵩弟子僧淵特精《成實》劉宋之季世道猛及僧導弟子曇濟僧宗彭城法遷弟子慧次引之南下《成論》學者初猶兼弘什譯之三論如宋之僧導道亮齊之僧鍾慧次然齊末已偏弘《成論》與《法華》《涅槃》合流梁代三大法師中光宅法雲《法華》獨步莊嚴僧旻特善《勝鬘》開善智藏馳譽《涅槃》:而均為著名之《成論》師門下鼎盛弘布於長江流域為此學之黃金時代《成論》師多兼善《涅槃》其判教承慧觀說而略有出入小空與大有並暢為從空入有之時代思潮所成亦即為南朝學統所融化也成實學者不以《成實論》為小乘謂《成論》明空與「三論」《般若》齊而宣說法相則過之以《成論》為空有並明乃據論意以通經終與《法華》《涅槃》並暢成所謂「成論大乘師」也此以大乘經中法數既不能依《毘曇》學者又罕究《智論》大乘法相未傳乃不得不取《成論》義解之此類結合頗為畸形齊末《成實論》已為偏頗之發展周顒乃倡為刪略俾助大乘而不為礙然蕭梁之世《成論》轉盛武帝且詔「諸法師各撰義疏」時成論師「每日敷化但豎玄章不覩論文終於皓首」《續高僧傳》卷15(CBETA, T50, no. 2060, p. 548, b16-17)(玄章者係總括一部文義抉發幽微之作類於概論以《成實論》展轉立破古人每恨其支離故玄章之風特甚蓋亦受玄風精詣要約之影響也抉幽闡微是所長而不免斷章取義之失其後三論家之遊意玄論天台家之玄義華嚴家之懸談並承此作風而來)學者之徒馳義解務矜新異其弊亦甚矣!降及陳世如烏瓊白瓊智㬭警韶諸師尚維頹勢而不絕然以初為三論所破繼為天台所融攝隋後即衰落無聞矣

什公性空之學以《中》《百》《十二門》三論為主為大乘通論自什肇等卒後慧日潛暉觀等不及面稟故「傳過江東略無其人」《高僧傳》卷8(CBETA, T50, no. 2059, p. 376, b11)次成論師兼弘亦不究其所異迨《成實論》大盛三論幾不為人所知唯高昌智林師資頗有所得高麗僧朗法師有得於關河古義齊建武中(四九四——四九七)步入南吳止攝山於廣州大亮之「二諦為教」智林之「假名空」義應有所承受朗公講學於梁世傳止觀僧詮並「頓迹幽林禪味相得」《續高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2060, p. 477, c7)詮有入室四人興皇朗為傑出朗於陳武帝永定二年(五五八)入都敕居興皇寺盛弘三論般若表彰關河古義三論始大行於陳世時門徒雲集稱「朗門二十五哲」遠布於巴嘉祥吉藏其門人也本安息人少從興皇出家善承其學及隋陷建業吉藏避亂止會稽嘉祥寺開皇末(六〇〇)詔居揚都慧日道場旋又北遊於東西二京隋煬唐高均加優禮卒於武德六年(六二三)嘉祥以發揚關河古義紹繼山門正統為己任著作等身號稱「文海」其援引南朝異說之淵博允推第一世稱為三論宗之集大成者三論宗盛弘於南土嘉祥復扇之於北方唯學不契機北方之後學無聞南土之三論則維持其頹勢迄唐武滅法而後絕詳三論宗風乃什學南傳而大反南朝傳統之學者指《成實論》為小空不當用之通大乘闢橫判頓漸豎分五時四時之說唯明大小二教且以為同以「開道為宗」止觀詮為學者所請僅講《涅槃》「本有今無偈」而止不欲廣演頗同初期兼弘三論之《成實論》師如彭城僧嵩之類明漸悟存三乘三論宗之說與生觀等迥異也興皇以下為南朝之學統所化嘉祥尤意存融會乃為《涅槃經》作遊意為《勝鬘經》作寶窟然學偏義解蹈成論大乘之覆轍失棲霞禪講之風矣

什公之學繼三論宗而南傳者為天台宗先北齊慧文禪師有契於《智度論》悟《中論》「空假中」義傳之慧思持《般若》《法華》思傳智顗陳光大二年(五六八)相偕南下思止南嶽(卒於陳大建九年五七七)顗則下揚都往來吳湘間授禪弘教深得時望為隋煬帝所師因賜號智者顗弘化南土乃本其得之於北者融會慧觀以來之學統判一大藏經為五時八教極恢閎博洽之能事可謂學本什公而大成南土之學者原此學本來自北土慧文得力於《智論》至慧思則進《中論》而《般若》《法華》並重禪講無間時興皇同學「得意布」曾見慧思思歎曰:「萬里空矣無此智者」《續高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2060, p. 481, a1)慧思之門本頗近棲霞之道特以智顗偏重《法華》之歸一顯實融會南朝之學統乃與《涅槃經》之真常妙有合流道生以來涅槃師多以真常佛性解《法華》「佛之知見」智者承之乃《法華》《涅槃》並重綜《法華》《涅槃》為第五時配醍醐味以《涅槃》為追說追泯之圓教終且《涅槃》之學全入台家之手以是智者雖多稱《般若》《中論》《智論》而於空假外別存中道不止於即空即假為中且進而即空即假即中觀百界千如於一心說理具事造已從空入中集真空妙有之大成也顗之學精髓在止觀:《六妙門》《次第禪門》《摩訶止觀》實不朽之典什公所傳《禪經》有實相三昧法華三昧慧文慧思殆遠承其學而行證之者顗承其學乃綜貫《智論》之所說組為條理嚴密可由易入之法門可謂龍樹功臣矣!至其判教化法四教取於北方化儀四教及五時乃即南土舊說而略事融通其解《法華》一乘則承光宅之說而更進者後學重其教之圓融而忽其止觀豈非買櫝還珠之論耶?其說得弟子章安灌頂為之記述傳世得不墜其緒

南朝百數十年之佛教自北而南凡四變:初則晉宋間《涅槃》繼《般若》而興次於齊《成論》合《涅槃》盛行三則陳世三論奪《成論》之席然亦漸與《涅槃》大有並流四則陳隋間之天台大成南土之學南方以妙有為究竟然與真空並行而反唯心之緣起說與北朝之真常唯心之緣起論迥異其所以融合空教則以漢兩晉之般若性空在南土已植堅強根柢故雖《涅槃》高唱而不得不有資於空初則《涅槃》伴「大小品」以行次則與《成實論》相呼應三論亦漸相融合智者乃冶《中論》《智論》《法華》《涅槃》於一爐真常空(舊傳統)與真常有(新思想)之綜合為南朝佛教特色亦可見性空之學深入南方人心性空之真常以心境平等真俗相即為立義大本故唯心緣起說迄不為南人所宗宋求那跋陀羅出唯心說之《楞伽》《深密經》不行於南土梁末真諦三藏來遊於廣州大出無著世親論以《攝大乘論》為本然為三論學者所抑評為「嶺表所譯眾部多明無塵唯識言乖治術」《續高僧傳》卷1(CBETA, T50, no. 2060, p. 430, b5)故「終歷陳朝二十餘年通傳無地」《續高僧傳》卷10(CBETA, T50, no. 2060, p. 501, c15-16)此可見性空與唯識自有難於調和處南土所弘多關河舊譯而南方新譯之唯心論反不能行此則般若性空之一脈有以使然

         真常┬┐            ┌妙有──涅槃系   ┌───────┘│            │   │        ├南土之真空妙有論────┤  ┌─成論系   │兩晉之性空┬──┘ └……………………….├真空┴─┐   │     └………北土之真常唯心論(別詳):│    三論系   └─────────┘│         :│  ┌─┘         唯心┬──┘         :└圓中┴─天台系           └……………………………….

南朝之義學雖以真常妙有為宗而實能融合兩晉來之學統玄思深邃非北學可及然以言行履則昔之關洛重化濟事功江東主謹嚴拔俗以此格量南朝佛教則頗嫌文不勝質初以《十誦律》為羅什所譯慧遠所請頗流行於巴越間然不久即衰僧徒馳心於義解律己攝僧「儀範多雜」《續高僧傳》卷15(CBETA, T50, no. 2060, p. 548, b25)東晉重名理僧眾率能淡泊知足曠達而操持精嚴觀猶能濟美迨齊梁大弘佛法致「利動昏心澆波之儔肆情下達」《續高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2060, p. 466, b10-11)離山林而來都邑玄談而不能恬淡又不為兼濟之事行勢必流於不堪乃使梁武有「欲自御僧官維任法侶」《續高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2060, p. 466, b11-12)之舉有禁斷肉食之會下及陳此風不已唯攝嶺衡嶽天台初自北方來有廬山風味禪則宋初之覺賢智嚴求那跋摩曇摩密多畺良耶舍等群集京都梁有寶誌頗著神跡成論大乘師則尠有於此留心故「定學攝心未聞於俗」《續高僧傳》卷15(CBETA, T50, no. 2060, p. 548, b26)南朝為佛教唯一盛世王公名士唯此是依陳之君且數度捨身作無遮施儒術不為人重莊因循無生色唯佛法為學術重心然以時承兩晉之虛玄社會流於文華柔靡聲色逸樂佛教亦失其恬澹精進之風與世俗同流為他所轉誠所謂「未曰紹隆」《續高僧傳》卷15(CBETA, T50, no. 2060, p. 548, b17)也!

五 唯心論之確立

北朝佛教與南朝不同五胡亂華中原先進士族相率南下漢族之留北土者較樸質諸胡又多不文故二石信佛佛圖澄唯以智術化之苻姚頗有起色惜乎其祚不永什公滅後四年而晉滅秦次以赫連勃勃之入長安戰亂饑饉學德星散關中妙諦類傳持於山林之禪者不獲弘通性空之難行於北朝時為之也時關悉殘破不堪以魏太武之西伐「涼土崩亂經書什物皆被焚蕩」《高僧傳》卷3(CBETA, T50, no. 2059, p. 339, a26)唯徐州《成實》法化不絕此外則「毘曇」《涅槃》流行各地詳北土學者多以真常妙有之《涅槃》名如宋東阿慧靜(元嘉中卒)有《涅槃略記》其說「多流傳北土不甚過江」《高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2059, p. 369, b12)齊代南來之曇准為一《涅槃》學者而以「南北情異思不相參……多為北土所師」《高僧傳》卷8:「南北情異思不相參准乃別更講說多為北[2]士所師」(CBETA, T50, no. 2059, p. 380, a4-6)[2]士=土【宋】【元】【明】即偏弘《成論》之彭城學者曇度道登亦一變師說(僧嵩)兼善《涅槃》北土於性空無基故與南土真常之糅合性空異元魏混一北方(四三八)不數年而法難作(四四六)《成論》學者之南下乃多文成帝復法曇曜等膺僧職多重禪獻文帝尤味禪踐祚六年即遜位太子移居北苑崇光宮修禪孝文帝慕文治之化遷都洛陽儒佛兼弘既雅好義學聽法師一月三入殿論法又推訪什公後裔增僧尼之額時慧紀曇度道登之《成論》《涅槃》盛行於洛陽彭城間於此真常妙有涅槃之園西方播來新種怒放唯心之華為北學之有大影響於中國佛教者當推《十地經論》之譯弘

宣武帝正始永平間(五〇四——)佛陀扇多菩提流支勒那摩提相繼來洛陽譯出《楞伽經》《深密經》等經《寶性論》《攝大乘論》《二十唯識論》等論《十地經》《法華經》《金剛經》諸世親釋弘傳無著世親學其中尤以《十地經論》為著相傳菩提流支與勒那摩提等見解各異乃由二人各別譯出(五〇八)而經弟子(慧光)合成一本傳《十地經論》之著名者有道寵慧光寵俗為名儒出家後習《十地經論》弘之頗力慧光乃《十地經論》元匠弟子如雲北朝名僧如法上道憑靈詢曇遵等皆其弟子慧遠曇遷靈裕等是其再傳師資濟美奠定北中國佛教真常唯心論之學統孝明帝時佛教轉盛建永寧大寺遣惠生等西行求法不久魏分東西(五三四五三五)東魏遷都鄴城高齊繼之洛陽之學乃轉以鄴城為中心其間四十餘年法事頗盛蓋流支摩提道寵慧光等俱隨都北徙也鄴近彭城徐淮與江表相接因以漸染南風餘如法上慧遠之《涅槃》《成論》慧嵩志念之「毘曇」均流行於時西魏都長安北周繼之兩代亦經四十餘年時關中佛法久衰雖諸帝奉佛曇延道安力謀復興然凡百草創成果未見而周武法難起(五七四)繼而周滅北齊法難延及(五七七)全北方之佛教大受損失幸即恢復焉(五八〇)

《涅槃》佛性之學以「如來常住」「真實不空」為本印度此學見於《法鼓》《不增不減》《大雲》及六卷《泥洹經》等曇無讖之大本《涅槃》則已兼融小有大空矣佛性具「常淨」四德一切眾生心所本具以此建立「如來藏」「佛性」亦曰「自性清淨心」《十地經論》立八識即以第八阿梨耶識為第一義心以此真常心為本闡述「三界唯心」然傳譯時即有諍論即阿梨耶為在纏真淨而不失自性者抑真性在纏不守自性而妄現者勒那摩提以梨耶為淨識即法性真如故「計法性生一切法」「計於真如以為依持」主「現常」以授慧光其道行於相州南道菩提流支以梨耶為真識不守自性而虛妄現者故「計阿黎耶以為依持」《法華玄義釋籤》卷18(CBETA, T33, no. 1717, p. 942, c18-20)「計黎耶生一切法」《法華文句記》卷7〈釋信解品〉(CBETA, T34, no. 1719, p. 285, a5-6)不許法性真如能生主「當常」以授道寵行於相州北道隋初真諦之攝論宗傳入北土說梨耶通真妄近北道之說因助北以拒南依真常淨心而為流轉之說明於真淨妄染(識)之間不期然而有學派之分流此與即妄有而為還滅之說明於妄有及性空之間有學派分流同也《十地經論》為《華嚴經.十地品》之解釋因而《華嚴經》之研求日盛視為究竟圓極之談南方以《華嚴經》為釋迦佛之頓說北方則以《華嚴經》為盧舍那佛說《法華經》等為釋迦佛說故北方宗《華嚴經》以《法華經》《涅槃經》助之南方則宗《法華經》《涅槃經》《華嚴經》則間有未極即後之台賢二家亦不能異此時北土弘通最廣者推《十地經》《涅槃經》《楞伽經》《勝鬘經》《法華經》無著世親諸論

唯心大乘經《十地經論》之譯弘蔚為北學主流道寵慧光之門學匠輩出析義辨理著述宏富迨《大乘起信論》出而後傳統之唯心學者莫之能自外也《起信論》出處不明傳為馬鳴作真諦譯而北地諸論師云:「昔日地論師造論借菩薩名目之」論以眾生心為本開真如生滅二門以明染淨真妄之旨空有真妄說符《勝鬘》《楞伽》經意唯心意識說名相雜出魏譯《楞伽》而立義順一意識師以心性本淨為本覺東南印學者舊有其說以「不生不滅與生滅和合非一非異名為阿梨耶識」《大乘起信論》卷1(CBETA, T32, no. 1666, p. 576, b8-9)亦《楞伽》「真相」「業相」之意耳理事不即而說新熏則「雜染清淨性不成」理事不離而立本有則「真妄和合」《勝鬘經》歎此為難知學者誠不宜囿於西北印論師之見貿然以偽妄視之也!

北方佛教不如南土之夷途直進常在波濤起伏中元魏出於玄朔盛於平城不如氐羌之深受佛化而平城又素鮮聲教魏太武渾一北方惑於崔浩寇謙之言適蓋吳謀反關中騷然帝見長安僧寺有弓矢財富乃引起「佛圖形像及胡經盡皆擊破焚燒沙門無少長悉坑」《正史佛教資料類編》卷1(CBETA, ZS01, no. 1, p. 7, a21)之舉(四四六)衡情度理殆以關中沙門有同謀抗命者法廢七年而復興太和元年(四七七)寺有定額僧尼僅七八萬人孝文帝遷洛(四九四)佛事漸盛魏末僧尼且二百萬(五三四)周武帝時(五七四)三方僧尼減三百萬因招來道教徒之乘隙抵瑕引起第二次之法難蓋塔寺僧尼之多影響役政財政早為信佛之有識者——任城王澄著作郎魏收等所痛道流鼓惑蓋非一日正光元年(五二〇)天保六年(五五五)佛道共諍於朝周武偏重事功乃一發而不可止北方之佛教不僅佛與道爭佛教徒亦常聚眾抗命與統治者爭自孝文延興三年(四七三)之慧隱至孝明熙平二年(五一七)之法慶餘黨四十餘年間載於史乘者凡八見即佛教內部亦多力爭如玄高慧思慧可之多受嫉害豈不以北方不文民族複雜政教失其常軌正演化而未定耶!

北人樸質玄思名理非其所長多為事相之福精苦之行如大同雲岡之石刻洛陽伊闕龍門之石刻留傳迄今為藝術珍品洛陽永寧寺立九級浮圖「出地千尺」《續高僧傳》卷1(CBETA, T50, no. 2060, p. 428, b1)「僧房周接千有餘間」《續高僧傳》卷1(CBETA, T50, no. 2060, p. 428, b13)後觸電火毀「其焰相續經餘三月」《續高僧傳》卷1(CBETA, T50, no. 2060, p. 428, c9-10)其建築雕刻之宏偉莊嚴非南朝可及(棲霞山石刻創始者來自北方)造像之風遍於王室民間皆重事相功德之徵也

北朝重實行其有特色者四即曇靖之提謂曇鸞之淨土信行之普法達摩之禪提謂教者北魏佛法再興時以「舊譯諸經並從焚蕩人間誘導憑准無因」《續高僧傳》卷1(CBETA, T50, no. 2060, p. 428, a10-11)曇靖乃撰《提謂波利經》以化俗明五戒十善人天因果比類於倫常之禮教天帝之賞罰雖教涉偽妄而勸善誡惡之功亦有足多訖開皇之世民間猶習之淨土者什譯《阿彌陀經》及《十住論.易行品》有稱名念佛此為志性怯劣者說南方自廬山遠公以下天台嘉祥並兼弘念佛然念重觀念實與禪觀一致故彌陀淨土可通深淺其僅持名號者不生圓滿報土也菩提流支出天親《淨土論》北土之曇鸞承之鸞初求現世長生後乃轉求他方淨土何畏怯乃爾?彼以淨土為圓滿報土而凡愚專持名號即得帶業往生用功少而得益大為後代淨土宗所本普法者有信行禪師(五四一——五九四)精苦為行撰《對根起行三階集錄》約正法像法末法三階以論佛法謂時丁末法深奧之理觀不足以化世且多諍論乃一掃義理效《法華經》常不輕菩薩之行不問道俗少長咸以此化之名為「普法」信行「捨具足戒」《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 560, a9)不受佛陀律制所拘「親執勞役供諸悲敬」《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 560, a10)「禮通道俗」《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 560, a10)不自以出家為勝在家為劣大為高熲等所敬其弟子裴玄證「末從俗服尚絕驕豪自結徒侶更立科綱返道之賓同所繫贊」《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 560, a29-b1)則成為在家佛徒之集團以誠信三寶自苦利人為業也

禪為佛教共行西來大德類禪教兼弘北土接近西域崇尚實行故禪風尤熾覺賢弟子之在北方者如玄高即以禪著勒那摩提少林佛陀禪師並傳禪佛陀再傳僧稠尤為北齊文宣所重三論天台從北而南亦教而兼禪然此並與達摩之禪不同達摩之事跡史乘晦略多後人虛飾之辭或疑其為烏有然楊衒之曾親見之傳真性禪於北土為慧可之先輩者應確有達摩其人也今存關於達摩禪最古之文獻莫如《入道四行說》其言「理入」也曰「藉教悟宗深信含生同一真性客塵障故」《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 551, c8-9)其言「稱法行」也謂「即性淨之理」《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 551, c23)是乃有契於真常性淨之禪者達摩初自海道來中國約於魏宣武孝明之世(五〇〇——五二八)過南土北上授其道於慧可且以宋譯四卷《楞伽》授之謂其「可以印心」《楞伽阿跋多羅寶經》卷1(CBETA, T16, no. 670, p. 479, c12-13)《楞伽經》本於南天竺真常妙有之如來藏說(「如來性是無作於一切眾生中無量相好清淨莊嚴」《央掘魔羅經》卷2(CBETA, T02, no. 120, p. 525, b17-18)一切眾生同具故說一乘)而與西北印之妄染阿梨耶識合流折衷南北而不盡南北之舊《楞伽》明唯識而歸宗於真常淨心即離言自覺聖智故以「教」「宗」別應二機:「言說別施行真實離名字分別應初業修行示真實」《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉(CBETA, T16, no. 670, p. 484, c28-p. 485, a1)力提向上鞭辟入裡雖以唯心為教而「採集業說心開悟諸凡夫」《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉(CBETA, T16, no. 670, p. 484, c2)「若說真實者彼心無真實」《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉(CBETA, T16, no. 670, p. 484, c18)其後滿禪師云:「諸佛說心令知心相是虛妄法今乃重加心相深違佛意」《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, c19-20)可知《楞伽》之說唯心實重體悟心之真實不逐名相而流散也慧可宗承此學「言滿天下意非建立玄籍遐覽未始經心」《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, a10-11)雖不廢文字實不著教相故慨然於「此(《楞伽》)經四世之後變成名相」《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, b29-c1)其精神大不類地論諸師達摩「深信含生同一真性客塵障故」《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 551, c9)本真常唯心論之共義故慧光系之真心緣起演為華嚴宗後有「教禪一致」之唱然真心緣起者好為流轉還滅之建立不僅名相紛繁且常立相對之真妄二元落入「緣理斷九」達摩禪則「情事無寄」《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, a14)向上直體真常融歸一絕當達摩之來南方重義解文華故道無可弘須待南方義學衰落達摩禪乃得大行於南方達摩禪頗近道生之學然學自西來稱南天竺一乘宗不必與道生有關且道生之芟夷名跡初不為南朝所重頓悟亦宋後漸微但可南禪流行學者乃回憶道生使南禪日益發展耳!

提謂四者並孕育於北土而著其特色提謂教陳義平易雖戒善之說化民成俗而不無神化之嫌淨土厭此土之為五濁惡世三階教則有感於末法之鈍根並不滿於此地此時與禪者之自尊自信不同然忽略深理廣行以求一簡要直捷之行不重出家律制務求普入民間則大同淨有蓮社演為近代之居士林淨業社僧俗同修三階教有在家集團禪者亦離律寺而別有禪院淨土不拒教而自行其要行故易於普及禪與三階俱障教故難行於南土禪者僅續於北方三階教被禁於隋唐而歇滅也

南北朝以政局對峙南文北質之地域民性因之以日形顯著影響及於佛教則南方義學多形上玄微之論猶存兩晉遺風北方多精辨名相不及南方之玄通故北方判教自光統初判因緣假名不真真四宗以來並約義理之淺深作論不以空為了義而自名所宗者曰真宗常宗顯實宗等彼南方之「玄章」「玄義」宗一經一論而抉發幽微在北方則名為「義章」乃法義之類輯也言實行則南重義學不如北方之重禪言佛教與中國固有之學術則南土佛近於道儒不足言有則亦不脫玄思北方儒與道近佛教常為所抑然北土儒者如北齊顏之推之《歸心篇》隋王通之《中說》亦多傾向儒佛之調和佛教與儒道之爭南多理諍如范縝《神滅論》之諍顧歡《夷夏論》之諍及三教本末神形因果等諍辯北則力鬥解行玄質之南北不同如此與兩晉迥乎異矣

統觀南北朝佛教之思想特色在從空入中(妙有)南方承性空之緒競以真常為歸其學凡四變即羅什門下之次第代興故南方佛教即性空之真常化天台為能綜其成因空以顯中故《成論》小空為之助空有空假名不空假名假名空三宗中有圓大體為論可曰真空妙有系北方性空基薄多弘真常而說唯心依妙有說唯心故「毘曇」小有為之助心雖有真妄之諍大體為論可曰真常唯心系然時唯心一系厚植其根柢而未熟此一大任務尚待唐賢首為之完成也南融性空而拒唯心北弘唯心而略性空雖性空與唯心異但同傾向於真常其所以同歸於此者則以當佛元七八世紀間中南印之大乘學者適應梵文學復興之運自性空而轉入真常說「如來常住實不空」此真常有與心性本淨之說合而真常唯心之義立繼此而起者約晉宋之交西北印之瑜伽者出自一切有而擷取真常唯心之說無著師資成立虛妄唯識論真妄二系同以唯心鳴於時然真心系以經為本詳於真常妄心系以論為本詳於唯識二大唯心論立義不同而又常相參雜從根本性空大乘中二流分化般若龍樹學為之一時中落以印度唯心論之發揚反映於中國即曇無讖求那跋陀羅菩提流支勒那摩提真諦等先後挾《涅槃經》《勝鬘經》《楞伽經》《法鼓經》《十地經論》《攝大乘論》諸唯心典籍潮湧東來愛有惡空喜新厭舊既人之常情又以中國佛教源自印度國人每以西僧之見解為歸此所以性空之說衰而妙有之說張也然我國南土學者特與性空有緣故見於中國佛教界者與印度小異非兩大唯心論之對峙而為真空妙有(性空之真常)真常唯心(唯心之真常)二流之分化也

六 中原佛教之隆盛

隋一天下(五八九)不久而入於唐仍一統之局國運昌隆與西漢玄宗天寶十四年(七五五)有安史之亂武宗會昌五年(八四五)佛教之法難起晚唐衰亂北方五代遞興周世宗顯德二年(九五五)中原佛教又受摧殘宋太祖立(九六〇)中國乃歸統一此三百七十年中佛教承統一之運以政治之界域不存南北為相互之交流隋唐政治以北統南而學術則北為南化故當時佛教初雖北盛南衰不久即南方佛教日見發揚且凌駕北方而上之

且言北方隋代復興佛法常召禪師名德入京其初《十地經論》《攝大乘論》學者多入關弘法為北朝佛教之嗣續南方三論天台名德次亦奉召入關南北之關涉漸深時關中亦有傳譯如那連提耶舍闍那崛多達摩笈多等及唐初波羅頗迦羅三藏於高祖太宗時(六二六——六三三)譯出《般若燈論》《大乘莊嚴經論》玄奘法師東還(六四五)佛教界引起軒然大波虛妄唯識之學說獨步一時中國固有之佛教為之減色焉奘師學真諦之《攝論》《俱舍》及舊譯「毘曇」多有所滯且聞有彌勒《十七地論》未之東來慨經論之未全蘊眾疑而莫決乃奮志西遊(貞觀元年六二七)歷十九年飽學博聞而歸譯經長安朝野景仰集諸方學德以組譯場所出千三百餘卷我國譯經數量之多者斯為第一宗護法唯識學斥流支真諦傳之無著世親義多訛於弘傳世親學有勝於地攝二家唯微嫌偏滯無以見印度唯心大乘流變之全奘又繼真諦重譯《俱舍》又出毘曇五足《大毘婆沙》《順正理》《顯宗》諸小乘論於是法相唯識之學盛極一時玄奘逝於麟德元年(六六四)門下三千達者七十其中普光神泰傳《俱舍》窺基圓測傳《唯識》基於後世傳為正統述記疏著甚廣多精博之作高宗永淳元年(六八二)卒其學一傳慧沼再傳智周義忠如理道邑等繼行於武后玄宗之世安史亂後乃衰蓋奘傳之唯識法相不僅名相紛繁重解略行非華人所好且以立「緣起不空」「賴耶唯妄」「漸歷階位」「三乘究竟」「闡提無性」諸說率違反真空妙有(南)真常唯心(北)固有之學統且又譯清辨《掌珍論》資以評破性空其門人且阻那提三藏譯性空論手段暴拙為道宣等不滿糅《成唯識論》以亂西方諸家之面目資以斥地攝諸師以親傳西方真義為藉口大有統一教界之雄心終以傳統學者之且攝且破西來大德之日有異聞禪興奘學遂無以行世即其大量之傳譯雖頗稱精確而流通於中國佛教者百不及一其法運亦可悲矣

繼奘師而起與奘學同源異流而力與頡頏者賢首法藏之弘《華嚴》也法藏齒輩後於奘師(六四三——七一二)青年志學之時傳曾參加奘師譯場以不滿妄心唯識乃別承地論系而宗《華嚴》昔隋文帝詔名德入關如慧遠洪遵均為慧光再傳僧休為道寵弟子曇遷出地論系而南融攝論並弘真常唯心之學此系學者除講學京邑外多有棲隱終南山者法藏之學即出此中至相寺智儼也智儼得法於杜順問學於至相寺智正智正乃承慧光系之地論師法藏承其學深不滿於時行奘傳之說因於當時之足與奘傳抗衡者莫不提掖之於《楞伽》《密嚴》《起信》《法界無差別》諸真常經論均為推弘於傳承真常學之譯師皆與發生關係日照(高宗儀鳳初來華六七六)譯《密嚴》藏為之疏且從問性空之學著《十二門論宗致義記》傳印度中觀家智光之三時判教以抗奘傳《深密經》之三時因有所謂「新三論宗」為華嚴家附習法門提雲般若(武后永昌元年來華六八九)出《法界無差別論》藏為之疏參助實叉難陀(武后證聖元年來華六九五)八十《華嚴》七卷《楞伽》之翻譯作《華嚴探玄記》及唐本《楞伽玄義》菩提流志(武后長壽元年來華六九二)編譯《大寶積經》藏亦參預其事武后一朝之譯師類皆真常學者法藏遍為參問且於間激揚其波時南方真空妙有之學亦流入北方法藏乃立本於真常唯心之學統綜古傳今說北有南空而貫攝之集北學之大成藏之學以「因該果海果徹因源」之圓常法界心為本以空有真妄理事等悉為相奪相成交遍融攝而無礙者明法法互涉相即相入重重無盡而事事無礙之法界緣起較之天台以輸入日多故關涉尤廣然究以學出唯心於心色之間猶有所偏重流涉法相不免繁滯其靈通玄遠有不逮學出性空之天台者也

遠自《十地經論》初翻北土即奠定真常唯心之學統攝論宗來而賴耶說真妄和合玄奘來而賴耶唯妄至法藏乃貫攝而敘其淺深判小圓五教導歸於真妄交融凡聖不二之真常唯心論北土之學至此大成其地位與南土智者等法藏之含攝性空義猶智者之融化唯心義賢首宗盛而純妄識之學衰亦猶天台宗立而純性空之說衰且性空唯名及虛妄唯識之學被判為「通」「始」之教其地位亦相等至此真空妙有真常唯心之真常論者獨行於中國矣

                .……………………………………………….           真常─┬┐:         ┌真淨心┬─流支系:   ┌──────────┘│:         │   └─┐  :   │           南土之真空妙有論(見前)│     真諦系:   │兩晉之性空─┬────┘          ├虛妄心┬─┘  :   │      └…………北土之真常唯心論───┤   └─玄奘系:   └───────────┘│         │        :           唯心─┬─┘         └圓常心──賢首系:              └…………………………………………………….

北土重行之學派自三階教被禁而禪宗南行唯淨土宗盛行別有律宗之成立密教之輸入合而言之則有三焉持名念佛往生淨土之說曇鸞唱之唐初道綽慕其行著《安樂集》傳之光明寺善導導卒於高宗永隆二年(六八一)此前三十餘年為其弘化時期導著《觀經四帖疏》反對真諦攝論家「別時意趣」之判念佛「唯願無行」之說盛唱散善持名不必禪觀即可往生主極樂報土彌陀真身以抗化土應身之論乃他力論之極端者弟子懷感繼承之略後之承遠法照(皆玄宗時人)少康(德宗時)皆其倫也此宗初即為引攝初機之方便風從者以虔信為重不以禪慧稱姑以導俗而已!

南山道宣律師頗治佛教掌故編有《續高僧傳》《廣弘明集》《大唐內典錄》等唯後世則以四分律宗初祖視之《四分律》出小乘上座分別說系法藏部初即不嚴拒大乘唐法礪等雖判為小乘然此律元匠慧光早云是大乘道宣折衷之謂教本小乘義通大乘立五義分通之說後世遵為定論昔姚秦佛陀耶舍譯出後未之流行北土慧光研習弘傳之即與唯心大乘結不解緣因唯心論之盛行而盛行傳至唐初分流為三派然宗《成實》之相部宗《俱舍》之東塔均以義偏小乘不為此土根機所尚(前此青眼律師《十誦律》之所以已弘而不永與後此義淨新有部律之備譯而不傳亦以此也)道宣以賴耶種子為戒體導《四分律》以回小入大自為判教具宗派規模乃得契機而專弘於世宣曾參加奘師譯場宜南山律之附唯識以立宗然中國之言律者於精嚴自律有可取於實現和樂清淨之僧制則殊少成就且以融通諸部亦幾乎以義學視之矣

玄宗之世開元三密師相繼而東來中國始有較完備之密教密教為印度佛教之後期本於真常唯心之理論融合婆羅門教「多神」「祭祀」「神秘」諸特質所演成者昔東晉帛尸黎密多等所傳甚略未為學者所重密教之特色亦未顯隋世闍那崛多所傳漸廣義淨東還頗致稱崇及玄宗開元四年(七一六)善無畏來出《大日經》傳胎藏界於一行後五年金剛智偕不空來譯《金剛頂經》傳金剛界不空復於開元二十九年航海西行天寶五年(七四六)返再輸密典所出百餘部卒於代宗大曆九年(七七四)門人惠果等繼續傳播然唐代之密教猶係密教前期最後之無上瑜伽則未及傳譯密教重於事相於誦咒結印觀想——三密行並重言學理則本為真常論者故傳來中國即為兩大真常論者所接受一行之疏傳《大日經》義以天台圓教義釋之不空則依華嚴圓義作解及其流入日本因有台密東密之分

凡此北方佛教真常唯心論之完成淨土戒律祕密三派之發達卓然成宗悉安史之亂以前事也唐代至此而衰北方傳統之佛教亦至此而衰南學日漸掩蓋北學北學不得不有資於南學而持續南北趨於融洽南學日見其光大矣

七 新佛教之成長

隋唐五代之南方佛教凡三變:初凡一百七十年即安史之亂以前(五八九——七五五)初以煬帝多住揚都故得終隋之世三論天台弘化彌廣及唐以政治重心北在關洛故南方義學雖三論盛行而因循舊說日失生氣於是重義學之都市佛教衰而重禪之山林佛教興北方則轉為義學之淵藪也考南方禪風齊梁蓋寡迨三論行而禪風漸振「攝山僧詮受業朗公玄旨所明惟存中觀自非心會析理何能契此清言而頓迹幽林禪味相得」《續高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2060, p. 477, c5-7)?止觀詮之教曰:「此法精妙識者能行無使出房輒有開示故經云:計我見者莫說此經深樂法者不為多說良由藥病有以不可徒行」《續高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2060, p. 477, c9-12)三論宗之即教成行初非名相之學雖興皇長干「放言」外弘而棲霞「得意布」則「誓不講說護持為務」《續高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2060, p. 480, c20)歷訪北土可邈禪師相與為兼忘之友末以「邈引恭禪師建立攝山栖霞寺結淨練眾江表所推」《續高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2060, p. 481, a12-13)時陳至德中也陳光大年慧思師資南下:思住南嶽智顗東下入天台慧璀慧成住枝江南嶽師資並兼弘禪慧北土達摩慧可之禪承南土禪風日啟義學日衰之運繼踵南下乃應時而興傳三祖僧璨因周武法難(五七四)而南四祖道信見之於舒城皖公山信(約弘法於六二〇——六五一)常住蘄州黃梅傳說曾東去金陵牛頭山度法融五祖弘忍住黃梅東山(約弘法於六五二——六七五)門下有神秀移住荊襄終且入京洛(弘法期在六九〇——七〇六)六祖慧能(弘化於六六七——七一三)引之南下韶州曹溪卓拔於諸家天下之言禪者乃群以「南禪」為口實焉六祖門人荷澤神會(約七二〇——七六一)於洛陽大行禪法著《顯宗記》指神秀為漸慧能為頓乃有南頓北漸之分「普寂之門盈而後虛」《宋高僧傳》卷8(CBETA, T50, no. 2061, p. 756, c24)乃為北禪所謗「勅移往均部……徙荊州」《宋高僧傳》卷8(CBETA, T50, no. 2061, p. 756, c24)安史亂後神會又復北上而行其道然慧能門下別有懷讓於湖南南嶽(七一三——七四四)行思於江西青原(卒於七四〇年)大闡六祖之道蘊之深而蓄之厚輝光法界非神秀神會禪之可及也

達摩禪之漸移而南即與般若三論結不解緣:念摩訶般若波羅蜜也——賊圍吉州城七十餘日道信令「但念般若」《續高僧傳》卷20(CBETA, T50, no. 2060, p. 606, b10-11)慧能及神會亦曾令正念摩訶般若持《金剛般若經》也——慧能「聞誦《金剛般若》」《宋高僧傳》卷8(CBETA, T50, no. 2061, p. 754, c7-8)詢知「從蘄州黃梅馮茂山忍禪師勸持此法」《宋高僧傳》卷8(CBETA, T50, no. 2061, p. 754, c9-10)說一行三昧也——出於梁曼陀羅仙譯之《文殊般若》道信之《入道方便門》有之六祖《壇經》亦有之三論學者之風從也——衡岳善伏初從慧璧受「四經三論」《續高僧傳》卷20(CBETA, T50, no. 2060, p. 603, a3-4)金陵牛頭山法融初從「三論之匠」茅山明法師學並轉從道信受法虎丘山僧瑗從常樂寺聰學三論後改宗牛頭法沖初學於三論師慧暠後乃改從南天竺一乘宗或稱南禪為「提婆宗」也凡此悉見南禪與般若三論師之相關三論宗之「適化無方」「開道為宗」「遍呵自心」《中觀論疏》卷2〈1 因緣品〉(CBETA, T42, no. 1824, p. 31, c19)確與南禪之風默契達摩禪以《楞伽》印心本為真常唯心之禪及其南下雖弘忍猶欲繪壁作《楞伽》變相而實時地因緣為般若及三論所融已漸異從來之學即此真常唯心之妙有融貫真空禪風乃至曹溪而煥然一新南宗為真常唯心論圭峰判為「直顯心性」宗確而可信慧能之說曰:「汝等諸人自心是佛更莫狐疑!」《景德傳燈錄》卷5(CBETA, T51, no. 2076, p. 236, a28-29)而「若欲求佛即心是佛若欲會道無心是道」《景德傳燈錄》卷5(CBETA, T51, no. 2076, p. 242, b27-28)尤明示此宗南嶽得馬祖而道弘馬祖謂「各信自心是佛此心即是佛心」《景德傳燈錄》卷6(CBETA, T51, no. 2076, p. 246, a5)又以《楞伽經》為「佛語心為宗無門為法門」《景德傳燈錄》卷6(CBETA, T51, no. 2076, p. 246, a9)此所以馬祖門人大梅法常謂「任汝非心非佛我只管即心即佛」《景德傳燈錄》卷7(CBETA, T51, no. 2076, p. 254, c18-19)東寺如會則「自大寂(馬祖)去世常患門徒以即心即佛之譚誦憶不已」《景德傳燈錄》卷7(CBETA, T51, no. 2076, p. 255, b17-18)青原得石頭而道行石頭亦謂「吾之法門先佛傳授不論禪定精進唯達佛之知見即心即佛……當知自己心靈體離斷常性非垢淨湛然圓滿……汝能知之無所不備」《佛祖歷代通載》卷14:「吾之法門先佛傳授不論禪定精進唯達佛之知見即心即佛心佛眾生菩提煩惱名異體一汝等當知自己心靈體離斷常性非垢淨湛然圓滿凡聖齊同應用無方離心意識三界六道唯自心現水月鏡像豈有生滅汝等知之無所不備」(CBETA, T49, no. 2036, p. 609, a26-b3)其底裡同一真常唯心而禪風流別不同者純為時地因緣泛觀禪風四祖下牛頭一脈弘化於江金陵為南方文化重心即受般若三論之影響特深側重「非心非佛」圭峰判之為「泯絕無寄宗」也五祖下神秀一門化行京洛即多承《楞伽》之舊統主「淨諸眾生自心現流……漸而非頓」《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉:「諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是漸而非頓」(CBETA, T16, no. 672, p. 596, a28-29)圭峰判之為「息妄修心宗」也繼之荷澤神會唱頓禪於京洛然「直顯心性」微嫌拘泥故神會答六祖以「是諸佛之本源神會之佛性」《指月錄》卷4(CBETA, X83, no. 1578, p. 448, c17-18 // Z 2B:16, p. 53, a11-12 // R143, p. 105, a11-12)被譏為知解宗徒圭峰出其門下說「知之一字眾妙之門」(1)《佛在人間》:「佛教傳來中國發展為有力的禪宗但也有兩大派:一『知之一字眾妙之門』『知之一字眾禍之門』」(ref taixu::vol:14;page:p274)(2)《無諍之辯》:「中國受到了南中國文化的陶冶(早期如支道林竺道生都有類似的意境)受到老莊『絕聖(例如呵佛罵祖)棄智』(如說:『知之一字眾禍之門』)」(ref taixu::vol:20;page:p226)(3)《中國禪宗史》:「神會以啟發式的問答層層推詰推到『知心無住』這就是『自本空寂心』『知之一字眾妙之門』的知『唯指佛心即心是佛』的心」(ref taixu::vol:40;page:p301)(4)《金剛經纂要刊定記》卷1:「荷澤云:知之一字眾妙之門」(CBETA, T33, no. 1702, p. 171, c19-20)(5)《金剛經疏記科會》卷1:「故荷澤云知之一字眾妙之門」(CBETA, X25, no. 491, p. 375, c21-22 // Z 1:39, p. 365, c18-d1 // R39, p. 730, a18-b1)(6) 《宗鏡錄》卷34:「於中指示心性復有二類一云即今能言語動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等即汝佛性即此本來是佛除此無別佛了此天真自然故不可起心修道道即是心性如虛空不增不減但隨時隨處息業養神自然神妙此為真悟二云諸法如夢諸聖同說妄念本寂塵境本空本空之心靈知不昧即此空寂之知是汝真性任迷任悟心本自知不藉緣生不因境起知之一字眾妙之門若頓悟此空寂之知知且無念無形誰為我相人相覺諸相空心自無念念起即覺覺之即無修行妙門唯在此也此上兩說皆是會相歸性故同一宗」(CBETA, T48, no. 2016, p. 614, b9-21)南方以「眾禍之門」調之獨湘贛中心之南嶽青原不偏吳越不偏京洛於真心真空能不落兩邊中道不住故或說「即心是佛」《宗門拈古彙集》卷6:「國師因馬祖遣伏牛自在馳書至師問馬師近日如何示徒牛曰即心即佛師曰是什麼語話良久又問此外更有何言教牛曰非心非佛或曰不是心不是佛不是物師曰猶較些子牛却問馬大師即恁麼未審和尚此間如何示徒師曰三點如流水曲似刈禾鐮」(CBETA, X66, no. 1296, p. 38, a12-17 // Z 2:20, p. 294, b6-11 // R115, p. 587, b6-11)或說「非心非佛」或說「不是心不是佛不是物」「三點如流水曲似刈禾鐮」臨機妙用縱奪自如不將一法示人即一切法以為藥用道信弘忍慧能等導真心禪以入般若之流:以般若烈火掃封執而蕩名相直觀於真常妙有之本來自心即寂即照即唯心而唯實夫涅槃佛性絕相離言「直得三世諸佛口掛壁上」《宏智禪師廣錄》卷2(CBETA, T48, no. 2001, p. 22, c9-10)如之何說真說妄說心說物?實有待於般若之融冶然待是說非是去非息則真常本淨既不用外求亦不落造作苟能領宗會意當下即是其禪風以融般若三論之意故即遮遣便是表顯說即心即佛猶是「黃葉止兒啼」輕禪坐而重慧悟昔謂「凝住壁觀」今則「磨磚既不成鏡坐禪豈得作佛」《指月錄》卷5(CBETA, X83, no. 1578, p. 451, a14 // Z 2B:16, p. 55, b12 // R143, p. 109, b12)?「道在心悟豈由坐耶」?昔謂「藉教悟宗」今則教相名言是分外事其極至於「不立文字」昔須「順物」「護嫌」今則臨機大用適化則宜浸假而「呵佛罵祖」「斬貓殺蛇」無非是道反觀化行北土之神秀輩適化真常唯心之故鄉資持《楞伽》修習壁觀為帝王所崇而終不能越江南一步且以滯相漸悟見斥絕傳於安史之後然則南禪之光大其故蓋顯然可知矣「即心是佛」以北方之真常唯心為體質「無心為道」以南方之妙有真空為莊嚴本精嚴篤實之北方精神融高簡空靈之南方風味適時而起乃能使天下學者輸心以從

達摩禪行於南土得曹溪而其道大行煥然一新然論其宗本猶是達摩之道尋達摩所傳入道之門「理入」為本首在發明眾生真淨本然之心性「行入」則本此性淨之玄悟鑒照於動靜語默之間舉心應事「與道無違」不為怨苦幸樂欲求所轉——即報怨行隨緣行無所求行如迷心逐物即成怨憎會苦愛別離苦求不得苦矣若息心忘緣則是稱法之行達摩之道以慧悟導行南宗之「唯論明心見性」「貴子知見不貴子行踐」實師此意凝住壁觀資以為入理之門意在悟而不在靜神秀之門以坐禪為教或不免失意宜南禪斥之以理入為門悟眾生同一真性一往而論並稱頓悟其深悟玄微者語默動靜無不「冥順於法」不見一法出法性外此中有何階級?《楞伽》曰:「無所有何次?」《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品〉(CBETA, T16, no. 670, p. 509, c24)以此南宗主頓悟頓修彼主歷別修證者蓋是理事未融悟之不徹因目為漸悟石頭《參同契》曰「人根有利鈍道無南北祖」《佛祖歷代通載》卷14(CBETA, T49, no. 2036, p. 609, b6)其言是也達摩之《楞伽》印心以「忘言忘念無得正觀為宗」《續高僧傳》卷25:「忘言忘念無得正觀為宗」(CBETA, T50, no. 2060, p. 666, b9)「藉教悟宗」者領宗會意得意則忘言本非章句名相之學法沖謂「言說已麁況舒在紙麁中之麁矣」《續高僧傳》卷25(CBETA, T50, no. 2060, p. 666, b28)此所以「魏境文學多不齒之」《續高僧傳》卷25(CBETA, T50, no. 2060, p. 666, b10-11)是則南宗之薄名相實承北土之緒而北方《楞伽》師資之文記紛陳轉非達摩之本矣道入南方融冶於真空時節因緣禪風不無特色然不得以新創或別祧視之

慧能開百世之風為唐宋來佛教所宗歸論其天竺之源本諸達摩論其流行於中國則上承北土南土本真空以融妙有北方本真常而闡唯心:此兩大學統相參雜而究異其致以此論南禪則雖曰兼冶南風而不失真常唯心之本乃北學大成於南方非自南朝學統中來昔道安慧遠之門博洽多聞玄思卓拔教觀相資幽居恬淡有高士之操南朝佛教承其風範攝嶺天台為能繼其美北土義學引以為典則而玄思不及賢首差近之持此以觀南禪則迥乎異矣禪者朴質非博雅多聞彼文采斐然詞章可觀而此則代以語錄禪者妙悟道自家胸中物非玄思卓拔之謂禪者自居宗門直探自心不隨文教非教觀相資禪者頭陀精進如田舍郎非幽居恬淡之高士是知慧能之禪風絕非廬山之舊也彼上承漢魏之兩晉佛教以中原擾攘日以南行名僧碩德率中原之秀受玄學之熏染極深道安慧遠之風得諸此中原以士族南行民情漸朴義解雖不及南方而篤行過之若禪淨土普法凡此以篤行為宗而著特色者並孕育於北方達摩之禪蓋亦陶冶於篤行風尚中者北土稍嫌板滯「摩法虛宗」未能光闡一旦道入南方化行於湘粵之山地民情朴質而敏悟其道乃如日中天若以慧能之禪承安遠之緒視為中國佛教一貫之統失之遠矣!

會昌滅法以前其間凡九十年(七五六——八四五)天寶亂後南方之禪大弘雖仍以湘贛為中心而影響頗及於北方六祖門下之荷澤神會南陽慧忠(肅宗時入京七六〇頃)南嶽懷讓門下馬祖弟子懷暉及惟寬(憲宗時八一〇頃)並奉詔入京其化行北土者亦不乏其人於此時義學之昌明亦有可言者天台宗自章安以後門庭式微遠不如三論歷百年始得荊溪湛然復振之湛然吳人生於睿宗景雲二年(七一一)師左溪玄朗慨然以天台之中興自任(卒於德宗建中三年七八二)於智者著述均為疏注對北方盛弘之真常唯心論能用以立自破他天台為教觀雙具之學故於當時離教之南禪間致抨擊於玄奘之唯識宗作《法華五百問》以難破之於賢首之華嚴宗於所作《金剛錍》等亦有所批評於「無情有性」「性具善惡」諸義均特為發揮表彰天台之勝義智者之學藉以弘傳後世以南方禪學及天台之弘通集北學大成之華嚴宗亦一時中興華嚴初不如天台之久衰唯法藏弟子慧苑頗變師說清涼澄觀起以正之越州山陰人生於天寶初年卒憲宗元和間弘法於德宗之世年齒後荊溪二三十年且曾從之習天台止觀(大曆十年七七五)澄觀兼綜博學如相部南山之律金陵玄璧剡溪慧量之三論荊溪之天台南北之禪理無不綜習從杭天竺法詵習《華嚴》因服膺賢首宗後遊五台峨嵋禮文殊普賢再還五台山作《華嚴經大疏鈔》(七八四——七八八)後奉德宗召入京參預四十《華嚴》之譯場(般若三藏於貞元十一年出七九五)力闡賢首宗義於西京然以參學南方頗融南學說「性惡不斷」有取於天台責慧苑而崇賢首則有見南方頓禪之盛行不能忽視或拒絕之也其弟子圭峰宗密更進而唱「禪教一致」為《圓覺經》作疏彌見南禪之宏偉影響北方之深而切也武后之世傳般剌蜜帝譯《楞嚴經》房融曾為潤色或曰房融作也後有佛陀多羅出《圓覺經》或曰禪者作二經並於奢摩他三摩鉢底外別立禪那為第三義理亦相通此二經與《起信論》為華嚴家所宗奉禪二家亦重之為此後中國佛教之要典荊溪之興天台多扶智者本義清涼圭峰則於天台之圓南禪之頓不能不變本以相從雖融會更多而已成南主北從之勢矣

自會昌法難至五代為第三期凡一百十餘年(八四六——九六〇)會昌以前南禪猶偏弘於長江諸省中原兩京多為唯識賢首二宗之化區逮唐武法難起遍及南北北方之義學遭毀尤甚獨南方之禪者簡默無資於典籍林間水邊均可以參證能遠禍因得僅存而獨弘且以禪者本頭陀苦行闢野開荒行水擔柴以自食其力無待於信施適應環境足以生存而況禪道之高簡篤行能總貫南北之學要乎?禪宗要義不外體般若遣相之旨以禪之直觀證會事事物物常住本淨之真相然以不依典籍全賴師承融鍊陶冶於尋常行事應對間故傳授者之行為性格大足以影響一切即因其教導之作風不同而派別生焉唐武宗時靈祐禪師承百丈之法設化潭州大溈山於宣宗大中七年(八五三)卒傳袁州仰山慧寂(卒於昭宗大順元年八九〇)是為溈仰宗之祖僅三四傳而絕為五家宗派之最早者所化偏於湘省其禪風「方圓默契」師資濟美所謂「父慈子孝上令下從」《人天眼目》卷4(CBETA, T48, no. 2006, p. 323, b24)也有九十七圓相南陽忠國師(六祖門人)以授耽源耽源傳仰山為一宗特色次則義玄禪師與溈山同源百丈經黃蘗希運而至於玄成臨濟宗玄為曹州南華人得法後北上鎮州居臨濟院卒於懿宗咸通八年(八六七)為南禪廣行北土之始其禪風以「棒喝」見稱峻烈莫甚於五家中傳燈最盛至北宋且分流為楊歧黃龍二派與臨濟義玄同時有良价禪師其師承與溈仰臨濟別系乃自曹溪能青原思石頭遷藥山儼雲巖晟相傳而至价价居江西瑞州洞山門下本寂居曹山(在江西臨川)道膺居雲居(在江西南昌)皆晚唐人(洞山卒於懿宗咸通十年八六九曹山雲居同卒於昭宗天復元年九〇一)是為曹洞宗其禪風回互丁寧親切綿密有「寶鏡三昧」以重離明悟境頗重傳授曹山一脈斷賴雲居門下單傳僅免於絕後至南宋而興是三家皆起於晚唐餘雲門法眼二宗則起於五代先於南嶽懷讓下出馬祖道一道一下分二支:一為百丈懷海流而為溈仰臨濟已如上述一為天皇道悟經龍潭崇信德山宣鑑而至雪峰義存居閩川(卒於九〇八)文偃禪師得法於義存南居龍州雲門山大開化業為南漢主所重卒於五代之末(九五〇)是為雲門宗其禪風如奔流突止頗為急切蓋有承於德山遺範也初唯化行於粵後漸北來江北宋時入汴京與義學僧競弘盛極一時五宗之中法眼最後起與雲門同出雪峰經玄沙師備地藏桂琛而至清涼文益為此宗開祖居金陵南唐王李昇重之卒後謚號法眼因以名宗其禪風先緩後激古稱巧便一傳天台德韶再傳永明延壽(卒於宋太祖開寶八年九七五)著《宗鏡錄》百卷導唯識賢首天台教以歸宗集禪理之大成又以禪融淨開後代禪淨一致之風其法嗣早絕此土轉繁衍於高麗凡此五家悉出南嶽青原下為後代禪者之所謂正統論禪者尚之矣勃起於晚唐五代之間睥睨法界大有禪宗以外無佛教之概昔晉之衰五胡亂而佛教南今則以唐之衰五代亂而佛教南自後佛教中心常在南方北方已不復有為然南方佛教亦日以頹矣

八 南北東西與中華

隋唐五代三百七十年之佛教南北異勢關洛中心之北方佛教固承北學因隋唐統一而大成者然印度新新不斷之輸入亦有以致之蓋當佛元十世紀印度佛教界空有共諍:唯識如安慧陳那護法中觀如清辨月稱靜命不特唯識與中觀諍性空與不空諍而中觀唯識亦常自相諍論影響及於中國如玄奘之譯《掌珍論》奘門之阻那提三藏譯性空論是唯識與中觀之諍如玄奘糅譯《成唯識論》難破流支真諦之學法藏助日照譯《密嚴》助實叉難陀譯《楞伽》等傳房融潤譯《楞嚴》是並唯心論之自相諍論日照三藏之傳智光三時教則真心者借性空以抑妄識也在印度性空唯識共諍於真常唯心日盛之秋性空濫於真常唯識入於唯心乃完成真常唯心之大流融真俗內外邪正密教乃起而統一法界影響及中國則玄奘之唯識雖以破性空難真心而突起然譯籍之不斷輸入固無一非真常唯心論者真常唯心論之賢首宗因代奘學而大成開元三密師之來密風大熾則亦如奘傳唯識學之直承印度佛教而自成一宗者長觀曇無讖之譯《涅槃》乃至不空之譯密典即足以見印度後期佛教流變之概北學自此而衰此與西方佛教之衰落有關尤與北中國之衰落有關唐代先之以浮文繼之以兵革中原殘破已極條理嚴密之北方佛教乃日見衰頹且以無著世親系之唯識嚴密而過於繁瑣其傳來中國又未嘗消化融通未能於中國學術界生根不如賢首家之有取於南學盡力於儒道思想之融通簡別猶得傳續至今時北方篤行之教非淨土即祕密渴仰他力之呵護以求福樂莊嚴宜其無以挽此頹運也

南方佛教則反是禪者不隨中國政治之興衰而興衰不以印度佛教之沒落而沒落本其自得於佛法者開闢新園地深耕厚植收穫豐盈為中國佛教放一異彩與台賢並稱初以北方士族南下而創開之南朝文物貴族之臭味重於傳統文化有素養而失之不務實際玄虛驕侈相應於此之南朝佛教類玄思深遠而篤行精神不足隋一天下南方之士族盡有文化素養者流落民間後進民族乃受文化之陶冶而興時長江下游多南朝遺風文化之素養高競趨於詞章仕宦浙東山地猶在文化漸啟北宋之嶺南猶鮮習舉業韓愈謂閩人舉進士自歐陽詹始是則天寶至五代之世東南山地文化猶陋於此時達摩禪自北而南化洽邊荒乃創開「南方宗旨」南禪之興固有資於融冶真空而佛化此新進南方民族普及農工引起佛教之革新則所關尤切考六祖以下號為南禪正統之著名禪匠其生地與化區十九在南方山地

(人名)
(生地)
(化區)
曹溪慧能
新州始興——今廣東始興
韶  州——今廣東曲江
南嶽懷讓
金  州——陝西安康
南  嶽——湖南南嶽
青原行思
吉州安城——江西吉安
吉州廬陵——江西吉水
馬祖道一
漢州什邡——四川什邡
撫州臨川——江西臨川
石頭希遷
端州高要——廣東高要
南  嶽——湖南南嶽
百丈懷海
福州長樂——福建長樂
洪  州——江西南昌
天皇道悟
婺州東陽——浙江東陽
荊  州——湖北江陵
藥山惟儼
絳州潮陽出家——山西新絳
澧州藥山——湖  南
黃蘗希運
閩—————福建閩侯
洪  州——江西南昌
溈山靈祐
福州長谿——福  建
潭州溈山——湖南寧湘
龍潭崇信
渚  宮——湖北江陵
澧州龍潭——湖  南
雲巖曇晟
鍾陵建昌——江西南城
潭州雲巖——湖  南
臨濟義玄
曹  州——山東曹縣
鎮  州——河北正定
仰山慧寂
韶州懷化——廣  東
袁州仰山——江  西
德山宣鑑
劍  南——四川西北
澧陽至德山—湖  南澧縣常德
洞山良价
會  稽——浙江紹興
筠州洞山——江西高安
雪峰義存
泉州南安——福建南安
福州閩川——福建閩侯
曹山本寂
泉州莆田——福建莆田
撫州曹山——江西臨川
玄沙師備
福州閩縣——福建閩侯
福州玄沙山—福建閩侯
雲門文偃
嘉  興——浙江嘉興
龍州雲門山—廣東乳源
地藏桂琛
常  山——浙江常山
漳州漳浦——福  建龍溪漳浦
清涼文益
餘  杭——浙江餘杭
金  陵——南  京

凡此諸德之可考見者多出素族如慧能擔薪市售以養母崇信為渚宮餅師兒多不識字不識字者凡於固有文化缺乏了解者即是不必目不識丁如三峰譏密雲不識字密雲非不能作文也多童年入道而未嘗歷遊於講肆以是於中國文化及佛教傳統之素養頗嫌不足彼等適應山林農村而展開之平民佛教妙在能不為層積之文化堆所拘縛直探佛道於自心其弊則不能如達摩之「藉教悟宗」《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 551, c8)甚且鄙視經論學術譏識字者為只可作「鹽鐵判官」《景德傳燈錄》卷10(CBETA, T51, no. 2076, p. 277, b18)譏讀經者為「鑽他故紙驢年去得」《景德傳燈錄》卷9(CBETA, T51, no. 2076, p. 268, a17)高唱「不立文字」反之其成為禪宗旁支之名匠則多為學有素養者如牛頭法融「學通經史」《指月錄》卷6(CBETA, X83, no. 1578, p. 455, c2 // Z 2B:16, p. 59, d10 // R143, p. 118, b10)北宗神秀則「少親儒業博綜多聞」《景德傳燈錄》卷4(CBETA, T51, no. 2076, p. 231, b13)六祖門下之讀書人亦所傳不盛如荷澤神會之「傳授五經克通幽賾次尋莊老靈府廓然覽《後漢書》」《宋高僧傳》卷8(CBETA, T50, no. 2061, p. 756, c9-10)永嘉覺之精天台印宗之講《涅槃》此樸質力行之大眾佛教凌駕博雅之學者而上之於文風纖靡之中國予以甚大之影響導出兩宋樸質謹嚴之理學然禪者質而不文漠視經論不知虎豹之鞹猶犬羊之鞹本身日流於空疏乃為後起文質彬彬之儒者所抑衡以聖教有可議焉南禪學養不足末流有狂放空疏之失然當其盛世禪者風格之雄健夭矯雖「龍象蹴踏」「天馬行空」曾不足喻其萬一禪者信「自心作佛」「直下承當」於本淨心性之「妙用恒沙」「本自具足」確能見之切而信之篤自信則自尊乃有「大王莫受外國人謾」《景德傳燈錄》卷18(CBETA, T51, no. 2076, p. 347, a3)之說悟者自心即佛故「不立佛殿唯樹法堂」《宋高僧傳》卷10(CBETA, T50, no. 2061, p. 771, a1-2)不勞外求宜其聞念佛聲飭人以水洗禪堂真常之道在平常日用間於是乎呵斥神奇如南陽忠責西天大耳三藏謂「野狐精!他心通在什麼處」《景德傳燈錄》卷5(CBETA, T51, no. 2076, p. 244, a20-21)?黃蘗呵躡波僧云:「這自了漢吾早知當斫汝脛」《五燈會元》卷4(CBETA, X80, no. 1565, p. 88, b2 // Z 2B:11, p. 61, b1 // R138, p. 121, b1)此若在流支真諦門下即何能如此禪者以法化「務其宜」《敕修百丈清規》卷8(CBETA, T48, no. 2025, p. 1158, a4)故「別立禪居」《敕修百丈清規》卷8(CBETA, T48, no. 2025, p. 1158, a5)「一日不作一日不食」《敕修百丈清規》卷2(CBETA, T48, no. 2025, p. 1119, b2)「齋粥隨宜」《敕修百丈清規》卷8(CBETA, T48, no. 2025, p. 1158, a16)「務於節儉」若印證於印度佛教則禪者之風格且凌駕從小向大(雞胤部)從空入中(如世間樂見比丘)之先導者而過之南禪以湘之南嶽贛之南昌安吉為中心或東南移而入閩粵北之山地或西北向自澧州渡江北上荊南陽而化行於河洛作興人才陶鑄賢聖而後有自信有理想重道學薄文章謹嚴樸實而勇於革新之南中國精神鬱然而興導達中華為千年來國族生命之所繫此國族精神之新生求之於八百年來(黃巾亂起至宋平北漢)之北方經學南方玄學並不可得而唯得之於三百年來(自唐中宗至宋初)日見弘大之南禪南禪之化行南國是中國史上一等大事何竟不為學者所重?豈不以儒者固蔽禪者不文耶?總之南禪得雄健精嚴淡泊篤行之佛教精神自得於心無累於物源流渾渾磅礡盈溢雖病其學養不足終不失為第一流之真常論者也

次論東西相通:隋唐之中國佛教不愧為佛教第二祖國為佛教之繼承光大者蓋中國佛教至此雖猶虛懷若谷不斷自印度輸入新創唯識及密宗然台賢之融貫淨之簡易融冶中國精神之中國佛教已確乎不拔有非印度佛教所可及者時以國運隆盛東西大通求法弘法往來頻繁自中國承受佛法於印度言之則西僧之來華弘法者以實叉難陀菩提流志不空為著《華嚴經》之再譯三譯(《華嚴經》圓融廣大莊嚴所謂「不讀《華嚴經》不知佛富貴」《華嚴經行願品疏鈔》卷2(CBETA, X05, no. 229, p. 242, b16 // Z 1:7, p. 419, b14 // R7, p. 837, b14)故與隋唐文明之兼綜博洽特相契合)祕密典之傳入則其譯業之重要者唐僧之西去求法而成就最大者首推玄奘義淨玄奘廣譯經論大弘瑜伽唯識俱舍因明於此後之中國佛教雖未能奪真常唯心者之席而「唐僧取經」之深入人心影響不為不大作《大唐西域記》尤為研究印度史地之希有要典也自中國弘播佛法於世界言之則嘗西行於突厥回紇惜未能大通文成公主下嫁吐蕃——西藏(六四一)中國佛教隨之而入其中禪宗之傳入且嘗一度為西藏佛教之宗唯以西藏密邇印度遠隔中原迻譯經典多直取於印度印度為佛教祖國宜西藏佛學者有重印輕華之感故唐祚漸衰中國型之佛教即為印度後期佛教所奪然漢藏之關涉始終以佛教維繫其間又玄奘之西去印度見重於那爛陀寺傳說曾轉譯《起信論》為梵文作《制惡見論》及《會宗論》於曲女城立義十八日竟無敢責難者:中國學者之在印度已不限於承受足以見中國佛教之盛矣然中國佛教之西行不如東化之有成就佛教東行初見於東晉之末梁武時三韓佛教漸行唐興新羅日本之學僧遠來遊學於我國大乘八宗小乘二宗並承受而還化於彼邦韓文明之大啟佛教與有力焉時東僧來學政府多予以方便(渤海建國於高宗時亦大有佛法)華僧之東行弘法者亦多如道璿之齎華嚴宗章疏鑑真之傳《四分律》及天台宗章疏去日本就中鑑真之東行經十二年遭大難六次而後達為彼邦王臣所尊迎錫「大和尚」之號其勇於弘法之精誠與玄奘之西行求法實不相伯仲也唐之隆盛承北朝之緒融合各不同民族不同文化而冶於一爐亦即漢武以來擴大中華民族之國防邊緣文化視野經無數之波折而到達融合成功於此而為文化之聯絡克盡融洽萬邦之職者允推佛教當隋唐之盛世亦唯佛教文化之圓融貫攝乃足以應其汪洋之量也適應此不同民族文化之融合佛教乃有四大名山之成立:普陀山之於日本(梁貞明中日僧慧鍔開山)九華山之於新羅(唐高宗時新羅僧地藏開山)五台山之於北狄(五台久為名德所居後宋太平興國五年九八〇往毘鄰大遼之五台山造金銀銅文殊像及萬菩薩像於五台重修十寺並意在撫邊)峨嵋山之於吐蕃南詔:蓋佛化中國之新四岳也以中國佛教為中心之東西大通為隋唐五代(宋代猶爾唯規模漸小)佛教之特色

再論與中華固有文明之關涉:南方佛教素與國族文化融洽相安至唐代且已適應樸實之南中國直探釋迦之本懷創開南方宗旨為未來新中國文化奠其根源北方佛教則不無抑揚起伏之勢然隋唐盛世佛教固登峰造極而睥睨神州道卒莫可如何也隋文帝受北周之禪南滅梁撥紛亂而開一統為佛化仁君佛教之來中國適東晉以下政亂時荒北方之佛教界實有佛化致治之願望期得如阿育王者出興隆三寶施行仁政以登斯民於康樂傳為竺法護譯之《申日經》(非也應出苻姚之世)云:「我般涅槃千歲已後經法且欲斷絕月光童子當出於秦國作聖君受我經法興隆道化」《佛說申日經》卷1(CBETA, T14, no. 535, p. 819, b1-3)月光童子出世之預言於北朝流行頗廣《首羅比丘見月光童子經》及《鉢記經》並記其事月光本西竺德護長者子而北中國之佛徒乃託之以寄其佛化治國之宏圖隋文帝出乃一慰佛徒之心觀隋世那連提耶舍之再譯《德護(即申日)長者經》乃曰「此童子……於閻浮提大隋國內作大國王名曰大行」《佛說德護長者經》卷2:「又此童子我涅槃後於未來世護持我法供養如來受持佛法安置佛法讚嘆佛法於當來世佛法末時於閻浮提大隋國內作大國王名曰大行」(CBETA, T14, no. 545, p. 849, b20-23)可知之矣文帝長養於尼寺虔信聖教自謂「我興由佛法」《續高僧傳》卷26(CBETA, T50, no. 2060, p. 667, c21)周武帝崩即慫恿宣帝復法及受禪乃立僧統度僧尼修道場寫經造塔力事振興開皇七年詔高德六人入京弘教文帝深受佛化王室儉樸能以身為天下則秉佛教正法治世精神施為仁政德化於民時高熲等並深信佛法君臣濟美宜其國計充實民俗富阜為治史者所豔稱惜乎煬帝為南風所染不能濟其美也!楊隋以「興由佛法」因以佛化佐治而薄儒文:開皇中禁斷文筆浮詞仁壽二年詔減國子學生留七十人太學四門州縣並廢道流更不足言唐代隋興以道流偽言李耳為唐先祖因特尊道教其初頗思抑佛然佛教理致深玄教化普及有其本身不可抗之力量帝王亦僅能貶流一二抗辯之僧侶以命令定三教之席次以尊道教而已至於造寺度僧譯經則高祖以來迄未嘗有間自玄奘回國(六四五)法運轉盛佛教有助於華戎混一之大帝國殆已為政府所覺識高宗頗崇佛建慈恩寺西明寺等迎佛骨於禁內鐫八十五尺之盧舍那佛於洛陽石門山至名其子為佛光(即中宗)則天皇帝曾出家為尼於佛教尤多弘護則天以女人稱帝開中國史上空前絕後之奇蹟實佛教有以助成之《大雲經》有女王王閻浮之預言法朗等因為之重譯菩提流志亦譯《寶雲經》以潤飾之頒《大雲經》於天下以明女帝之王中華遠符佛之預記「天冊金輪」之稱義取於此則天帝移唐祚十五年革龐大帝國之命若烹小鮮雖以繼承問題不得解決中宗復辟而唐祚復延然當時亦無人議其篡逆佛教之普及深入獲得高度之崇信可於此見之玄宗特重道教然崇奉密宗不衰迨唐政漸衰元和以下排佛之說漸張至武宗佛教乃為道流所譖而被毀時佛教雖曰內因於僧尼之多寺塔之盛外緣於道流之譖謗然武宗之時天下僧尼二十六萬餘以視周武滅法時之減三百萬其數並不過大究其根原則實為國勢衰危所引起之排外運動也國家貧弱有感於壯丁及經濟之不足乃注目於佛教之財產及人口且當國勢阽危學者多有懷古之情佛法西來乃為狹隘之國粹論者所嫉武宗重事功以圖存故為道流所惑下毀佛令且廢外來之一切新宗教然唐武僅予佛教以重大之創傷佛教卒不能毀亦無補於帝國之危亡不知晚唐衰亂病在藩鎮割據宦官弄權文士朋黨不在佛教反之中國文明之再建卒由南禪導發之也佛教經武宗之厄當衰亂之運已遠非中唐之比繼以五代遞興世亂如麻中原殘破章疏多缺人情蕭索佛教乃益陷衰微周世宗不知崇本徒急事功顯德二年(九五五)又下破佛之令雖法難不及於南方而北中國之佛教已精華盡失越五年周禪於宋佛教又復興矣

唐代不以儒術致治經學亦無光彩其文士之不甘流於浮薄者多傾心佛宗如蕭瑀宋璟張說裴休梁肅王維白居易柳宗元李翱等其自視為儒家而闢佛者有一韓愈然愈一詞章仕宦之士耳於儒學所見殊淺初闢佛老而一貶潮州即與禪者大顛相往還其後且以服金丹聞初與弟子李翱約共闢佛李翱見藥山而歸心作《復性書》為宋學開其先河愈因有「翱且逃矣」之嘆「儒門淡泊收拾(人心)不住」隋唐學術固以佛法為主流而百家共存者也

九 佛教在平流起落中

宋受周禪歷元明至盛清八百年之中國佛教雖大體日衰而緜延不絕其間北宋一代(九六〇——一一二六)佛教復興且將追中唐之盛次自南宋以迄明之世宗(一一二七——一五六六)為中國佛教平淡晦昧之期次自明穆宗至清乾隆(一五六七——一七九五)佛教又欣欣向榮唯衰落過久又不逮北宋之盛矣

宋太祖統一宇內志興文教於佛教信奉頗篤建國之年即詔除周世破佛令開寶四年(九七一)詔於益州雕《大藏經》為我國全藏刻版之始世局略定印度譯師又來帝且資遣行勤等百餘人往印求法(乾德三年九六五)此土義學亦應運而興宋初梵僧來者頗多其傳譯有名者有天息災施護法天(太宗時)法護日稱(真宗時)諸人華僧惟淨等奉詔習梵文襄助譯事終且自行出經綜宋代所出亦近千卷時屆印度佛教之末期故所譯繁碎且以密典之傳譯為多當時依密壇設譯場遵儀軌為譯制祕密色彩甚濃然以神祕欲樂之教不合此土所好作風平實高簡之禪宗又極盛故不能見重於時且有譯出而詔令毀禁之者宋代傳譯大抵承開元餘緒而影響則遠不及也時中國佛教猶能外播西夏既六賜藏經北遼法事亦盛甚至有「遼以釋衰」之評海東學者猶多來學唯不逮隋唐之盛耳

北宋復興之佛教唯台淨四宗禪宗則本自流行餘三論宗已絕唯識法相之行於中原者餘光黯淡且息祕密宗「但存法事」如瑜伽燄口之類已無登壇灌頂者當時佛教隱以南方為中心五宗競化又隱分二流:一以禪之篤行為主而助以賢首之教以台之教學為主而助以律淨之行亦即南方真空妙有(台)與真常唯心(禪)之兩大流也禪宗為晚唐來中國佛教之正統北宋上承五代傳燈不息五家宗派中溈仰早絕法眼衰微曹洞單傳而已故「雲門臨濟二宗遂獨盛於天下」《佛祖歷代通載》卷19(CBETA, T49, no. 2036, p. 678, c21-22)其時雲門尤人才輩出:雪竇重顯之《頌古》明教契嵩之《輔教編》《傳法正宗記》佛國惟白之《續傳燈錄》並著名於時東坡所參之祖印居訥雲居了元並出雲門折歐陽修李泰伯闢佛者之心者初傳禪法於汴京者即此雲門禪匠宋室南渡雲門之道遂微臨濟宗於五代宋初漸自冀豫之間移其重心於豫西化行汝洛左晉右楚而面中原於仁宗時分黃龍楊歧二家黃龍派多化行湘楊歧派則自宋室南渡法嗣遍江南而大盛於江左禪為真常唯心學與賢首宗本同源異流禪之法眼宗既有取於華嚴教意賢之圭峰宗密亦主教禪一致迨宋初賢首宗之復興亦得力於禪仁宗時長水子璿(浙江嘉興)初學《楞嚴》於秀州洪敏次參禪於瑯玡慧覺(臨濟宗)瑯玡囑以「汝宗不振久矣宜勵志扶持以報佛恩」《佛祖歷代通載》卷18(CBETA, T49, no. 2036, p. 663, b1-2)因專弘《華嚴》為《楞嚴》《起信》作疏門徒及千以晉水淨源為能繼其志淨源住杭州慧因寺高麗僧義天來質疑攜有《華嚴》諸書賢首宗義乃得重光此與天台章疏之還自高麗情況相若源研習弘揚四方學者宗之稱為賢首中興然實依傍禪宗維持餘緒不能有所發揚也

北宋佛教之復興而差強人意者天台之中興也五代時錢氏據兩浙歷代崇佛法第五世忠懿王錢俶(九四八——九七八)遣使致書高麗求取天台諸章疏螺溪義寂(天台)得而研習之智者之學因以重光此土寂傳寶雲義通(甬)再傳四明知禮(甬)慈雲遵式(杭)當太宗真宗之世斯學頗著弘揚因有山家山外之諍山外者出慈光志因門下(志因與螺溪義寂為同門)引起此諍論者為慈光晤恩及門人源清再傳之孤山智圓梵天慶昭螺溪下之學者亦有人助之其說判別事理以心為本以色為末三千性相事也一念能具足為三千諸法建立之所依者理心也色則不可言能具三千於是見之於修證則分別真妄直以真如心為觀此蓋遠承荊溪來之融攝《起信》深受真常唯心論之影響者山家者知禮承螺溪寶雲之學得智者章疏而遠推其本義乃與慈光流所見不同持心色平等論同具三千所謂「一色一香無非中道」法法即空即假即中故於觀行即於介爾妄心下手不用別求真心此諍論也辨難往復延續數年誠當時之大事參與諍論者皆學德兼優著述弘富略可擬於隋山外不數傳而絕知禮門下綿延至今為台宗正統天台為南朝學統之大成精嚴博雅教觀並重與北學之真常唯心本自不同故當其復興既排山外雜於唯心之異計亦與禪者有諍(延慶與天童諍地方官且為之和解)禪宗長於篤行易為普及唯末流多失之狂放不檢天台學者因扶戒律然台學博洽深玄普及為難乃特弘禮懺念佛以助之仁宗時有允堪智圓於南山律宗諸作皆為之注以《行事鈔》《會正記》為著略後靈芝元照(杭)繼之注南山三大部以《行事鈔資持記》見稱元照多引天台教義以釋律其翻刻《慈愍三藏文集》明禪與教律一致亦與台宗學者之弘通念佛同北宋律宗之應運中興蓋助台而抑禪之狂放者也(因刻《慈愍集》為禪者控之於有司)四明下有南屏廣智神照三家神照一家慕廬山之風結白蓮社特弘念佛廣智家之圓辨道琛人稱其中興四明之道月結淨土繫念道場不期而至者常萬人再傳石芝宗曉編《樂邦文類》尤有名此後台宗學者多兼弘念佛不僅神照一家為然也時蓮社念佛之風深入廣被不讓禪宗太宗時昭慶(杭)省常與宰相王旦等百三十人結蓮社比丘凡千數仁宗時有汴京淨嚴與宰相文彥博等結社念佛僧俗預者十萬如此者非一台家秉精深博雅之教學嚴之以律行趣之以淨土宛然東晉廬山之風也智者有《法華三昧儀》《方等三昧儀》蓋本五悔法而以之策導觀行者四明中興於此用力頗勤真宗天禧元年(一〇一七)四明結十僧修法華懺三年復修大悲懺三年其著作有《修懺要旨》《金光明懺儀》《大悲懺儀》乾興元年(一〇二二)慈雲遵式亦為國修懺著《金光明護國道場儀》上之念佛禮懺乃與天台結不解緣初唯以之自行共行迨代平民禮懺念佛乃變質而與密宗末流之應教相合為中國近代佛教之大病

南北兩大學統初以天台賢首集其成南重義學北重實行及北方佛教墜緒乃一轉而為天台與禪宗之抗衡密與律隱為二流而離合其間此北宋佛教之概也北宋佛教猶有唐風及徽宗惑於天師道政和六年(一一一六)燒毀經像宣和元年(一一一九)詔令道化佛教使佛菩薩及僧尼皆從道教儀相歷一年餘而復影響不淺後九年金人執徽欽二帝去而北宋亡宋室南遷國事日非佛教亦轉趨微弱矣

上自南宋下迄晚明佛教義學各宗殊尠名德唯禪宗獨弘時溈仰雲門法眼三宗已絕臨濟黃龍派漸衰楊歧派弘播日盛因而進為正統復臨濟本宗之稱楊歧再傳五祖法演下出佛鑑慧勤佛眼清遠佛果克勤當宋室南移之際其道大弘佛果克勤下出虎丘紹隆徑山宗杲以江浙為中心而流布諸方元明之際有高峰中峰猶能主持一代宗風餘則延續而已微弱單傳之曹洞宗有芙蓉道楷者(入寂於徽宗重和元年一一一八)值毀法之亂世曾被逼易服而流於緇州困苦備嘗然曹洞之道轉得自此而行「尤盛於河北」《五燈會元續略》卷1(CBETA, X80, no. 1566, p. 444, a6 // Z 2B:11, p. 417, d16 // R138, p. 834, b16)元之交萬松行秀為耶律楚材所崇信受請作《從容錄》頗有名其門人少室福裕所弘尤廣時佛教全為禪宗領域而禪宗又為臨濟曹洞二家平分有「臨天下曹半邊」之稱曹洞自江西而移化於北方臨濟則自北方而移化於江左南北交流相映成趣贛為禪宗故鄉然自曹洞北移臨濟黃龍派又南化而不久禪宗重心偏在江不免文弱宜其非晚唐與北宋比也

南宋之初以國用不給佛教之處境稍苦如紹興十五年(一一四五)釋道納丁錢二十一年毀廢寺以瞻學費二十八年籍佛像鐘罄以鑄錢迨蒙古入主佛教備受尊護然時衰教惰佛教無光彩可言唯得帝王之護而屢次燒毀道經(憲宗五年至世祖十八年一二五五至一二八一)編清規而頒行天下禪教共諍於帝前此外則有喇嘛教之流入元世祖未即位前征西藏乃信奉西藏之佛教——喇嘛教識薩迦派僧癹思巴及踐祚封癹思巴為國師賜號大寶法王以全藏為俸爵癹思巴為作蒙古新字以譯《大藏經》泰定元年(一三二四)且為之立祠比孔子此後薩迦派世為國師襲其爵位於是西藏開政教一致之局西藏喇嘛於時挾祕密而入:王室佛事所費佔政費之泰半祕密欲樂之道穢亂宮禁跋扈驕縱之弊實從來所未有卒以速胡元之亡喇嘛之祕密教雖受元室崇信究以不洽國情僅能行於宮幃官府之間明太祖逐元而還我河山嚴禁祕密教之流行中國佛教及社會賴以清淨可謂真能護國護教者!原西藏佛教始於唐貞觀中以藏文譯經卓然自立與華文佛教並峙約唐武宗時西藏佛教被毀北宋初復興以元帝之特護薩迦派政教合一日見腐化有宗喀巴者(一四一七——一四七八)扶戒律以節制神祕欲樂重教學漸入以糾正狂密之躐等其道大弘漸為西藏佛教正宗然以神祕欲樂之道為究竟無上則西藏各家所共信也西藏之喇嘛教初唯行於康至元而行於內外蒙至清而流入東北滇之西陲及冀晉之北鄙間亦有之此在今日喇嘛教亦中國佛教之一流然今所不能詳也

明太祖朱元璋初出家為皇覺寺僧登位後力護佛教:禁密宗立僧官定考試制度牒選僧侶以侍諸王刻藏經(南藏)分寺院為禪教三類禪寺習禪講寺弘經教寺應赴現行僧寺制度略立於此成祖永樂帝於佛教亦力為護持刻藏於北京(北藏)且自作《讚佛偈》《金剛經解》以資弘通此後諸帝皆奉佛武宗且通達梵語自號大慶法王唯世宗溺於道教嘉靖元年(一五二二)毀宮中及京師佛寺略見排抑然平衍漸落之佛教因此而漸見復興矣南宋至此朝廷之保護極矣元室縱容而明代則能監護扶掖之然四百年來若禪若教僅能維持門風形骸僅存上也者流於隱逸下也者趨於應赴僧眾自身不振雖有外護亦難望其有起色也

趙宋以來之中國佛教雖有興衰大體在慢性衰落中揆其主因則受理學興起影響尤與國族之慢性衰落有關唐初達摩禪南下深入江西中心之東南山地創南禪且北行其道於關陶冶啟迪而後有理學者出宋代理學鉅子之故鄉十九為四百年來南禪盤根錯節開化之區理學家之精神作風無一不出於自信自尊重質輕文體道篤行雄健精嚴之禪風如程門師資之往返有類參謁居敬窮理明道統有語錄亦類禪家象山之即心即理明其在我一掃注疏之繁唱六經為我注腳則尤近矣然理學家有取於禪而終離於禪而反闢佛者一則承禪風之漸弊:禪之興也對治義學之弘盛而浮繁適應南國民情之樸質及晚唐以後義學式微南方已文事大啟形勢全非禪者為傳統之「教外別傳」「不立文字」窠臼所縛莫能自拔質而不文者聞儒道而驚謂同於祖道於是乎三教合流間涉文教者多於詞章世學有功少究聖典簡易而不能深廣乃為儒者所乘二則議及禪者之動機:彼斥佛教為自私此以禪者頓入以求了悟從自利入乃有此誤會實則自利與自私不同況中期之大乘「菩薩但從大悲生」(1)《十二門論疏》卷1:「菩提心唯從大悲生不從餘善生」(CBETA, T42, no. 1825, p. 179, a8-9)(2)《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉:「諸佛如來以大悲心而為體故因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心因菩提心成等正覺譬如曠野沙磧之中有大樹王若根得水枝葉華果悉皆繁茂生死曠野菩提樹王亦復如是一切眾生而為樹根諸佛菩薩而為華果以大悲水饒益眾生則能成就諸佛菩薩智慧華果何以故?若諸菩薩以大悲水饒益眾生則能成就阿耨多羅三藐三菩提故是故菩提屬於眾生若無眾生一切菩薩終不能成無上正覺」(CBETA, T10, no. 293, p. 846, a13-22)從利他入儒者不得以禪宗為佛教之一即武斷全佛教之出於自利也三則鑒於國族之形勢:就中國民族之大勢而觀宋為晚唐衰亂以來之小安北遼西夏邊患可慮金興而僅保東南元起而無以圖存於此國族衰落之氣運中圖生存學者痛晚唐來之雜亂乃誹薄隋進而輕秦憧憬於三代之隆有理學家之應運而生宋初國運頗有望廊廟多北人雖力反唐弊崇文抑武強本弱末而學術之文采詞章譯經弘教則猶有唐風太祖太宗真宗之世上下頗崇佛法自澶淵之盟漸感時難南方人物之居廊廟者日多於是華夷之辨王霸之辨乃日張士大夫之自覺蓋有得於南禪之陶冶痛感現實乃憧憬於復古更新因之於佛教離心然其初雖有拒佛者而推行新學新政之王荊公(曾捨金陵住宅為寺一〇七七)蜀派之大小蘇並歸心於佛洛學入佛而出於佛及伊川被貶程門弟子亦多歸於禪:北宋學者猶儒佛同弘相為表裡也迨徽宗毀佛繼以南渡國事倍難理學家更強化陸承洛學而大成之宋儒承南興北衰(對內)南弱北強(對外)之機運錯綜激盪或狂或狷率褊隘而不蹈大方於政治舉秦唐而薄之遠懷於三代於學術舉老(統秦漢文明之盛者)佛(統隋唐文明之盛者)而闢之支離於四書五經不復能虛心論道和衷為國矣佛法頗受其影響然禪為理學者精神之所出高深普及如之何能闢之?南方新進之儒失之褊隘卒無以挽救自北而來之噩運終與禪宗同入慢性衰落之中自元迄明儒佛同維餘緒而不墜明儒之有成就者有一王陽明王學更近於禪王學盛而晚明佛法又興矣於此平淡延續之時禪僧多傑出而有功於事業:佐元世祖之劉秉忠乃臨濟宗海雲印簡之弟子佐明成祖之姚廣孝乃臨濟宗徑山智及之弟子明太祖亦為皇覺寺僧秉忠官太保齋居蔬食終日澹然廣孝位少師不再蓄髮娶妻並入世而不失禪者本色姚廣孝作《道餘錄》駁程朱之說明太祖亦作《三教論》《釋道論》理學家以實現三代王政為理想自宋迄明竟無成就轉不如禪者之雄渾闊達心有主而善應現實也

明穆宗以來佛教先以得王學之導而承其弊受世宗之毀抑而激發自強之心又以清順治及雍正帝之參禪有得為之弘護是故晚明至盛清佛教頗有起色時禪之臨濟有密雲圓悟(卒於明崇禎十五年)罄山圓修(卒於明崇禎八年)其道大行於江浙密雲法嗣破山明弘化西蜀以張獻忠之凶殘亦為之稍減屠殺得廣播其法於西南明人之退西南以抗清者後多出家而承其法又密雲法嗣三峰藏(常熟虞山)出三峰派靈隱弘禮靈巖弘儲繼之於順治康熙間大闡宗風門人布於湘三峰之道不以密雲之一棒為滿足立論融入儒道之說江南遺老多樂與往還雍正帝乃不惜以帝王之尊作《揀魔辨異錄》以破其說以王力毀三峰派之語錄奪三峰派門庭代以密雲下之別支此亦清初禪宗之大事矣其先(臨濟)禪者有憨山德清興南華祖庭著述亦富(卒於明天啟三年)有紫柏真可刻方冊藏經大有益於後代(卒於萬曆間)然憨山曾被流於嶺南紫柏入京弘法受誣而卒於獄明末為法之難如此!其屬於曹洞宗者博山無異振其道於明末鼓山元賢及弟子道霈弘禪於順治康熙間本宗而外於經教亦多所著述淨土宗則明有雲棲(杭)蓮池之弘揚(入寂於明萬曆四十三年)蓮池教宗華嚴故以華嚴教義說淨土清乾隆時省庵實賢則宗天台而大弘淨土天台宗有幽溪傳燈弘於前(明天啟時)靈峰蕅益播於後(卒於明永曆年)蕅益所學廣博不限一家即久衰之唯識因明亦為之注釋然於天台特有心得有「但從龍樹通消息不向黃梅覓破衣」《靈峰蕅益大師宗論》卷9(CBETA, J36, no. B348, p. 404, c6-7)之句賢首宗則明末有金陵雪浪三演大疏七講玄談《憨山老人夢遊集》卷30:「先師弘法以來三演大疏七講玄談」(CBETA, X73, no. 1456, p. 678, a13-14 // Z 2:32, p. 321, b10-11 // R127, p. 641, b10-11)清康熙年柏亭續法弘之尤力著作之多比於蕅益律宗明末古心律師復興於金陵之古林傳之寶華山三昧光(卒於順治十年)及見月體(卒於康熙十八年)力事振興創為今之傳戒制度二百年中諸宗並起雖不如北宋之隆亦自有特色時佛教雖以禪宗為骨髓然與北宋之隱為二流不同淨學者多曾為禪之參究而禪者如鼓山道霈之出入台紫柏之刻藏憨山之重《起信》《法華》實已成禪教一致之局昔之賢助禪而淨律助台者今則寶華律匠並有取華嚴教意遍融蓮池之念佛並宗賢首則是當時佛教已進為諸宗之融合蕅益謂「禪為佛心教為佛語律為佛行」可謂能道出時代之公論矣又當時佛教不僅內為諸宗之融合蕅益憨山以佛義釋孔則又為三教調和論矣

十 變

嘉以來佛法在激變中初以雍正之抑三峰禪宗乃又以一棒為了當廢度牒而僧制大濫佛教精華在南方太平天國之亂損失獨多自行新政興學校僧寺教產多被提佔傳統佛教以禪宗為骨髓而禪者已面目盡失賢沈寂律制久廢乃唯以禮懺念佛持咒為佛法昔日文化之為友為敵唯儒與道今則文化之新友新敵將加入西方之宗教哲學科學處非常之變而晚唐來之傳統佛教者一仍舊貫無動於心真難乎為繼矣!幸諸方長老猶有能苦心孤詣維繫一時者而大心長者多有流通佛典弘闡內學實行慈濟護持寺產者:中國佛教深入社會之潛力未可侮也太虛大師唱「教理革命」「教制革命」「教產革命」以整僧「今菩薩行」以入世為新佛教運動開其先導中國佛教值國族復興之運應世界大同之求誠能以渾樸平實之篤行不陷於貧乏簡陋弘融貫該綜之實義不落於雜濫繁纖積以時日則新中國之新佛教當必有可以告人者時乎不再勿馳求左道勿丐乞自活勿冥想神祕勿迷戀欲樂宜夷途直進倍道而行則將如窮子之歸家矣!

版權宣告 捐款贊助 下一卷 »