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大乘義章

大乘義章卷第九

淨法聚第四有一百三十一門淨法聚因法中有一百十三門此卷有九門一發菩提心義 二迴向義 三金剛三昧義 四斷結義 五滅盡定義 六一乘義 七二種莊嚴義 八二種種性義 九證教二行義

發菩提心義三門分別釋名辨體一 因起次第二 就位分別三

第一釋名辨其體相發菩提心者菩提胡語此翻名道果德圓通故曰菩提於大菩提起意趣求名發菩提心然此發心經亦名願要大菩提令來屬己故名為願名義如是體相云何隨義不同略有三種一者相發二息相發三者真發言相發者行者深見生死之過涅槃福利棄捨生死趣向涅槃隨相厭求名相發心言息相者行者深悟諸法平等知其生死本性寂滅涅槃亦如生死寂故無相可厭涅槃如故無相可求返背前相歸心正道故名為發良以取相違背正道故名捨相以為發也蓋乃廢外以歸其內故名為發亦可離相平等之心始起名發故經說言滅諸發不發是發菩提心言滅發者滅諸相發言不發者不起相發是發心者是無相發無相心起名為發矣言真發者菩提真性由來己體妄想覆心在而不覺謂之在外向外推求後息妄想契窮自實知菩提性由來己體無異趣求知菩提性是己體故菩提即心無異求故心即菩提捨彼異求歸心自實故名發心良以外求違背正道是故捨彼歸心自實說為發心此亦廢外以歸其內故名為發亦可真證菩提之心始起名發體相如是此一門竟

次明因起次第之義先就相發以明因起彼相發心因何而生因大悲生悲因何生由依信慧信慧因何由聞正法聞法因何由近善友是故菩薩先近善友由近友故得聞正法聞何等法謂聞生死大苦涅槃至樂因聞生信信生死苦涅槃大樂因聞生慧知生死苦涅槃大樂由信慧故便起慈悲信知生死是大苦故念眾生未出故起大悲信知涅槃是至樂故念眾生未得故起大慈由慈悲故起菩提心悲念眾生於苦未出欲為濟拔自我不出無由化他令出生死是故發心願出生死慈念眾生未得涅槃欲為授與自我不得無由化他令得涅槃是故發心願得涅槃故因悲慈起菩提心次就息相以明因起息相發心是修慧攝彼依何生由思慧生思因何生由於聞慧聞慧因何由聞正法聞法因何由近善友是故菩薩先近善友由近友故得聞正法聞何等法謂聞生死涅槃法空如大品等既聞是已便知生死本性寂滅涅槃亦如成就聞慧依聞起思思惟生死涅槃法空依思起修觀諸法空見法空故捨彼相求安心如道名息相發息相如是次明真發因起次第真發即是證行所攝彼由何生由於修慧修因何生因思而發思依何起依於聞慧聞由何生由聞正法聞法因何由近善友是故菩薩先近善友由近友故得聞正法聞何等法聞知真實如來藏性是己自體如勝鬘經楞伽經等既聞是已便成聞慧因聞起思思量真實如來藏性是己自體因思起修觀察彼實因彼捨妄便證自實以證實故名真發心因起如是此二門竟

次就位論此三發心隨義通論統於始終約位以分非無差降位要有三廣開為六言要三者如馬鳴論說一信發心位在種性此即是前相發心也二解發心位在解行此即是前息相發也三者證發位在地上此猶是前真發心也言廣六者始從外凡終至法雲攝以為六一者外凡隨想趣求名為想發二十信位中真信已成以信趣順名為信發三習種位中真解成就以解趣順名為解發四性種位中真行成就以行趣向名為行發五解行位中如觀道立觀心趣順名為觀發亦名道發六初地已上證行成就證心趣順名為證發發心之義略之云爾

迴向義三門分別釋名辨相一 修之所為二 約對餘行辨定因異辨寬狹三

第一釋名辨其體相言迴向者迴己善法有所趣向故名迴向迴向不同一門說三一菩提迴向二眾生迴向三實際迴向菩提迴向者是其趣求一切智心迴己所修一切善法趣求菩提一切種德名菩提迴向眾生迴向者是其深念眾生之心念眾生故迴己所修一切善法願以與他名眾生迴向問曰佛法無有自作他人受報他亦無他作自己受果菩薩何須迴己善法施與他人設令與之他人云何得此善利釋言佛法雖無自業他人受果亦無他業自己受報非無彼此互相助緣以相助故得以己善迴施於彼以迴向故於未來世常能不捨利益眾生助令修善故須迴向又復迴向即是己家能化之因迴向力故未來世中眾生見者敬順受法即是己家能化之果良以佛法自作自受故須迴向以成己家能化之因使未來世成就己家能化之果堪能益物三實際迴向是厭有為求實之心為滅有為趣求實際以己善根迴求平等如實法性名實際迴向此一門竟

次明修習迴向所為何故修習菩提迴向所為有三一者為去二者為住三為增廣善根言為去者一切凡夫心性樂有若不迴向所修善法堅住三界不得出離以迴向故令所修善出離諸有故修迴向言為住者一切有為無常磨滅若不迴向所修善根三有受報受報已滅不得常住以迴向故令所修善盡未來際常住不滅故經中說如海龍王注一滴雨欲令此雨經劫不滅若經平地無由可得降之大海經劫不盡迴向如是求菩提故令所修善常住不盡言增廣者為有修善局狹不多為佛修善廣多無量故修迴向是義云何菩提果德廣大無邊用一善根迴求彼故於大菩提一一德邊皆有善生一善迴向增廣既爾一切善根迴向例然是故經中宣說迴向以為大利為是三義故須修習菩提迴向何以故修習眾生迴向所為亦三一者為去二者為住三為增廣善根言為去者一切眾生心樂自樂若不修此眾生迴向得樂便住不能隨物在苦攝化以迴向故得樂不住常能隨物化益眾生言為住者若不修此眾生迴向得寂即滅不肯住世饒益眾生以迴向故常在世間饒益眾生為增廣者自善狹小曠益善多為令諸善隨物廣多故須修習是義云何如修一善用以迴施一切眾生眾生無邊令此一善增廣無邊一善迴向增廣既爾一切善根增廣例然為是三義是故修習眾生迴向何故修習實際迴向所為亦三一者為去二者為住三為增廣善根言為去者一切眾生心性取著若不修此實際迴向所修善根隨有繫著不能捨離以迴向故令所修善捨相出離故須修習言為住者情相之法性自浮危依之起善磨滅不住要與理合方得固安故經說言以法常故諸佛亦常為令諸善合理常住故須修習為增廣者隨相修善局狹不多行與理冥方乃廣大如理無邊是故菩薩為令所修諸善如理廣大是故修習所為如是此二門竟

次對餘行辨其同異寬狹之義先辨同異問曰願心亦願菩提願利眾生願證實際與三迴向有何差別釋言此二有同有異所願修所向三義不殊故說為同所言異者真爾悕求名之為願挾善趣彼說為迴向次辨寬狹問曰迴向遍迴眾善精進之心通策諸行何者為寬釋言此二雖並通遍迴向恒寬精進恒狹何故如是精進但策未生諸善故名為狹迴向通迴已起未起一切善法故名為寬問曰隨此寬迴向邊有精進否答言亦有問此精進與迴向俱何為不寬答曰精進雖復與彼寬迴向俱而彼迴向通迴三世一切善法故得名寬精進但策未生迴向不策所迴向已起善法故說為狹問曰若言精進之心但策未生不策已生一切善者四正勤中已生善法方便令廣云何說言不策已生釋言彼說已生善法令增廣者令已生善流類在於未來之者續起[甦-生+(恙-心+皿)]令前增廣非謂策修已生善體策斷已惡義亦同然迴向之義隨行異論廣別難窮今據一門辨之且爾

金剛三昧義五門分別釋名一 體性二 開合辨相三 就位分別四 有惑無惑五

第一釋名金剛三昧出涅槃經言金剛者借喻名德世間金剛有十四義一能破義如經中說譬如金剛所擬之處無不破壞謂壞一切沙礫瓦石及諸鬼毒三昧如是能破一切煩惱業苦及諸外道魔怨等事二清淨義如世金剛體無瑕穢三昧如是體性清淨無諸垢穢三體堅義如世金剛自體堅固非物能爼三昧如是不為一切煩惱業苦外道魔怨所能阻壞四最勝義如經中說譬如金剛諸寶中勝金剛三昧亦復如是諸三昧中最為殊勝五難測義如經中說譬如金剛一切世人無能平價金剛三昧亦復如是一切眾生諸天世人無能平量六難得義如世金剛貧窮之人所不能得金剛三昧亦復如是世間眾生所不能得七勢力義如轉輪王金剛輪寶飛行自在有大勢力三昧亦復如是具不思議六神通力故經中說菩薩住是金剛三昧及身如佛遍滿十方恒河沙剎又一念頃能至十方恒河沙界如是等也八能照義如世金剛光明清淨能有所照金剛三昧亦復如是能放智光照窮法界故經說言菩薩得是金剛定目一切皆見明了無障九不定義如經中說譬如金剛若置日中色則不定金剛三昧亦復如是以此定力能於十方現種種身而無定相十者主義如轉輪王金剛輪寶為眾寶主一切諸寶悉皆隨從亦如輪王為諸一切小王隨從金剛三昧亦復如是為諸行主一切諸行悉皆隨從十一能集義如世金剛若有得者一切寶物自然聚集金剛三昧亦復如是若有得者一切種德自然而集十二能益義如世金剛能益貧人金剛三昧亦復如是能益眾生十三莊嚴義如世金剛能嚴身首金剛三昧亦復如是能嚴行者法身之首十四無分別義如世金剛雖具眾德而無分別金剛三昧亦復如是雖有所作而無分別故經說言菩薩住是金剛三昧雖見眾生無眾生想雖見諸法而無法想雖有所斷而無斷想雖有所作而無作想菩薩行德具是眾義如世金剛是故就喻名曰金剛言三昧者是外國語此云正定心體寂靜離於邪亂故曰三昧名義如是此一門竟

次辨體性於中有二一就心法分別二就心體分別言心法者所謂一切諸心數法今此三昧諸心法中用慧為體觀理斷結唯慧能故是何等慧小乘法中四諦之慧緣覺法中十二緣慧大乘法中了達法界如實慧也體性如是若論眷屬曠備法界一切種德問曰若此體是慧者何故經中說為三昧釋有四義一諸心數法更相受名如四念處體實是慧而名為念此亦如是二從伴稱是金剛慧共定相隨故從伴目說為三昧良以散慧無所成辦即定之慧堪有所能故此金剛從伴名矣三就能為名是金剛慧能令諸行正定不動故從功能名曰三昧四隨義受稱是金剛慧體含多義於中含有正定安固不動之義故曰三昧心法如是次就心體言其體性心別有三一者事識所謂六識緣事之心二者妄識亦名業識亦名現識所謂第七虛妄之心三者真識所謂第八如來藏心小乘金剛用彼分別事識為體於事識中第六意識分別觀解能斷四住不為四住煩惱所壞故曰金剛大乘法中金剛有二一緣治金剛二者真證緣治金剛妄識為體於妄識中觀空之解能除闇障不為闇惑之所破壞故曰金剛真證金剛真識為體真識之心本性清淨空義隱覆遂成垢染息除妄染心淨照明照明淨慧證法本如不見一法可起妄想不起妄故能除闇惑不為惑障之所破壞故名金剛以是金剛體是真故故經中說以為佛性智印三昧首楞嚴等體性如是此二門竟

次辨其相先就毘曇開合辨相毘曇法中義別兩門一唯分取非想地中修道無礙以為金剛第二通取非想地中見修兩治以為金剛先就初義開合辨相總之唯一修道無礙或分為二一者法智二者比智言法智者謂欲界中滅道法智此能治非想修惑是故說之為金剛也何故唯取滅道法智不取苦集釋言欲界滅道二境細於非想所受境界觀細離麁是故觀彼欲界滅道能除非想修道之結欲界苦集麁於非想觀麁境界不能離細是故不取苦集法智為金剛也言比智者所謂苦集滅道比智此比智中分取非想對治無礙為金剛矣或分十三滅道法法智即以為二苦集及道三比為三通前令說五滅比有八謂觀初禪乃至非想八地中滅合為八也以此通前合為十三問曰道比何不分八唯分滅比釋言上界八地之道是有為法互相因起故合觀之為一道比上八地滅是無為法隨其所滅分別各異不相因起故別觀之或復開分為五十二如雜心說前十三智但觀諦理一一智中皆四行觀是故離分有五十二何者四行如前四諦章中廣釋苦下有四謂苦無常空與無我乃至道下道如跡乘是其四也或分八十如雜心說此之八十根本二十何者是乎即就向前十三智中開道比智以之為八謂觀上界八地道故以此通餘合有二十此二十智各四行觀故有八十一義如是次就非想見修兩治開合辨相總之唯一非想對治或分為二一非想地見道對治二非想地修道對治或分為三一者比忍二者法智三者比智初一對治非想見惑後二對治非想修惑或分十三如雜心說非想地中見惑對治有四比忍修惑對治有九無礙是故通合有十三也或復開分為四十五何者是乎非想地中見道對治有四比忍修道對治有四十一通前合為四十五也何者是其修道之中四十一乎滅道法智即以為二苦集及道三種比智通前為五滅比智中有三十六通前合為四十一也何者是其滅比智中三十六種別觀上界八地之滅有其八智謂觀初禪乃至非想對治之滅二二合觀有其七智三三合觀有其六智四四合觀有其五智五五合觀有其四智六六合觀有其三智七七合觀有其二智八地合觀有其一智從八至一通合有三十六也或復分為一千四百九十二種金剛三昧如雜心說何者是乎次前四十五金剛中初四比忍各四行觀即為十六此之十六名數一定更不開分後四十一修道對治各四行觀即有一百六十四種然此一百六十四種一一皆治非想地中九品修惑各分為九便有一千四百七十六數通前見道十六比忍合有一千四百九十二也問曰何故見諦道中十六比忍不作九品獨修道中各為九品釋言上界一切見惑通相斷治以一品治治九品惑是故不作九品別分修惑隨別九品斷治是故治道九品別分此千四百九十二種從未來禪乃至四禪皆得具起空處唯起四百六十八何者是乎於前四十五金剛中唯得起於十三種智謂苦集道三種比智滅比智中離合有十別觀無色四地之滅有其四智二二合觀有其三智三三合觀有其二智四地合觀復有一智是故滅智離合有十通前三比合為十三一一皆作四種行觀有五十二一一皆治非想地中九品修惑為九無礙便有四百六十八也何故不起見道四忍彼宗無色無見諦故何故不起滅道法智無色不緣下地有漏故亦不緣下地對治何故不緣四禪中滅為滅比智亦以無色不緣下地有漏法故不緣彼漏對治之滅問曰無色得緣下地無漏道不.釋言有得有不得義下地道中治下地者無色不緣治於自地及上地者無色緣之空處如是識無所有次第漸減准之可知毘曇如是次就成實開合辨相成實法中文無定判隨義以論開合不定總之唯一空觀無漏或分為九謂非想地九品無礙隨別廣分品數無量以無量心斷煩惱故大乘法中開合不定總之唯一謂如實智或分為二一一切智二一切種智知一切空名一切智知一切種事相差別名一切種或分為三如地持說一清淨智謂真諦慧二一切智謂世諦慧三無礙智於世諦中知之自在名無礙智又更分三一世諦智二第一義智三一實智或分為四一世諦智知世事相二第一義智知諸法空三一實智知非有無四法界智謂知真實如來藏中法界門別隨門異辨曠別難窮開合如是此三門竟

次就位論金剛之義有通有別小乘法中通別有五一簡聖異凡見道已上無漏聖慧能破難壞通名金剛二簡修異見唯取修道對治無礙以為金剛餘者皆非三簡上異下如雜心說唯非想地見修無礙是其金剛餘者悉非四簡勝異劣如雜心說唯非想地修道無礙以為金剛餘者皆非五簡終異始唯非想地修道治中末後一治是其金剛餘者皆非以此窮終破障畢竟故偏說之大乘法中通別有五一簡信異謗十信已上信心成就永離謗法同曰金剛二簡住異退習種已上解行成就堅固難壞齊名金剛三簡出世異於世間初地已上證真無漏能破惑妄不可破壞悉名金剛四簡上異下第十地中一切智能皆名金剛故地經中十地菩薩初入地時得離垢三昧離垢三昧猶是金剛破障之義五簡終異始其唯最後窮終一念以為金剛故地持云於最後身菩提樹下得眾相離垢障三昧名金剛三昧所攝以斯准驗局在窮終位分如是此四門竟

次明金剛有惑無惑於中且就窮終以論依如毘曇金剛心中亦得有惑亦得無惑無漏心中煩惱不行故言無惑所斷惑得唯在心邊故云有惑問曰若言無漏心邊猶有惑得不應言斷若當言斷不應有得云何說言所斷惑得猶在心邊釋言金剛是其心法所斷惑得是非色心良以非心得與心並是故於彼金剛心邊得有惑得是金剛心雖與得俱而今惑得更不牽後故名為斷所斷惑得是無常法與金剛心同時謝往後更無續以無續故不復得彼過未煩惱令來屬己名得解脫成實法中亦有亦無彼宗金剛必在相續實一念中無斷結故於彼續中始起之時見理未明細闇猶在得言有惑終成之時見理分明取執皆盡得言無惑又復不同毘曇法中所斷惑得與治同處故言無惑問曰終成若無惑者無學何別釋言金剛是增進智力勵觀理力勵無惑無學智者是順舊智容預觀理容預無惑有斯異也大乘法中人說不同先序異說次辨其非後顯正義言異說者昔來相傳常有二論一說定有此云何知金剛心者是其學收若全無惑應名無學又經中說無明住地佛菩提斷若金剛中全無惑者佛何所斷又人宣說一向無惑此云何知金剛心者治惑明解解惑不並云何有惑又若有惑此惑須斷應金剛後更立金剛更不立故明知無惑異說如此次辨其非先破定有若定有惑是金剛心則不能斷若不能斷不名金剛不名無礙得名金剛得名無礙定知能斷以能斷故不得言有若言能斷復言有者燈能破闇是燈之中應當有其所破之闇彼不得有此亦應然又復若言金剛心中有無明地令佛斷者應名佛智以為金剛應名佛智為無礙道而彼佛智不名金剛非無礙故不應說言金剛心中留殘無明令佛正斷又若佛智無礙正斷便與經違如大品說無礙道中名為菩薩解脫道中名之為佛云何言佛為無礙斷又若佛智作無礙道正斷無明小乘法中應用盡智為無礙道斷非想惑彼既不然此亦不爾次破定無若定無惑應名無學非無學故不應全無又若金剛一向無惑所見之理應與佛齊所成智能應與佛等如地經說十地菩薩遍滿一切界如稻麻葦比如來智百千萬倍乃至算數畢竟不及定知金剛惑障未盡又復諸佛所以為常由惑盡故證理窮故若金剛心一向無惑見理應窮惑盡理窮何為不常辨非如是次顯正義金剛心中亦得有惑亦得無惑是義云何無明有二一異相無明於諸法中緣而不了相返明解故曰異相二自性無明即彼緣照對治金剛相雖明照性是闇惑名性無明是二難分宜以喻顯異相無明所緣不了如闇中視自性無明如夢中見雖有所了性是昏闇惑相如是金剛心中異相無明一切盡故得言無惑自性無明猶未盡故得言有惑以無惑故於佛境界照見悉知與佛無別是故經中說為等覺問曰若等云何得分佛菩薩異釋言金剛力勵除闇佛心容豫又金剛心緣照無惑佛心無緣有斯異也問曰若言金剛無惑何故經說無明佛斷釋言彼說解脫證除不關無礙又以金剛猶有惑故學分所收又金剛心中所有之惑體是妄識攀緣之心緣心未息情與法別不能融心如法廣大是故十地德劣於佛至佛捨之唯有真心真心離緣無簡彼此故能融心如法廣大又真法中統含法界恒沙佛法隨法論論心廣統法界無一門中而無佛心是故佛德廣大無量超踰十地故地經云十地菩薩遍滿十方一切世界如稻麻葦比佛功德畢竟不及良在於此又金剛中所有之惑體是無常生滅法故未同佛德常住不動問曰有惑誰之所斷釋言金剛無礙正斷種智心起解脫證除問曰金剛與惑同體安能正斷若能正斷不應同體釋言斷除異相無明明起闇滅解生惑喪兩不相應不得同體斷性無明解惑同體而得相斷是義云何斷有二種一以金剛觀察唯真無妄相故能令自體更不牽後斷其為因牽後之義故名為斷二以金剛緣真力故令後同類不起赴前斷其為果酬因之義故名為斷為偏斷闇惑義邊亦斷金剛能治之義釋有通別別而分之唯斷闇惑無知之義闇體盡故明亦隨滅如燈油盡明亦隨滅通而語之解惑俱盡良以金剛觀真大明故滅無明觀真寂滅無分別故能息緣治故經中說不觀是菩提離諸緣故菩提道中具一切義隨其所觀各有所離是故金剛解惑俱斷問曰解惑俱是無常自然滅謝何假金剛觀真斷乎釋言此雖無常自滅力能牽後相續不斷故須金剛截令不續問曰解惑二俱滅謝誰作種智釋言菩薩金剛心中非唯妄智亦有真德妄雖滅盡真德猶存真明獨曜說為種智問曰金剛義含真偽為當真妄共斷煩惱單妄除惑釋有兩義一簡因異果單妄能除緣治為因真為果故以金剛中真德未顯故不說斷二就義通論真妄共斷妄智緣真故能滅惑真相漸顯故能除障金剛心義粗述如是

斷結義九門分別釋名辨相一 治道差別二 緣境總別三 漸頓四 假實五 品數多少上下之義六 依禪地七 就位分別八 就識分別九

就初門中先釋其名後辨其相言斷結者煩惱闇惑結集生死名之為結又復煩惱結縛眾生亦名為結解生結盡目之為斷宗別不同說斷亦異先依毘曇分別解釋於中先明所斷之結後明治斷結有二種一者現起二成就得對緣現行貪瞋癡等名為起惑是惑起已謝入過去種類當生在於未來於其中間有一非色非心惑得在於心邊得彼過去未來之惑擊屬行人名成就得此得連持如繩繫物是故世人說為得繩惑相如是次辨治斷治道有四一方便道學觀未成二無礙道觀心始熟三解脫道順舊純熟四勝進道發修上進四中初一遮伏現起後三斷得初無礙道正斷惑得此言斷者與得同時使不生後故名為斷非令惑得不與道俱名之為斷彼無礙道與得同時謝往過去解脫道起證彼惑得盡處無為第三勝進遠令前得畢竟不起持前無為使之不失有漏無漏斷結齊爾次就成實以辨治斷於中亦先明所斷結後明治斷成實法中惑亦有二一者現起二成就得現起煩惱與毘曇同成就之得與毘曇異成實不說別有非色非心得法但說假人成就過未煩惱因果名為成就亦名為得惑相如是次辨治斷先修八禪伏其現起如修初禪伏欲界結修第二禪伏初禪結兼伏欲界乃至修習非想地定伏無所有兼伏下地後修觀理斷其所得總分麁爾於中細論理觀之中有伏有永是義云何聖道有三一方便道學觀諦理而未能見二無礙道觀而正見見中增進三解脫道見中順舊三中初一與前禪定同伏現起後二永斷所得煩惱無礙正斷解脫證除無礙增明故能正斷解脫順舊故但證除斷相云何煩惱之因起在過去所生惑果成就當來道起於中隔彼因果令過去者不能為因使未來者不能為果故名為斷據實論之正遮後惑令其不生名之為斷但未來惑不起之時令過去惑因義不成義說斷因非謂現有過因可斷若說現有過去因力可斷除者是則過去復有過去云何過去復有過去過去煩惱起已謝往是一過去生後之力流來至今為道斷滅是二過去此二過去成實已破明知現無因力可斷問曰若現令無因力誰牽後惑未來得生釋言過去所起惑因當起之時招感已竟然後謝往未來之惑遠由彼力所以得生非現有力牽後令起問曰過去所起惑因一道能斷多道共治釋言多道何故如是過去一惑能生未來多品惑果多品果中有麁細中聖道初起先斷未來多品之惑麁惑斷時令過去惑生麁惑邊因義不成麁因雖斷中細惑因義猶在後道起時方能斷盡故藉多道次就大乘以辨斷相亦先明惑後辨治斷惑有二種一者四住二者無明諸愛及見是其四住癡闇無知是其無明四住之中有麁有細麁者對緣作意現生細者與彼無明同體任性成就無明之中有麁有細麁者是其異相無明細者是其自性無明於諸法中緣而不了相返明解名為異相七識心體性是癡闇設於諸法緣照分明猶名闇惑名性無明如人夢中雖有所知性是昏睡亦如樂受性是行苦惑相如是次辨治斷斷四住中麁起之者與成實同微細之者要滅無明四住隨亡其中治斷如無明說斷無明中異相無明治斷有二一就地前出入觀心以明治斷二就地上相續觀心以明治斷地前如何先修禪定以為治因後修無漏而為正治正治有三一方便道隨於何法觀而未見二無礙道觀而始見三解脫道見而順舊初方便道制伏無明令不障後良以無明先成在心不可制伏令其不生故但制伏令不障後無礙正斷其猶世闇明生闇滅解脫證除地前如是地上云何初地已上無漏觀解運運相續念念之中無不斷障於彼相續明解之中隨義分別望其當分所除無明說為無礙即此無礙望其前念所斷無明累外而生說為解脫望其後念所滅無明有能遮伏令不障後使其後解相續得生即名方便如是一切斷此異相緣照無礙緣照解脫斷性無明用前總相緣觀之解以為治因後修真觀以為正治治別有三一方便道觀真無妄而未能見二無礙道見真無妄而未捨妄三解脫道見真無妄而能捨妄於此三中初方便道漸覺體虛名為伏斷第二無礙正能永斷良以無礙正見唯真無妄想故能令自體更不牽後後不起前故能正斷以斷自體性無明故治亦隨亡如油盡故明亦隨滅第三解脫累外證除證法本如體無妄故於此門中緣照無礙真證解脫治斷如是

第二明其治道差別於中有四一就有漏無漏分別二見修分別三忍智分別四法比分別漏無漏者依如毘曇治道有二一有漏道謂世八禪攀上厭下六行斷結何者六行觀察下地為苦麁障觀察上地為止妙出合為六也如觀欲界為麁苦障厭斷下結觀初禪地為止妙出悕求上靜以此六行斷欲界結乃至觀察無所有處為苦麁障觀非想地為止妙出斷無所有結非想一地無上可攀等智不斷然此六行多人合說人別論之於下三中隨觀一行於上亦然不具觀六二無漏道所謂四諦十六行觀以此理觀斷諸煩惱何者十六觀苦有四謂苦無常空與無我觀集有四因集有緣觀滅有四滅止妙離觀道有四道如迹乘此義如前四諦中釋然此十六多人合說人別論之一一諦下隨觀一行成實法中有漏唯伏不能永斷故彼論言世俗道中無斷結故見諦道中不得名為行三果者論其永斷要在無漏大乘法中斷除五住性結煩惱要是無漏以此迷理見理斷故斷事無知或是無漏習學五明斷事無知是其有漏斷無明地令彼事中無知不生必是無漏此一門竟

次就見修分別治道依如毘曇三界煩惱攝為三分始從欲界至無所有見諦煩惱為第一分非想地中見諦煩惱為第二分三界修惑為第三分此三界中非想見惑唯見解斷三界修惑唯修道斷無所有下見諦煩惱治斷不定若凡夫斷用修道斷世俗八禪修道攝故若聖人斷用見解斷問曰凡夫既無見解云何能得斷見諦惑釋言凡夫雖無見解而用八禪總厭下過不分見修是故斷彼三空已還修道惑時見惑隨滅問曰凡夫斷三空下修道惑時見隨滅者聖斷三界見惑之時修道煩惱何不隨去而須別用修道解斷釋言凡夫斷惑無有分齊總相厭離是故通斷云何總厭總觀下地一切有漏為苦等故聖人斷惑必有分齊見理之時雖除理迷染事猶在故須別斷成實法中一切見惑唯見道斷一切修惑唯修道斷大乘法中與成實同不雜對治此二門竟

次就忍智分別治道慧心安法名之為忍於境決斷說之為智依如毘曇斷見諦惑忍為無礙智為解脫斷修道惑智為無礙智為解脫何故見惑忍為無礙不得名智釋言見解安理名忍所斷惑得猶與心俱心俱得中有其疑得帶疑不決故不名智何故見惑智為解脫疑得已捨心決了故何故修惑智為無礙智為解脫疑唯障見不障修道修道治邊一向無疑故皆名智何故疑惑唯障見諦不障修道釋言疑是迷理煩惱故唯障見不迷事故不障修道問曰若言疑迷理故唯障見者聖人修道亦觀諦理何故不障釋言聖人見諦道中見理分明已捨疑得修道門中雖重觀理緣無不了是故不為疑結所障問曰若言疑不迷事不障修者現見有人迷事生疑如夜見机疑為是杌為是人等云何說言不緣事生釋言此疑是不染法不能障道是故不論問曰聖人修道心邊一向無疑無礙解脫俱名為智義則可爾凡夫所起八禪修道亦斷疑得得與心俱何故無礙得名為智釋言凡夫所修八禪雖斷疑得緣事斷結事麁易了緣之心決故得名智緣何等事謂觀下地一切有漏為苦麁等問曰聖人觀下為苦得名緣理凡亦緣苦何故名事釋言聖人觀彼念念微細行苦行苦理通故得名理凡夫但觀生老病死愛別離等八苦事惱故名緣事問曰緣事安能斷彼迷理之疑釋言雖不觀理明白斷彼疑得而觀下疑為苦麁等故能厭斷毘曇如是成實法中一切治道通名為忍通名為智以心安法故通名忍決斷無著故通名智大乘法中忍智亦通如說五忍該始至終二諦智等通初及後隨義具分非無義異始觀名忍終成曰智此三門竟

次就法比分別治道言法智者亦名現智如論中說初知法故名為法智知現法故亦名現智言比智者正知之時亦知於法為別法智從初為目故曰比智要依現智比度知故此二如後十智章中具廣分別治斷如何毘曇法中見道已前學觀未成但伏未永斷苦忍已上法比觀成方能永斷欲界見惑法忍無礙法智解脫何故不用比忍為治境界別故又復比忍依法智生法智生時欲界見惑已斷滅故不至比忍上界見惑比忍無礙比智解脫何故不用法忍為治境界別故雖見下諦於上猶迷是故不治欲界修惑法智無礙法智解脫何故不用比智為治比智生時欲界修惑已斷滅故上界修惑滅道法智及四比智以為無礙亦即用此為解脫何故不用苦集法智為上對治偏用滅道二種法智此義如前金剛心中已具解釋欲界滅道細於上境觀細捨麁故能治之欲界苦集麁於上境設使觀之不除上惑問曰若言欲界滅道細於上境治上修惑何故不治上界見惑釋言修惑緣事而生觀細厭麁便能捨之故觀欲界滅道二諦除上修惑上界見惑親迷諦理要見彼諦方能捨之是故不能除上見惑毘曇如是成實法中若論伏惑比智亦能若論永斷要唯理現智以其現智見理明故大乘法中斷迷理惑現智能斷比智能伏斷迷事惑現比俱斷治道如是

第三明其緣境總別境謂四諦毘曇法中觀諦有二一總二別總念處中總觀四諦為空無我名之為總燸頂已上別觀四諦目之為別於中總觀但伏不斷見不明故別中始習伏而未斷苦忍已上觀成能斷成實法中亦有總別燸頂忍中別而不總世第一上總而不別世第一法中總觀四諦名用虛假無相已上總觀諦空於中若對世俗八禪總別俱斷故成實言從燸等來漸斷煩惱見滅乃盡謂無相中見理滅故若就理觀隨義分之別觀但伏總觀之中世第一法總觀未成但伏未永斷無相已上總觀成就方能永斷問曰何故毘曇法中總伏別斷成實法中別伏總斷釋言兩宗立患各異毘曇法中闇為患本故經說言我昔與汝不見四諦是故久流生死苦海良以闇惑為患本故總觀未明但能伏惑別觀分明故能永斷成實法中取為患本別觀之時取相未泯故但伏惑總觀泯相故能永斷大乘法中亦有總別入法平等總觀諦空隨有差別別觀諦有總別二觀俱斷煩惱著有之患迷空之闇總觀除之著空之患迷事無知別觀遣之總別如是

第四門中頓漸分別毘曇法中斷見諦惑聖諦是漸品數是頓四諦下惑次第除之名之為漸一一諦下九品之惑一治頓斷名之為頓良以見惑迷心易除是故一治能破九品故論說為折石方便斷修道惑望於諦理非漸非頓於惑品數得名為漸隨緣一諦即能斷之不具觀四是故不可說為頓漸始從欲界乃至非想一一地中九品煩惱品品別斷故名為漸良以修惑染事而生纏綿難捨所以漸除是故論中說斷修惑如絕藕絲成實法中斷見諦惑望諦為頓品數為漸總觀四諦斷迷諦惑故名為頓隨其麁細品數別斷故名為漸斷修道惑總觀諦空亦能斷除此則是頓別觀亦斷非漸非頓緣一諦故望惑品數唯漸不頓大乘法中斷迷理惑望諦為頓品數為漸總觀法空斷彼迷惑是故於諦名之為頓麁細漸除故於品數名之為漸斷迷事惑於境為漸品數亦漸漸學諸法次第斷除是故於境名之為漸麁細漸斷故於品數亦名為漸頓漸如是

第五門中明斷假實毘曇法中實法有斷假中不論聖道念念能斷結故實中有斷彼宗之中無別假法故假不斷以實斷故見道八忍各別一念斷見諦惑修道之中九無礙道各別一念斷修道惑若依成實假中有斷實中無斷故彼成實假名品云諸斷得事皆是假名良以一念見理不明故實不斷相續乃明故假有斷大乘法中始修之時相續能斷一念見理不明了故終成之時一念能斷相續乃盡以其念念見理明故一念能斷故彼地經七地中說菩薩念念具足一切助菩提法所俱之法皆能治障是故一念能有所斷以障難窮相續乃盡故地論說非唯初斷亦非中後前中後取方能斷盡假實如是

第六明其品數多少上下之義先辨多少毘曇法中斷見諦惑有八無礙謂四法忍及四比忍各別一念若通解脫有十六心斷修道惑有其八十一品無礙品別一念斷欲界惑有九無礙乃至非想皆有九品故有八十一品無礙若通解脫便有一百六十二心見修合說有其一百七十八品成實法中斷見諦惑總相一品別則無量不止八忍八解脫等斷修道惑地地之中總相麁分有九無礙九解脫道細分無量故彼成實斷過品云以無量心斷諸煩惱非八非九言非八者不同毘曇唯用八忍斷見諦惑言非九者不同毘曇地地之中用九無礙斷修道惑大乘法中亦無量心斷諸煩惱不止八九始從種性終至金剛念念之中比皆斷結故品數如是次論上下惑雖眾多要為三品謂下中上義釋不定就過以分麁惑為上以過重故細惑為下以過微故兩楹之間說以為中就力以分麁惑力微浮麁易遣說以為下細惑力強難可制斷說以為上故勝鬘云無明住地其力最上中同前釋解亦有三謂下中上麁解名下細解稱上兩楹之間說以為中以解對惑上下不定對向初門三品之惑得言下解對治上惑中對治中惑上品之解對治下惑此之一義如地持說故彼文云解行菩薩行下忍時諸過相增中忍時中上忍時下若對後門三品之惑得言下解還治下惑中品治中上解治上諸佛勝解能治無明最大惑故品數如是

第七門中依禪分別毘曇法中斷見諦惑依六地禪未來中間根本四禪是六地也次第之人依未來禪超越之人六地禪中隨依何地問曰何故唯六地禪能斷見惑非四無色釋言前六心分麁強能緣下地有漏之法為苦集觀并緣彼治為滅道觀故斷見惑無色心細不能緣下有漏之法為苦集觀亦不緣彼對治滅道為滅道觀是故不能斷見諦惑斷修道惑所依不定若以有漏等智斷結用彼八禪方便之道治斷下結不斷自地及上地結以何義故不斷自地有漏力微不能斷除自地繫縛如人被縛不能自解以何義故不斷上結有漏於上唯生欣樂不能厭故以何義故不說未來未來即是初禪方便以何義故不說中間是其初禪眷屬不能斷除初禪地結為是不論若用無漏聖道斷結依六地禪及三無色除彼欲界及非想地無漏大王不居邊故就彼所依九地禪中依未來禪所發無漏斷一切結依餘八地所發無漏唯斷自地及上地結不斷下地何故如是無漏力大故斷自地能厭上過故斷上地無漏必依淨禪而生淨禪起時下結已斷是故無漏不斷下結以是義故依未來禪所發無漏能斷一切三界煩惱依初禪地所發無漏能斷初禪乃至非想結不斷欲界乃至依彼無所有定所發無漏能斷自地及非想結不斷下地成實法中斷二輪惑並依四禪及三無色并依欲界電光三昧云何得知依於四禪及三無色成實說為七依定故云何得知依於電光成實說言離七依處更有欲界如電三昧為所依故問曰毘曇何故不說依於電光毘曇所說欲界地中無此定故又問成實何故不依未來中間釋言成實一向不說離初禪地別有未來是故不依然彼論中亦說梵王能至中間當應相從攝屬初禪故不別論以何義故不依非想非想心微不發無漏斷煩惱故問曰成實宣說非想無漏心後入滅盡定云何說言不發無漏釋言有以先依下地發無漏觀觀非想地苦無常等斷非想惑然後用彼非想定心緣向所觀苦無常等名為無漏實無現觀斷結無漏大乘法中斷二輪惑多依四禪以第四禪功力強故是故如來成道之時依第四禪理實通論依欲界定乃至非想皆能斷結問曰欲界亂地無定云何說言依欲界定釋言大乘欲界有定故龍樹言有欲界定佛常依之此與欲界電光何別當應電光是彼定相聲聞暫得名為電光又問非想不發無漏云何說言乃至非想釋言聲聞依非想定不發無漏菩薩得發故龍樹言云何菩薩非想處定實相相應是為菩薩非想處定實相俱故名為無漏實相俱故能斷煩惱依禪如是

第八門中就位分別毘曇法中一切煩惱攝為四分非想見惑以為一分非想修惑為第二分無所有下見諦之惑為第三分無所有下修道之惑為第四分於中初分唯見道斷第二分者唯是那含金剛心斷第三分者或凡夫斷或是聖人見道中斷第四分者或凡夫斷或是聖人斯陀行去修道所斷成實法中斷見諦惑位分不定若論無相空慧所斷要在見道若通離相見空所斷燸等已上皆斷見惑故彼論言從燸等來漸斷煩惱見滅乃盡若通習觀想解所除從聞思上皆斷見惑故彼論言多聞因緣思惟因緣滅假名心燸等見滅滅實法心因和合中取立定相名假名心法和合中取立定相名實法心是二如前假名義中具廣分別問曰聞等非見諦解云何能得斷見諦惑彼是見道之方便故所斷煩惱通名見惑修道煩惱斯陀行去次第斷除大乘法中見諦煩惱斷處不定若論真見解脫證斷要在初地故地論言諸見縛者先在初地見道時斷若論緣見無礙所除解行終心亦能斷之故地持言先解行住諸見縛斷若復通論十信已上皆斷見惑彼是見道之方便故修道煩惱斷處不定大位以分二地已上漸次斷除若復通論初地之中滿心已去亦皆能斷故地持中初地滿心名修慧行位分如是

第九約就心識有三一者事識謂六識心二者妄識謂七識心三者真識此三廣釋如八識章治斷如何事識之中隔絕因果名之為斷不滅心體妄識之中始則解生闇滅名斷終則妄心盡滅為斷以知妄心本無法故真識之中融妄名名斷不滅心體良以真心絕妄成結窮之則實更無所除故不滅心事識中斷如刀截繩隔絕而已妄識中斷如火燒繩通體皆盡真識中斷如解繩結更無所除斷結之義辨之云爾

滅盡定義九門分別釋名辨體一 出入之相二 時節分齊三 就界分別四 就地分別五 有漏無漏分別六 就人分別七 對第八解脫辨其同異八 釋文九

第一門中先釋其名後辨體性名別不同乃有四種一名無心定二名斷受定三名滅受想定四名滅盡定通釋是一於中別分非無差異無心定者偏對心王以彰其名心識盡謝故曰無心離於有心分別散動名無心定斷受定者地持論中名斷受樂此對受數以彰其名五受皆亡故曰斷受離受散動名斷受定良以諸苦皆在受中故斷此受名斷受樂故地持言隨所有受是真實苦住定受滅名斷受樂滅受想者偏對受想二陰彰名想絕受亡名滅受想滅盡定者通對一切心心數法以彰名也心及心法一切俱亡名曰滅盡又復三界緣心都盡亦名滅盡如初禪中雖滅欲惡覺觀猶在乃至非想雖滅下過自地心在以是義故不名滅盡至此定中一切斯亡故曰滅盡定如前釋名字如是體性云何論者不同所說各異如彼佛陀提婆所說心法為體彼人何故作如是說入滅定者猶名眾生若全無心不名眾生是眾生故明知有心體雖是心絕離麁想故云滅盡毘曇所說非色心法為滅定體是義云何彼論宣說絕去心慮得一非色非心之法在於身中須補心處故說非色非心為體問曰是中滅去心慮心得滅不釋言不滅何故不滅能滅所滅同地法故如欲界善雖滅欲惡不滅彼得此亦如是問曰若此能滅所滅同地法故不滅得者斷善根時以欲界惡斷欲界善何故斷得釋言闡提斷善根時具以方便無礙解脫三道斷善極違善故通斷其得滅定唯以方便滅心故不捨得毘曇如是成實宣說心識盡處數滅無為為滅定體問曰若說心識盡處為滅定體是滅定中便無心識應非眾生又若無心草木何別成實釋言心得在故猶名有心以有心故亦名眾生不同草木何者心得入滅定者成就過去未來世心故名心得不同毘曇別立非色非心得也大乘法中尋名取義心識盡處為滅定體以實具論滅盡定中亦得有心亦得無心言無心者聲聞滅定無六識心菩薩滅定全無六識分有妄識諸佛滅定六七全無言有心者聲聞菩薩滅定之中猶有本識真妄和合為本識故佛滅定中猶有真心若有心識云何滅盡滅麁心故體性如是此一門竟

次辨出入滅盡定相先就毘曇以辨出入入時云何依彼論中先得八禪極令純熟次於八禪六種入定調練其心故經說言欲入滅定必先調心何者六種一者順入從初禪入次第上昇乃至非想二者逆入從非想入次第下轉至初禪出三逆順入從初禪入至第二禪却入初禪次第上昇至第三禪劫入二禪次第上昇至第四禪如是却入而復上昇乃至非想四者順超從初禪入超第二禪入第三禪超第四禪入於空處如是上超乃至非想問曰何故唯超一地聲聞超禪不過一故五者逆超從非想定超無所有入於識處超於空處入第四禪超第三禪入二禪中超於初禪起欲界心六逆順超從初禪地超入三禪却入二禪超入四禪却入三禪超入空處如是却入而復上超乃至非想然此六種皆就有漏根本定中轉次相入不入無漏不由方便問曰上入至非想地即得出定入散心不釋言不得何故不得若從彼出赴於欲界散亂之心便超八地聲聞禪定無如是義如人極上善心之後不起重惡彼亦如是問曰若言至非想定不得即出起散心者向前六中第三第六至非想定云何得出釋言彼還次第下入至於初禪或至二禪然後出定起欲界心若爾便有八種調心何得言六彼逆入者同第二門逆次第收故合說六調心如是如是六種調心已竟次起要期作滅心意又復要期其時當出作是念已方入滅定先入初禪根本定中滅欲界心次入二禪滅初禪心乃至轉入非想定中滅無所有心非想心後以本要期心心數法忽然而滅問曰有人一世之中數入滅定為當一一別須六種入定調心為當一調能多入定彼宗如來一調已後能多入定聲聞之人隨別須調入時如是出時云何在滅定中隨時多少至本要期欲出之時以本要期欲出之力心心數法忽然而生毘曇如是次就成實以辨出入成實法中趣入滅定有二次第一種次第先得八禪次修聖道斷欲界中修道煩惱上至非想非想地結或盡不盡斷此惑已次起要期作滅心意并起要期其時當出生此要期後然後滅心先入初禪根本定中滅欲界心乃至轉入非想定中滅無所有心非想心後以本願力一切心想忽然而滅問曰成實得八禪已別修無漏斷修道惑然後滅心毘曇法中何不如是釋言毘曇禪定斷結得八禪時無所有下煩惱已盡不須更修無漏斷結然後滅心設修無漏但斷悲想一地煩惱故異成實此成實一種次第第二次第先依電光修習聖道斷欲界中修道煩惱乃至非想次修八禪得八禪已次起要期作滅心意并起要期其時當出然後滅心從初禪入乃至滅定問曰毘曇亦得如是先斷修惑後得禪不釋言不同毘曇法中依未來禪發無漏觀斷除三界修道惑時即得八禪同治修故雖得八禪不能現前更起方便修乃現前問曰向說毘曇法中欲入滅定先作六種入定調心成實法中亦如是不釋言不須但得八禪則能滅心何故如是彼論宣說得此禪已別用無漏斷諸煩惱無漏調心是故不假故彼成實六三昧品云得八禪已即能滅心不假六種問曰欲入滅盡定時為作意滅為不作意成實兩釋一義釋云作意滅心是心方滅若不作意更緣餘法不名滅心良以行者斷煩惱來恒常制心以制心故欲滅即滅故彼成實引經說言欲入滅定必先調心第二釋云不作滅意而心自滅如人眠時不念而現以常修故入時如是出同毘曇問曰出時前無意根定後心識依何得生釋言定前最後之心為意根故後心得生問曰前心滅謝已久何能生後說為意根成實釋言因義成故雖滅生後如業雖滅能生後果成實如是次就大乘以辨出入大乘法中義別有四一據修始與毘曇同先得八禪六種調心要期方便後乃出入二據修終相同成實直得八禪要期方便即能出入不假六種入定調心三據修純始從欲界乃至非想隨何地心欲入即入欲出即出不假先作要期方便又復不須從初禪入乃至滅定次第滅心四據德成無時不入以常寂故無時不出以常用故故經說言不起滅定而現威儀為宴坐也問曰菩薩何因緣故獨能常入復能常出釋言菩薩畢竟不取一切心相故能常入不取滅相故能常出又復菩薩善入法界差別法門法界門中有其寂靜滅心法門菩薩住之畢竟不捨故常滅心復有分別不滅心門菩薩住之無時暫捨故常不滅出入定相辨之麁爾此二門竟

次辨滅定時節分齊毘曇法中欲界眾生所入滅定時雖能久而不久入於中極遠不過七日若過七日出定即死何故如是欲界眾生段食養身段食之勢不過七日故過七日出定即死上界眾生離段食故入滅定者能經多時雖經多時不得過於彼報分齊過出即死成實法中破毘曇家欲界眾生段食養身七日須出彼說一切入滅定者正受持身縱逕多劫出亦不死於中或有出而死者以本命根垂盡之時而入滅定是故出時即便命終不由在定多時故死大乘法中諸佛菩薩所入滅定時無限齊問曰經說摩訶迦葉在鷄足山待彌勒出從山而起禮覲彌勒現十八變然後滅身彼今在山為般涅槃為入滅定釋有兩義若依成實彼入滅定正受持身故後能出禮佛現化若依毘曇彼入涅槃非是滅定若是滅定出即身壞何能詣佛禮事供養廣現神化又復依如阿育王經宣說迦葉欲涅槃時往辭世王云入涅槃定知所入非是滅定又復世尊付法藏中說佛滅後迦葉持法經二十年摩訶迦葉般涅槃後阿難持法復二十年如是次第故知彼今入般涅槃問曰若彼入涅槃者後時何能詣佛禮覲廣現神變釋言彼是留化神力故能如是如佛世尊般涅槃時摩訶摩耶來至佛所佛為起坐亦如舍利目揵連等化火燒身此等皆是留化力也時分如是此三門竟

次就界論界謂三界於中別以三門分別一明得處二明入處三明成處言得處者修得之所名為得處小乘法中最初修得要在欲地非上二界藉說起故欲界地中有佛宣說滅心之法故得修起上二界中無佛宣說故不修起問曰上界無佛說法得修諸禪何為不得修起滅定釋言凡夫過去已來曾得諸禪以是凡夫常所得法故上修起凡夫本來不得滅定以非凡夫常得法故上不修起若退重修上界亦得問曰上界修得之時為得已得為得未得釋言斯乃得於未得非得已得何故如是彼非心法不得冥通三世成故如人得戒念念之中皆得未得彼亦如是大乘法中始同聲聞欲界修得終則不爾三界皆得於一切處滅心法門常現前故言入處者隨身所在堪能入中名為入處小乘法中欲色兩界堪能現入非無色界何故如是入滅定者斷絕心慮欲色界中滅心色在命根猶存故得現入四空無色復絕心慮命根不立故不入矣大乘法中諸佛菩薩隨身何處皆能現入問曰無色滅心即死云何大乘一切處入釋言大乘說無色界猶有形故雖滅心命根猶存又大乘中說有真心常而不滅無色界中入滅定時雖息心用心體猶存故不命終言成處者隨身所在成就不失名為成處修得已後於三界中隨身何處皆得成就依如毘曇滅定是其非想法故三界皆成成實大乘宣說滅定不繫法故三界皆成處別如是此四門竟

次就地論地謂欲界乃至非想就此諸地以明滅定先明定體次論入心後辨出心滅定之體宗別各異毘曇法中宣說滅定是非色非心有為法故繫屬非想與非想定同招一果成實說為無為法故不屬三界大乘法中義則不定若說六識七識心滅為滅定體是無為故不屬三界若說第八真心體寂為滅定體亦非三界若說第七妄識心寂為滅定體繫屬三界總相繫屬不別諸地次論入心聲聞滅定非想心入餘心麁強難可滅故菩薩法中始同聲聞成則不同云何不同始從欲界乃至非想一切地心皆能入故次論出心毘曇法中或非想出或無所有出次第正受非想心出超越正受無所有出聲聞超禪不過一故餘地不出問曰滅定非想地攝從滅定起無所有心應是次第以何義故說為超越釋言就地應非超越論家約就九次第說中間隔於非想定故成實法中雖無文證以義推之與毘曇同毘曇所立彼不非故大乘法中諸佛菩薩於禪自在一切地心皆悉得出地別如是此五門竟

次就有漏無漏分別先論定體次辨入心後明出心滅定之體諸論不同毘曇法中一向有漏體是非想有漏法故成實法中一向無漏體是數滅無為法故大乘法中總相論之體是無漏故地持中說為聖住於中分別亦有有漏無漏之義若說六識七識心滅為滅定體一向無漏若說第八真識體寂為滅定體亦是無漏若說第七妄識心寂為滅定體相似無漏性是有漏次論入心毘曇法中入心有漏非想入故成實入心一向無漏問曰滅定非想心入成實論家無漏唯依四禪三空欲界電光不依非想云何說言入心無漏釋言成實非想地中亦有無漏有何無漏謂有順舊遊觀無漏何者是乎先依下禪發無漏觀觀非想地苦無常等斷非想結然後用彼非想地心觀非想地苦無常等名非想地遊觀無漏依此無漏入滅盡定大乘法中有漏無漏皆悉得入次明出心毘曇法中出定之心或是有漏或是無漏非想心出一向有漏無所有處或漏無漏無所有中具有有漏無漏心故成實法中出唯無漏云何得知如彼成實滅定品中破毘曇云有人宣說入心有漏出心或漏或是無漏是義云何答曰非漏以其行者欲入滅定先破一切有為行已然後入中故入無漏出緣泥洹故出無漏大乘法中諸佛菩薩有漏無漏皆悉得出此六門竟

次就人論總相論之唯是三乘賢聖所得別相論之小乘人唯有那含羅漢人得就彼那含羅漢人中論說不同毘婆沙中十人得之謂非想地九品惑中從斷一品乃至九品即為九人非想地中具縛為一令為十人此十人中始從具縛乃至斷除八品惑來是阿那含斷第九品是阿羅漢成實法中無有非想具縛能得要分斷除方乃得云分斷幾品論中不辨有人釋言於非想地九品惑中斷前八品唯一品在患心勞慮故入滅定或可如此或斷一二三四品等亦能滅心斷之未盡是阿那含盡是羅漢大乘法中種性已上一切皆得若復通論十信已上亦漸得之此七門竟

次對經中第八解脫以辨同異毘曇法中正用滅定為第八解脫成實法中滅定與彼第八解脫一向別體第八解脫偏在果中滅盡定者通因及果故成實言滅盡定者學人亦得第八解脫唯無學得又彼論言滅盡定者滅心心法第八解脫滅諸煩惱彼論復言滅盡定者滅想受等第八解脫滅無明愛故知全別大乘所說與毘曇同故大品經六度攝品中宣說菩薩第八解脫滅定為體涅槃亦爾此八門竟

次釋其文如經中說過一切非想非非想處想受滅身作證名滅盡定言過非想非非想者論釋不同毘曇釋云過者名到到非想地即能滅心故名為過非謂要斷非想煩惱超出名過成實釋云超出名過故彼論言學人能見非想地中一切行空斷非想結名之為過但斷未盡不能不生故名學人非是始到說之為過大乘法中文無定判唯義判之與毘曇同菩薩雖未斷非想惑隨分亦得滅盡定故想受滅者依如毘曇理實通滅一切心法但想及受二數強故偏說滅之此云何強如論中說煩惱法中受為愛根想為見本淨法之中受修諸禪想修無色故說為強成實非此若說想受二數強故偏言滅者心王最強何故經中不說心滅又復想受皆依心王何不說心若欲釋通就主而言應云心滅但彼滅定滅八禪心八禪定中受修諸禪想修無色故對想受以彰滅矣成實所立滅盡定中滅一切心滅一切法通名為受受有二種一者想受二者慧受有為緣心名為想受無為緣心名為慧受言滅想者明有為緣想受滅也隱受在想故云滅想言滅受者明無為緣慧受滅也隱慧彰受故說滅受問曰心滅通攝空有何不就通說心滅乎為彰空有二心滅故餘經論中多同毘曇身作證者是中無心唯有色身定與身合名身作證故成實言八解脫等皆是身證何故獨說滅定身證答曰是中更無有心唯有身故滅定如是

一乘義二門分別釋名義一 辨體相二

第一門中釋其名義所言乘者對人名也行能運人為人所乘故名為乘所言一者釋有四義一簡別名一二破別名一三會別名一四無別名一言簡別者據實以論唯一大乘隨化分三簡別彼三是故言一言破別者佛隨眾生假施三乘眾生聞已執為定實佛為破其所執假三是故言一故經說言十方佛土唯一佛乘無二無三又經亦言唯此一實餘二非真言無二者一大乘外無別聲聞緣覺二乘言無三者一大乘外無別聲聞緣覺二乘并無隨化所施大乘問曰直說無三之時無二已竟何須別說無二無三釋言聲聞緣覺乘者是大乘家對然大有二一者實大二者權大聲聞緣覺非直是彼實大家對當知亦是權大家對言無二者無實大家所對二也言無三者無權大家所對二乘并無權大故言無三何者實大如華嚴等所說是也彼說菩薩實修一切十三住中無漏真德息除妄想證性成佛故名為實何者權大如彼三乘別教之中所說是也彼說菩薩三阿僧祇但修有漏六波羅蜜不習諸地無漏真德度三僧祇次於百劫修相好業於最後身修世八禪厭離斷煩惱後觀四諦道樹成佛言不稱實故名權大破斯權大并破餘小是故言一言會別者總唯一大佛隨眾生分一為三今還攝三以歸一大因無異趣果無別從是故言一故經說言說大威儀以為木叉毘尼法等木叉毘尼即大乘學又經復言聲聞緣覺乘即是大乘法華亦云汝等所行是菩薩道良以根本無二法故問曰向前破三辨一今復何故會三為一釋言對情破其別取故說破三廢情就法一外無三是故會別即是一也問曰乘者人之所行三乘人別隨人說乘乘應定別云何為一釋言此以理一故爾故經中說三乘雖異同一佛性其猶諸牛色雖種種乳色無別三乘如是佛性無別性無別故證之未圓唯一佛因證之圓極唯一佛果是故就實唯一大乘故經說言世若無佛非無二乘證二涅槃一切世界唯一佛乘更無餘故無別二乘得二涅槃會別如是言無別者就實論乘由來無別非有三別可會可破猶如虛空平等無二是故言一問曰一乘以行為體行別千殊云何乘一釋言法門有其二種一別相門二共相門若就別相乘有無量今就共相是故言一其猶眾木共成一車此亦如是然此一乘經論之中亦名大乘解有兩義一隨人解釋諸佛菩薩是其大人大人所乘故曰大乘二當法辨釋備攝寬廣是故名大名義如是問曰乘義道義何別總相釋之能通名道能運名乘於中別分乃有三種一就行法相對辨異乘者是行道者是法行能運人故說為乘法為行履能通行心故說為道然就乘中非無有法今對道法唯說為行道亦有行對彼乘行偏說為法二就行中隨義分異一切行德能通名道能運名乘又復諸行體通名道用通名乘云何體通行無障故云何用通能運人故三就法中隨義分異能通名道能運名乘又復諸法體通名道用通名乘問曰乘義門義何別總相分之通入名門能運名乘於中分別亦有三種一就行法相對辨異門唯就法通行人故乘唯就行能運人故二就行中隨義分異一切諸行門別名門能運名乘又復諸行通入名門運通名乘三就法中隨義分異一切諸法門別名門運通名乘又復諸法通入名門運通名乘問曰道義門義何別釋言體一隨義名異通入名門通到名道此一門竟

次辨乘體於中略以五門分別一乘法分別乘有二種一者乘法二者乘行法有三種一者教法所謂三藏十二部經二者理法所謂佛性於中分別二諦一實緣起法界是其理也三者行法六度等儀言乘行者要唯三種一聞二思三是行修依教生聞依理成思依於行法集起行修問曰經說聞思修證今此行中何不說證攝入修故二行斷分別行德雖眾無出三種一智二福三者是報波若是智五度是福又復波若一向是智施戒及忍一向是福精進與禪亦福亦智壽等八種是其報也此三種中依智起福依福起報故地持言若報報因及與報果皆依福起福依智起此三至果轉名波若解脫法身智為波若福為解脫報為法身行德如是言斷德者要唯三種一煩惱斷五住結亡此前智慧所斷滅也二者業斷分段變易二種因亡此前福德所遠離也三者苦斷分段變易二種報盡此前淨報所出離也此三種中斷煩惱故諸業不生業不生故苦報不起苦不起故得大涅槃以斯行斷為一乘體三自利利他二行分別自行有二一厭有為起離過行二求佛智起集善行利他亦二一大悲方便拔令出苦二大慈方便化令得樂以斯兩行為一乘體自行之乘至果便住化他行乘畢竟無盡所化眾生不可盡故四證教分別無始法性顯成今德名為證行依教修起方便行德名為教行此之兩行該始及終五因果分別因雖眾多無出滅道果雖無量不出菩提涅槃之德問曰因行運人至果可名為乘果德窮滿更無進趣云何名乘釋有三義一乘因至果果仍因名故說為乘二者至果雖無去處非是果德不能運去如劫盡火更無所燒非火不能此亦如是以其能運故說為乘三至果中自行雖竟化他未息乘大涅槃周旋齊度一切眾生故得名乘乘體隨別難以具論略舉斯五行無不攝一乘如是

二種莊嚴義四門分別釋名一 就位分別二 辨體三 就人分別四

二種莊嚴者一福德莊嚴亦名功德二智慧莊嚴言福德者善能資潤福利行人故名為福福利是其善行家德如清冷等是水家德言功德者功謂功能善有資潤福利之功故名為功此功是其善行家德名為功德言智慧者照見名智解了稱慧此二各別知世諦者名之為智照第一義說以為慧通則義齊此福與智經中或復名為莊嚴或復說之為菩提具或名助道或稱律儀言莊嚴者如涅槃說分別有四一能嚴人二能嚴心第三嚴果第四諸行共相莊嚴故曰莊嚴能為佛因亦名菩提具資順菩提名助道法言律儀者如地持說內調名律行合真則故曰律儀亦可調法名之為律行合戒律故曰律儀能嚴行人故曰莊嚴名義如是此一門竟

次辨體性於中別以三門分別一就行分別二體德分別三體用分別言就行者行謂六度攝此六種以為福智相狀如何經論不同乃有四別一依優婆塞經施戒精進以為福分忍禪波若以為智分何故如是施之與戒隨事修行資助行人福利義顯故說為福不能照見故不名智精進雖能遍策諸行而彼精進性是發動隨事修行精進相顯故從戒施攝之為福餘三種中波若正是照見之性故說為智即彼波若安法名忍忍體是慧故攝智中如五忍等然就忍中義別有三一他不饒益忍加損能受二安苦忍逢苦堪耐三法思惟忍於法能安此三種中前二非慧後一是慧彼經偏說法思惟忍為忍度故攝入智中即彼波若住緣名定定體是慧故攝智中然就定中義別有二一者事定繫意住緣二者理定慧心不動彼經偏說理定為禪是故禪度攝入智中二依相續解脫及地持論施戒及忍同為福分波若智分精進與禪亦福亦智施戒及忍但能資潤故說為福體非慧性不能照見故不名智波若慧性故說為智簡別前門故不名福精進與禪那體性是福從其所生故分二種福之與智故地持說依精進故修行施戒四無量等是其福分起聞思修是其智分依禪修習四無量等是其福分修陰界入巧便觀等是其智分問曰向說依精進故修行施戒四無量等以為福分何故依禪唯修無量以為福分釋言精進遍策諸行是故通起施戒等善以為福分施戒散善不依禪生是故唯起四無量等以為福分又問精進起聞思修通為智分何故依禪唯起修慧巧便之觀以為智分正以精進遍策諸行是故通起聞思修等以為智分聞思二慧乃是禪因非是禪果是故依禪唯起修慧以為智分三依大品等經前之五度是其福分體非慧性照明法故故彼經中說之為盲波若是智體是慧性照明法故是故論中說之為眼四依涅槃經前之五度及事中波若同為福分以其不能見實義故照理波若說之為智見實義故故彼經言福莊嚴者從檀波羅蜜乃至波若非般若波羅蜜慧莊嚴者是波羅蜜何者波若非波若波羅蜜何者波若是波羅蜜彼說六度各有二種一者布施乃至波若非波羅蜜二者布施乃至波若是波羅蜜隨事修行不到實義非是自性清淨度故非波羅蜜合理成者是其自性清淨度故是波羅蜜於中前五體非慧性一向為福就波若中分取波若非波羅蜜助成前五亦判為福分取波若是波羅蜜為智慧也上來第一就行分別次就體德以分福智真心為體從緣修生諸行為德心體本淨從緣說染後息妄染真心始淨真心始淨內照法界說之為智從緣修生方便行德資順義強通說為福體德如是行體雖眾無出證教無始法性顯成今德是證行也方便修生是教行也教行修起資順義強通說為福證行體明照窮法界說之為智體德如是次就體用開分二種體謂證如涅槃之行用謂隨緣世間之行用隨世間同世福善說之為福體則合如照第一義說之為智隨世行中非無有智隱而不彰合如行中非無有福隱而不說故涅槃云福莊嚴者有為有漏以有果報有礙非常是凡夫法慧莊嚴者無為無漏無有果報無礙常住是賢聖法是凡法者諸佛菩薩常在世間同凡行也以同凡故有為有漏有礙非常是聖法者諸佛菩薩捨離世間合如行也以合如故無為無漏無礙常住此二即是地經之中常與無常二種愛果福德是彼無常愛果智是常果然此二種性不相離故經中說無常共常常共無常二種莊嚴體性如是此二門竟

次就位論位別有二一世間出世間相對分別地前世間地上出世然福與智義有通別通而論之並通世間及與出世所言別者如法鼓經說地前之行名為福德地上所行說為智慧良以地前在相修行隨事猶潤故說為福於深法性未能證見故不名智初地已上於深法性證見分明故名為智簡別前門故不名福二約眼見聞見分別如涅槃說初至九地聞見佛性未能眼見因名為福十地若佛同能眼見說之為智位別如是此三門竟

次就人論人謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛約就此人以辨福智略有二門一對理分別凡夫所行隨事資潤說之為福未能見理故不名智三乘所行見理而成故通名智簡別前門故不名福二對實分別實謂不空如來藏性凡夫二乘於實未見一切所行通名為福諸佛菩薩見實性故一切所行通名為智凡夫二乘非無智慧隱而不彰諸佛菩薩非無福德隱而不說二種莊嚴略辨如是

二種種性義三門分別行位相對定其先後一 就分別二 就行分別三

第一門中約就行位辨定先後二種性者一習種性二性種性此二種性若據位分習種在前性種在後若就行論性習同時以同時故前後不定依體起用先明性種後明習種尋用取體先明習種後明性種與彼證道教道相似就位以論教道在前證道在後世間之行為教道故所以在前地上之行為證道故所以在後據行論之證教同時以同時故先後不定依體取用先證後教尋用取體先教後證先後如是

第二門中就位分別為辨種性通對解行十地以論於中義別有其四門一釋其名二約解以分三就行顯別四通解行以彰其異名字如何言種性者亦名十住若言十住當分為名解觀成就不退名住若言習種對後立稱依前觀解習後性種所成行德修而未成說之為習望後佛果能生曰種第二性種亦名十行若言十行當分以名備具法界一切行性故名為行言性種者對前望後以立其名前習種中所修行德至此位中成就不壞故名為性望後佛果能生曰種解行之位名有四別一名解行二名發心三名迴向四名道種言解行者對出世道以立名也於出世道解而行故名為解行言發心者對果以名於大菩提起意趣求故名發心亦可發求出世之心故名發心言迴向者亦是對果以立其名迴己善法趣向菩提故名迴向言道種者當分望後以立其名當分中之如觀道立故名為道望後佛果能生曰種十地之位亦有四名一名十地二名行方便三名菩提分四名聖種言十地者當分以名行德成就住處名地亦可望後能生名地行方便者當分以名善起諸度名行方便菩提分者當分為名出世之道名曰菩提道行差別名菩提分亦可此言對果以名佛果之道名曰菩提地上所行與彼為因名菩提分言聖種者當分望後以立其名當分之中會正名聖望後能生故說為種名字如是此一門竟

次就觀解以分其位解別有四一知教法知諸教門若權若實二知義法知諸義門若通若別三知理法知相空寂四知實法知一切法皆從佛性真心所起體則是真通則位位俱解此四於中別分習種位中偏解教法故華嚴云十住菩薩隨所聞法即自聞解不由他悟性種位中尋詮達旨解知義法解行位中破相歸寂解知理法初地已上悟實窮本解知實法解有此別故分四位又更分別習種位中尋詮取法知世諦義性種位中捨詮求理知第一義解行位中破離有無趣入中道知一實義初地已上悟實隨緣了知緣起無盡法界解有此別故分四位第一解知生死涅槃染淨法相第二解知無相空理第三解知非有非無一實之義第四解知如來藏中真實法界緣起之門解別如是理實通論一一位中皆具此四隨別論之習種位中觀行初起解知染淨差別法相性種位中觀解轉勝捨相趣寂解知無相第一義諦解行位中觀解轉深破相畢竟解知非有非無之法初地已上觀解畢竟解知真實緣起法界解有斯異故分四位此二門竟

次約諸行以別其位行有二階一者行種二者行德此二之中各有始終就行種中習種始習性種終成行德之中解行始習十地終成行有此別故分四位此三門竟

次就解行以分四位於中有二一解行參論二解行并說言參論者此四位中分為兩對前二一對先解後行後二一對先解後行相狀如何習種位中成就教解故華嚴云十住菩薩隨所聞法即自開解不由他悟性種位中隨起教行故華嚴中說為十行初對如是第二對中初解行住修習理解是故經中說為解行解為行故又地經中說彼解行為觀分明觀猶解也初地已上成就理行故論名為行方便持據此以論習種解行解觀成就性種十地行德成也言并說者聞思修證四種之中聞思是解修證是行習種位中依教生解成就聞慧性種位中依義生解成就思慧解行位中依教起行成就修慧初地已上依理成行成就實證解行相對分別如是上來四門合為第二就位分別

第三門中就行分別然就行中義別有四一釋其名二辨體相三明真妄作滅之義四約時辨異名字如何性種性者從體為名無始法性說之為性此之法性本為妄隱說之為染隨修對治離染始顯說以為淨始顯淨德能為果本目之為種此乃顯性以成種故名為性種種義不壞故復名性故論說言性種性者無始法爾習種性者從因為名方便行德本無今有從習而生故名為習習成行德能生真果故名習種性義同前故論說言若從先來修善所得名習種性名義如是此一門竟

次辨體相此二種性同用真識以之為體真識之中義別有三謂體相用體謂平等如實法性古今常湛非隱非顯非因非果故經說言非因非果名為佛性此之謂也語其相也真實緣起集成心事所謂一切恒沙佛法集成真實覺知之心此心妄隱義說為染出纏離垢義說為淨淨中之始能為果本生後果故說為性種語其用也真識在染與妄和合起作生死在淨隨治集起行德行德初立能生後果說為習種體相麁爾此二門竟

次辨真妄作滅之義於中先明真妄兩心有作不作後明真妄有滅不滅問曰真妄二心之中何心能作習種行德何心不作釋言唯真則無作義單唯妄想亦無作理真妄相依方有作義是義云何若唯真實而無妄者真即平等故無修作若唯妄想而無真者妄想之法化化自滅體既不立焉有眾作故經說言若無藏識七法不住不得厭苦樂求涅槃由妄依真真隨妄轉故有修作問曰妄心何緣能作釋言妄心有三因緣所以能作一以現在善友緣力所以能作謂諸眾生於現在世由佛菩薩善友教化故妄心中能修種性一切行德二以過去善行因力所以能作謂諸眾生由其過去曾習眾善薰發現心故妄心中能修眾行三以所緣真力故作謂彼所依如來藏中具足一切功德法性薰發妄心故妄心中發生諸善問曰真心何緣能作釋言真心亦以三緣所以能作一以現在善友緣力所以能作謂諸眾生於現在世由佛菩薩善友教化故真心中出生諸行二以妄修薰力故作謂諸眾生妄想心中修集眾善彼善薰心故真心中起諸善法三以自體薰力故作是義云何真心之體是如來藏如來藏中具足一切恒沙法性彼法薰心故真心中發生諸善若心體中不具一切恒沙法性雖加功力善不可生作善如是次辨真妄有滅不滅真妄別論妄想緣修一向盡滅真修不滅何故如是妄想之法相有體無窮之則盡所以盡滅故楞伽云妄想爾涅槃智彼滅我涅槃真實之法相隱性實研之則明明顯真性說為行德所以不滅隨義具論真妄皆有滅不滅義是義云何妄法體虛終歸灰謝所以盡滅藉妄薰真真實行德由妄薰起故言不滅妄盡之時真隨妄息不復更起故言真滅真體常存故云不滅作滅之義辨之麁爾此三門竟

次第四門約時辨異此二種性在外凡時但名佛性不名行德佛性有二一法佛性二報佛性法佛性者是性種因報佛性者是習種因二性何別法佛性者本有法體與彼果時體無增減唯有隱顯淨穢為異報佛性者本無法體但有方便可生之義此二如前佛性章中具廣分別是二佛性依至性地名二種性法佛之性轉名性種報佛之性所生行德名為習種是二種性至解行中名得方便及清淨向彼習種性至解行中名得方便彼性種性至解行中名清淨向彼得方便及清淨向至初地上轉名二道彼得方便轉名教道彼清淨向轉名證道教道至果轉名報佛方便菩提方便涅槃證道至果轉名法佛性淨菩提性淨涅槃此等雖復隨時變改其義不殊二種種性辨之麁爾

證教兩行義三門分別釋名一 辨相二 料簡可說不可說義三

第一釋名證教兩行出地經論所言證者乃是知得之別名也實觀平等契如名證所言教者義別有七一方便行德依教修起從其所依故名教行二差別之行可以教辨行從詮目故名教行三知諸佛所說教法從其所知故名教行四說法智行能起言說教被世間故名教行五平等證行約言分異異從教別故名教行六行能顯真義說為教如因分行名為說大七上德下被義名為教如楞伽云法報說等然此二行藉教以彰應通名教行成合法應通名證為別兩行隱顯異名實觀平等證法義顯故偏名證方便行德詮題易及故獨名教此證與教集起名行名義如是此一門竟

次辨體相義別有九一修成相對以分證教一切地前造修方便名為教行以比始修依言起故一切地中所成之德名為證行以此成德證法性故此二猶是地經之中最初所行成就佛法地證論釋言最初所行是阿含行成就佛法是證行此之謂也又此教者是彼說大因分之行是中證者是彼義大果分之行二就位分別地前所修名為教行世間之行依言起故初地已上一切諸德同為證行行熟捨言證法性故此二猶是地經之中嘆眾二淨彼說地前聞思修等為阿含淨猶此教行十地行德同為證淨猶此證行三真妄分別一切妄修此名教行一切真修齊為證行故地論言聞思修及報生識智是則可說以可說故名之為教真智不爾離文字故以離文字故說為證四直就妄修隨義分別妄修有二一隨事造修福德之行二依理所成智慧之行福依事易以言彰故說為教慧依理成照理分明故言為證問曰妄修不能會真云何名證釋言妄修雖不體會緣中相應故得名證五就真中相實相對因分之中得彼出世真證無相說為教行彼相現於教行中故尋相得實說為證行此二猶是地經之中增上妙法光明法門彼增上法是此證行彼光明法是此教行言光明者論自釋言此大乘法顯照一切餘法門故謂顯世間修行心中六就真中體德分別無始法性顯成今德是其體也從緣修起方便之行是其德也體為證行始顯淨智證自體德故為教行方便行德本依言教修習生故此二猶是地經之中金莊嚴具所況法是金體清淨喻於證行環玔等相喻於教行七就真中體用分別次前證教同說為體依此體上教智外彰說以為用體為證行證法性故用為教行正說法智照明世故此二猶是地經之中摩尼珠光所況法是珠體清淨喻於證行光明外照喻於教行故地論言證智法明摩尼寶中放阿含光八就真體約詮就實隨義分別平等證體說為證行即此證體約言分十說為教道此二猶是地經之中虛空鳥跡虛空畫處所況法是平等虛空喻於證行故地論言鳥跡住處名句字身住處菩薩地證智所攝空中鳥跡風畫之處喻於教行故論說言非不於中有此言說十地差別約言分十故從詮目名為言說九就真中自分勝進相對分別自分所成一切行德若體若用斯為證行自於此法已證得故勝進分中上受佛教名為教行此二猶是地經之中嘆金剛藏證與阿含二力并是彼中宣說妙無垢智無量義辨演說美言真實相應同為證力猶此證行於佛教法念堅淨慧為阿含力猶此教行體相如是此二門竟

次辨證教有可宣說不可說義於中且就初對論之餘類可知然就初對修成門中義別有三一就證教二行相對以辨可說不可說義二唯就證三唯就教證教相對辨之云何教行可說證行叵論蓋乃就其修證時語始修之時未出名相行外猶有名相可得用之顯修是故可說得證之時證諸法如證外更無名相可得知復用何表影實證是故證行一向不說良以可說偏在教故地經說言但說一分言一分者所謂因分此名始修教道之行為因分也以其修行不可說故地經說言十地如是不可說聞證教二行相對如是次唯就證以辨可說不可說義然證望教一向叵說於中別論亦有可說不可說義義相云何分別有五第一可以總相玄標名為可說故地經中宣說五偈顯示義大又復經中說之為證不可即相指以示人名不可說故地經云言說不及此義如彼空中所有鳥跡風畫等處可以玄談名為可說不可即相指以示人名不可說第二可以拂相顯示名為可說不可相論名不可說何故如是證離名相不可說聞今還道證不可說聞言當彼法名為說證故金剛藏彰地難說名顯義大若言證法可說可聞言乖彼法則不名說第三可以況詮顯示名為可說故地經中用彼因分所修之行況顯果分離相真德名喻相應喻猶況也不可直詮顯示彼法名不可說第四可以自體真法互相顯示名為可說於中或有因果相顯故地經中舉彼佛法用顯地法或復體用互相顯示如地經說彼經之中金莊嚴具所況之法以用顯體摩尼光等所況之法以體顯用或復行法互相顯示故地經中用彼真智顯示地法是等皆是自體真法互相顯班名為可說不可用彼情相顯真名不可說第五情實相望以說據情望實情外有實可以談論名為可說就實望情實外無情知復用何施名說實故不可說證中可說不可說義差別如是次就教行以辨可說不可說義教中隨義亦有可說不可說義教行之中義含真偽偽修可陳名為可說真修難顯名不可說故地經中彰彼因分觀修之德云言難說自心知也證教兩行辨之云爾

大乘義章卷第九

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