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大乘義章

大乘義章卷第十五

淨法聚因法中此卷有九門十智義 十一智義 十一淨義 十二頭陀義 十二巧方便義 十三住義 十四離垢業義 離隱六方離四惡友攝四善友義 十四化心義

十智義八門分別釋名辨相一 體性二 同異相攝三 辨境四 就處分別五 諸智相緣六 諸根相應七 辨境修智八

第一門中先釋其名後辨其相所言智者論釋不同依如毘曇決斷名智異諸忍故成實法中無著名智異想識故大乘俱有智別不同一門說十十名是何一是苦智二是集智三是滅智四是道智五是法智六是比智七是盡智八無生智九是等智十他心智就此十中初五後一從境為名等智一種約境立稱比智從其方便為目盡無生智就能彰號逼惱名苦聚積稱集寂泊名滅虛通曰道照斯之解名為苦智乃至道智言法智者亦名現智軌則名法又如論釋自體名法初知法故名為法智以知現法故名現智言比智者准前度後目之為比因比得智故云比智又復即此比度之解亦名比智言盡智者無學聖慧能盡諸漏故名盡智無生智者若依成實無學聖慧能令當苦永更不生名無生智大乘亦爾毘曇法中亦有此義但不就此說無生智於彼宗中利根羅漢隨所斷結保更不生名無生智言等智者世俗之慧等知諸法故名等智他心智者非已之慮稱曰他心照斯之解名他心智理實亦知他想受等心是主故偏云他心又想受等通名心故此一門竟

次辨其相先論苦集滅道四智宗別不同所說各異若依毘曇知有漏果苦與無常空與無我四義冥通名為苦智知有漏因因集有緣四義冥通名為集智知無漏果盡止妙出四義冥通名為滅智知無漏因道如迹乘四義冥通名為道智若依成實了知四諦用名虛假無性之空名為苦智乃至道智大乘法中有止有觀若入止門於四真諦不收一相故地持云不於身等妄想觀苦若妄觀集亦不於斷起滅妄想不於得因起道妄想亦復不取一切非性若入觀門種種悉知於中所說開合不定如就苦中或總為一或分為二如地持說如離言性及知無量處方便法知離言性猶是真諦故涅槃云菩薩之人解苦無苦而有真諦無量方便猶是世諦故涅槃云分別是苦有無量相是名上智或分為三如涅槃說所謂知苦知諦知實了知三苦及八苦相名為知苦知彼苦法因緣有無名為知諦知苦實性名知苦實此實即是如來之藏故勝鬘云於聖諦處說如來藏亦是法身故涅槃云不知如來祕藏法身是名為苦不名聖諦若知如來常住法身名苦聖諦此名苦實以為諦矣亦是如來虛空佛性故涅槃云如來非苦非諦是實虛空佛性亦復如是凡佛同體據佛望之從本已來清淨無染不須更滅是故苦實即是如來據凡望之現為惑染與後顯時淨德為本是故此實名為佛性就體離相故復名空菩薩於此皆如實知或分為五一知苦事苦者實苦不可令樂二知虛假假有四重一因和合假攬別成總二法和合假苦無常等同體相成三妄相虛假如幻如化四妄相虛假如夢所見但從心現心外無法此是第二三知苦空空有五種一知苦法非我我所故名為空二因和合中無性名空三法和合中無性名空四妄相法無相名空如陽炎水近見全無五妄想法無實名空如夢所見於寤全無此是第三四知苦實謂如來藏於中有二一如實空從本已來離一切相離一切性二如實不空從本已來具足無量過恒沙法此義如前四諦章中具廣分別此是第四五知苦用知如來藏不染而染緣起生死或分為十如地經說始從世諦乃至第十如來智諦廣則無量菩薩於此悉如實知名為苦智知苦既然餘諦類爾法智比智宗別不同所說亦異毘曇法中時通處別並知三世苦集滅道故曰時通處分上下名為處別法智唯知欲界之法比智唯知上二界法問曰何故知欲界法偏名法智知上界法偏名比智毘婆沙云初入聖道必在欲界於欲界苦有二現見一知苦現見二知輕重現見具此二現故名現智於上界苦但有一種知苦現見不知輕重故不名現說之為比故彼立喻如二擔物一則自持二令他持於自持者有二現知一知是物二知輕重於他持者但知是物不知輕重知欲界苦如自持物故名現智知上界苦如他持物少一現知故不名現但得稱比知苦既然集等亦爾若依成實義別有二第一約就時處分別法比二智處通時別並通三界名為處通法智唯知現在之法比智唯知過未之法說為時別何故法智唯知現在現有法體易現知故何故比智偏知過未過未之法現無其體難可現見要依現在比度知故二約法分別時處俱通於現法中隨觀一法虛假無性比類三世一切諸法虛假無性悉名為比現見三世一切法空同名為現前門之中先現後比此後門中先比後現如牧象人先觀象跡後見象身觀跡如比見身如現大乘法中義別三階一據修治法智一種時處俱別唯知現在同處法故比智一種時處俱通於一切時一切處法比度知故故彼相續解脫經言現前得相知現在世苦無常等依現得相比知餘處及他世事中苦無常等現前得相猶是現智依現得相猶是比智良以始修現智難成故唯知於現在世中同處法矣二據修次法智一種時處不定於一切時一切處法在前知者即名為現以此類餘三界三世一切諸法悉名為比以修轉勝於一切時一切處法能現知故三據修成唯一現智通知三世一切處法更無比知故地持云十方諸佛於一切生一切諸法現知見覺問曰至佛若無比智佛智應少釋言比度方能知法此智微劣少復何患又佛雖不假比知法而知諸法彼此相似如此比智諸佛最多故知不少問曰法比不異前四何勞別說釋言辨義有二種門一攝相門舉前四種即攝法比不須更立二分義門前之四種約境別智法之與比約時約處約修別智與前義異故須別說成實約時毘曇約處大乘約修於一切法先觀名現後知稱比所言盡智無生智者依如毘曇用前六智以之為體若以苦智斷非想結彼惑盡已即說彼智為盡無生集滅道智類亦同然若觀欲界滅道二諦斷非想惑即用滅道法智為體若觀上界苦集滅道斷非想惑即用四比以之為體此前諸智至無學果在鈍根人唯名盡智此人不能保已當結永更不生非無生智利根人得初名盡智後名無生若出觀後重更入中則名無學等見之智非盡無生於十智中前六收故若依成實用彼四諦現智為體現觀諦空盡諸結故於彼宗中比智但伏不能永斷是故不說為盡無生彼盡無生同體義別無學聖智能盡有因即名盡智令苦不生即名無生大乘法中亦用四諦現智為體現見諦實盡諸結故比伏不永與成實同同體義分亦似成實問曰盡智及無生智不異前六何須別說為分果德異前因故如前四眼至佛果德名為佛眼此亦如是言等智者成實法中名名字智在聖非凡聖人以其名用之解知於世俗假名之法名名字智毘曇法中不簡凡聖以有漏慧等知諸法名為等智大乘法中義有通別通如毘曇說故涅槃云一切眾生有三等智別則知法幻有名等此知何等解脫有通有別通則能知二諦諸法問曰等智云何能知第一義諦雖不能證非不能解故得知之別則唯知世俗等諦問曰等智二諦俱緣云何說言唯知等諦釋言等智於世俗法緣而能了故說為知於第一義緣而不了故不名知他心智者依如成實聖人以其名用之解了知他心名他心智凡夫之人雖知他心是他心通非他心智以取著故毘曇法中不簡凡聖但知他心悉皆名為他心智也大乘法中通如毘曇別如成實問曰此智唯知他心亦知所緣論說不同毘曇法中唯知他心不知所緣若知所緣不得名為他心智矣成實法中通知所緣故成實云通知何咎若知所緣何故偏名他心智乎依彼解釋知有兼正正知他心兼知所緣從正立稱名他心智大乘法中文無定判多同成實

第二門中辨其體性於中有五第一有漏無漏分別二三性分別三見智慧忍四義分別四學無學非學非無學三義分別五見斷修斷無斷分別漏無漏者初四諦智義釋不定云何不定四諦之智汎有兩門一者獨法但令觀諦莫問淺深有漏無漏一切通皆名四諦智於此門中通漏無漏二者共法約對餘解共為十智或復說為十一智等於此門中分取無漏為四諦智其有漏者判屬等智四智不收法智比智義亦兩門一者獨法一切觀行通為法比於此門中法比兩智通漏無漏二者共法約對餘解共為十智於此門中分取無漏為法比智其有漏者判屬等智盡無生智一向無漏等智一種毘曇有漏成實法中名用無漏非是觀空斷結無漏大乘法中通漏無漏知事有漏知法幻有是其無漏他心智者成實法中與等智同名用無漏毘曇法中通漏無漏知他眾生有漏之心是其有漏等智攝故知他眾生無漏心者名為無漏是其道智法智比智三智攝故問曰若此前九智攝何勞別說解有三義一勝故別立以離欲人之所得故如盡無生二通故別立前九有漏無漏隔別此智含通三要故別立了知他心化人要故此一門竟

次就三性分別十智成實法中十智唯善毘曇法中前八唯善等智一種義通三性他心一種修得是善報得無記此二門竟

次就見智慧忍分別推求名見決斷稱智觀緣名慧安法曰忍先就見與非見分別依如毘曇他心智者一向是見推求性故盡無生智一向非見息求心故餘之七智通見非見彼四諦智法智比智盡無生攝一向非見餘悉是見等智之中一切意地善相應慧皆悉是見以推求故五邪見慧亦皆是見以其捷疾推求性故意地鈍使相應之慧一切非見不捷疾故如彼貪使相應之慧二使覆故所以非見謂貪及與相應無明瞋慢癡等類亦同爾獨頭無明相應之慧雖無二使一無明使極深覆故所以非見一切五識相應之慧悉皆非見非推求故不隱沒慧亦皆非見不捷疾故若依成實一切十智皆通名見以照境故次就智與非智分別依如毘曇無漏慧中八忍非智與疑得俱不決斷故餘皆是智有漏慧中一切五識相應之慧皆名為智以決斷故意識地中善相應慧亦皆是智染污法中五見是智邪決斷故餘皆非智不決斷故成實法中一切意地無漏聖慧及隨名用照有之慧悉皆是智以離著故一切凡夫取性之解悉皆非智以取著故大乘法中一切無漏通皆是智有漏法中有決斷者亦皆名智不決者非次就忍與非忍分別毘曇法中八忍是忍餘者悉非成實法中一切十智通皆名忍心安理故大乘亦爾如五忍等次就慧與非慧分別一切十智通皆是慧是通數故此三門竟

次就學等三義分別依如毘曇初四諦智法智比智此六通於學與無學盡無生智一向無學等智一向非學非無學非向果故不名為學非得果故不名無學他心一智備含三義阿那含人無漏地心說之為學以是學人等見攝故學人無礙解脫心後遊觀無漏名學等見阿羅漢人無漏他心名為無學是其無學等見攝故阿羅漢人盡無生後遊觀無漏名無學等見有漏他心非學無學成實法中初四諦智法智比智說之為學盡無生智名為無學等智他心名為非學非無學矣若依大乘因中十智通名為學菩薩修學一切智故果中十智斯名無學以成滿故於彼等智及他心中有無記者說為非學非無學矣此四門竟

次就見斷修斷無斷三義分別見諦所除名為見斷修道所離名為修斷二道不遣名為無斷依如毘曇前之八智一向無斷等智一種備有兩義五邪見等是其見斷自餘一切有漏等智悉是修斷於中若有染污之者斷其體性不染污者斷其繫縛他心一智義亦兩兼有漏他心是其修斷斷繫縛故無漏他心是其無斷若依成實十智皆是無漏法故斯名無斷以無斷故得滅盡定及得無餘涅槃之時方始滅之大乘法中備有三義若是妄想緣心為體通其見斷及與修斷真心為體一切無斷

第三門中明其同異相攝之義先論其異初四諦智及與等智此五相望一向別體無相通理苦等四智境界別故不得相通等智望前漏無漏別亦不相通法智比智二種相望亦一向別不得相通依如毘曇上下別故不得相通法智緣下比智緣上若依成實隨時別故不得相通法智緣現比智緣過未盡無生智及他心智依如毘曇此三相望亦一向別不得相通彼宗所說現盡諸過名為盡智保已當過永更不生名無生智兩義全別故不相通此二是其息求之心他心智者是推求性故不得通異相如是此一門竟

次辨其同法智比智與四諦智同體義分依如毘曇前四諦智在欲界者名為法智在上二界名為比智若依成實知現在者亦為法智知過未者亦為比智盡無生智與前六智同體義分彼前六智至無學果名盡無生依如成實盡無生智同體義分無學聖慧能盡惑因名為盡智能令當果永更不起名無生智大乘亦爾他心智者與彼道智法智比智及與等智同體義分其有漏者與彼等智同體義分其無漏者與彼道智法智比智同體義分知法智品無漏他心即名法名智知比智品無漏他心即名比智知前二品通名道智問曰知彼無漏他心即名道智法智比智知彼有漏他心之者何故不名苦集智乎釋言有漏他心智者知有漏事苦集二智知有漏理事淺理深是故雖知有漏他心非苦集智無漏他心知彼道如跡乘等理淺深麁同是故知彼無漏他心即名道智問曰何故有漏他心麁於苦集無漏他心不麁於道釋言有漏他心之者緣事而生是故麁於苦集之理無漏他心緣理而起是故與彼道如等理麁細相似問曰無漏他心智者為當知他無漏心事為當知於道如等理釋言方便觀於道如跡乘等理究竟終成知他心事問曰論說雖十六行但是除誾而非無漏知他心事既非無漏云何得與道智同體釋言從始說為道智先觀道理後就道上測知他心剋論終成近道似道名為道智非正道體問曰若使無漏他心理觀後起從始方便得名道智有漏他心何故不然釋言無漏他心智者必從無漏道觀後起故從方便得名道智有漏他心不必要從苦集觀起為是不同何故而然無漏法中道如等理從煗等來常學觀察久觀純熟凝心即見無漏他心那含果後方始學觀始觀難成故先觀道就上測心有漏法中苦集之理煗等已上方始學觀有漏他心本來數見不假苦集二智開導方始能見故不從初為苦集智同義如是此二門竟

次辨相攝如大智論說苦集智攝彼法智比智及盡智無生四智少分觀欲界苦攝彼法智觀上界苦攝彼比智觀上界苦而盡漏者即攝總盡智及無生智故言少分集智亦爾滅智亦攝法智比智及盡無生四智少分攝法比智與前相似觀三界滅斷上界結證漏盡者即攝盡智及無生智道智攝彼法智比智盡無生智他心少分攝法攝比攝盡無生與滅智同觀他心中無漏心者亦道智收故攝他心法智比智攝四諦智盡無生智他心少分准前可知盡無生智攝四諦智及與法智比智少分觀彼欲界滅道二諦斷上界結而得漏盡即攝法智觀上四諦斷結證盡即攝比智此等即攝四諦智也他心智中攝彼道智法智比智等智少分知無漏心即攝道智法智比智知有漏心即攝等智等智即攝他心少分相攝如是

第四門中辨其境界後約智論境別有二一事二理陰界入等名之為事理則不定依如毘曇十六聖行名之為理十六聖行廣如上辨苦下有四謂苦無常空與無我集下有四因集有緣滅下有四滅止妙出道下有四道如迹乘若依成實說一切法因緣假有無性之空方名為理大乘法中因緣有無名二諦理非有非無如來藏性為一實理境別如是此一門竟

次約智論依如毘曇以有漏慧知彼苦下四行之理名為苦智知彼集下四行之理名為集智知彼滅下四行之理名為滅智知彼道下四行之理名為道智以無漏慧知彼四諦十六行理名法比智以無漏慧知彼四諦十四行理名盡無生除空無我何故如是盡無生智是息求心近於等智不能深察空無我理所以除之以有漏慧知於他人有漏心事及無漏慧知於他人無漏心事名他心智以有漏慧知一切法若理若事名為等智煗等四心及餘等智緣諦理者名為知理餘名知事若依成實以無漏慧了知四諦名用假有無性之空名四諦智法智比智以無漏慧現見諦空名盡無生不緣有義聖人以其名用之解知他人心名他心智以名用智知一切事及緣諦理名名字智若諸凡夫取性之心緣一切法但名想識非十智收若依大乘聖人以其無漏聖慧知於諦理名四諦智法智比智盡無生智以無漏慧知他心事名他心智以世俗智緣一切法幻化之有名為等智

第五門中就處分別處謂欲界乃至非想分別有四一所依處二所緣處三明起處四成就處所依處者智依定生依如毘曇初四諦智及與比智并盡無生依九地禪未來中間根本四禪及四空中下三空處無漏大王不居邊地為是不依欲界非想是其邊地法智唯依未來中間根本四禪無色心微不能緣下為法智觀所以不依欲界如前等智遍在一切地心他心局在根本四禪餘悉不依故雜心云五通在四禪根本非餘地離欲之人方知他心是故不依欲界未來眷屬之定支因不具無力起通故除中間夫修他心要先觀色後測其心無色不緣他人色故亦不知心為是不依四無色定若依成實前之八智并依四禪及三無色并依時界如電三昧於彼四禪法比智中遊觀無漏亦依非想故彼論說從非想地無漏心後入滅盡定未來中間彼論不說等及他心與毘曇同大乘法中前之八智依欲界定乃至非想諸佛菩薩一切地心皆與如理實相合故等智如前他心一智始修之時與聲聞同唯在四禪究竟終成在一切地諸佛菩薩在一切地皆能了達眾生心故此一門竟

所緣處者依如毘曇初四諦智及與等智通緣三界法智一種唯緣欲界比智一種緣上二界盡無生智義則不定若以滅道法智為體緣於欲界對治之法若用比智而為體者緣上二界四真諦法他心一智隨人不定得願智者能知三界心心數法不得願智者於四禪中隨於何地起他心智唯緣自地及下地心不知上地以地度故若依成實十智皆緣三界之法大乘法中初四諦智盡無生智等及他心通知三界法比二智始如毘曇久修純熟通知三界一切處法於三界中在先觀者即名法智以前類後通名比智此二門竟

次明起處隨身修生名為起處依如毘曇初四諦智比智等智盡無生智一切地起他心智者欲色修起法智唯在欲界修起成實法中前之九智一切地起他心一智應同毘曇大乘法中前之九智與成實同他心一智始同毘曇究竟終成一切地起諸佛菩薩隨身何處皆知一切眾生心故此三門竟

次論成處所得不失名為成處依如毘曇前之六智隨所修得俱不退失一切處成無漏生上不失下故退則不成盡無生智隨身成就更不生故無他地成等智之中差別有四一不善等智唯欲界成上界無故二善等智在下成上上不成下若有生上則失下故三穢污等智於一切地未斷處成斷處不成四不隱沒無記等智隨身成就生上生下悉皆不成他心智中無漏他心但使修得而不退失一切處成有漏他心四禪已還隨身何處在下成上上不成下如依初禪所發他心大梵已還一切處成依第二禪所發他心光音已下一切處成餘類可知成實大乘於一切處成就一切彼說生上不失下故

第六明其諸智相緣苦集二智各緣二智緣於等智及他心中有漏之智以此二智苦集性故滅智一種於十智中一切不緣緣無為故道智法智及與比智各緣九智彼緣道故除却等智有漏法故法智緣九除却比智比智緣九除却法智界處別故盡無生智他心等智此之四種各緣十智毘曇如是若依成實苦集滅智與前相似道智緣八除等他心彼非道故法智比智盡無生智及他心智齊緣十智緣智如是

第七門中明根相應同時共緣是相應義於中約就二十二根明智相應二十二根如上廣辨眼等六根通男女根并及命根以之為九加五受根及信進念定慧根合為十九加三無漏為二十二根別如是次約智論依如毘曇初四諦智法智此智十一根相應所謂意根喜樂捨根信進念定及三無漏根在初二禪喜根相應在第三禪樂根相應若依未來及中間禪并及四禪已上根攝者捨根相應在一切地皆與意根信進念定五根相應在見道中未知相應在修道中知根相應在無學果無知相應此三位中慧數與餘心法相應智體是慧是故不說慧根相應以是意地無漏法故不得與彼憂根相應餘非心法不能同緣是故不與眼等五根男根女根命根相應盡無生智九根相應前十一中除未知根及與知根在無學故他心智中是無漏者十根相應前十一中除未知根見道位中不能了達他人心故云何得與無知相應彼他心智雖不與彼盡與無生二智相應得與無學等見傍邊心法相應是故亦名無知相應是有漏者八根相應前十一中除三無漏與餘相應等智一種十根相應所謂意根信進念定及五受根成實法中諸心心法前後別生不說相應大乘所說多同毘曇所言異者無漏他心通在見道菩薩在見亦能了達他人心故

第八門中明修智義依如毘曇要唯有二廣分有十所言二者於中兩門一就行修得修分二現在修起名為行修依現所起種類增明在於未來現成彼法名為得修相狀如何如苦諦下具苦無常空無我等四種聖行現觀一行名為行修未來苦下四行增明亦為得修若依成實但立行修破彼得修故彼成實九智品云未來未起云何有得若未來業已有得者一切未來未起之法皆應有得以何障故有得不得此是初門二就得修習修分二先曾修得中間退失後還得者名為得修如人先得初禪定竟後起欲結退失彼定後斷欲結至彼第九解脫道時先所失者今還得之雖未現入而得屬已說為得修如是一切於現在世方便修起名為習修成實論中但立習修破彼得修故彼成實九智品云若不現入云何名得如人自言我善知書而不成一字彼亦如是何有此義二修不同有此兩門次廣論十於中略以三門分別一列十修二明所修心智差別三廣明修言十修者如毘曇說一自分修如見道中現觀苦諦未來還於苦行增明不及餘諦名自分修餘亦如是二增觀修如見道中於彼苦集滅比智邊兼修等智名增觀修是義云何如人依於未來禪上地入見諦道至彼苦集滅比智時能令欲界及未來禪等智增明不修上智乃至四禪皆亦如是唯修自地及下等智而不修上何故唯此三比智邊得修等智凡夫本來曾依等智厭下苦集欣求上滅而不能得後入見道三比智時斷上二界迷諦惑盡適彼所作故能令彼等智增明何故於彼道比智邊不修等智凡夫本來不修聖道故道起時不修等智三離欲修如離欲結至第九品解脫道時初禪地中有漏功德悉皆得之如是一切四同治修人以義同論中無名其義云何如欲界中修道煩惱未來禪中漏無漏德同能治斷名為同治修相云何彼無漏中有四法智及與等智此五種中趣起一種斷彼欲結餘者悉得以無障故欲結如是初禪修七

二禪地家方便等智及彼初禪未來中間無漏功德齊能治斷名為同治彼無漏中滅道法智及四比智并上等智此七種中趣起一種斷初禪結餘者悉得名同治修問曰初禪未來中間無漏功德離欲結時應先得竟今云何言斷初禪結方始得乎釋言一切下地無漏能斷上地修道惑者斷下結時悉皆未得斷上結時方始得之故為此說欲界初禪同治既然餘地類爾五依本修修四法智令上比智而得增明名依本修良以法智是比智本故修法智比智增明六乘上修修上功德令下增明名乘上修見修不同所修亦異異相如何見道之中約所依禪及望下地以辨修義不望斷處如前所說依未來禪入見諦道斷除三界一切見惑唯修未來欲界等智不修上地乃至四禪類亦同爾修道之中約斷辨修不約所依如依未來發無漏慧斷除欲界及初禪惑初禪已下功德增明斷二禪惑二禪已下功德增明乃至斷除非想修惑三界功德齊得增明如依未來約斷修下乃至依彼無所有處修斷例爾良以見惑迷理煩惱雖復斷除不得上禪為是不得斷處辨修修道煩惱隨地繫縛若斷下結則得上禪是故約其斷處辨修此是一異又見道中乘上通修欲界等智修道之中乘上但修八禪等智不修欲界何故如是欲界之心亦能厭離苦集之過欣求息滅修順於見道是故見解通修彼智欲界等智於彼修惑無同治義為是不修七轉根修信解脫人求於見到時解脫人求於不時名為轉根學人轉根修一無礙一解脫道即能斷除障根無知轉鈍作利無學修習九無礙道九解脫道方能轉根何故如是良以學人結患未盡求利心猛故一無礙一解脫道便能轉根無學結盡求利心賖故九無礙九解脫道方能轉根八熏禪修熏法如何聖人先得第四禪已先熏第四先入百千無漏心中次入百千有漏心中復入百千無漏心中兩邊無漏中間有漏名為熏禪以漸略之乃至最後二無漏心後二無漏名為熏禪方便道成各別一心名熏禪成成中初二亦為無礙後一解脫次熏三禪乃至初禪作法同前九修通修依於四禪根本之定修習五通名修通修如後六通章中具辨修習身通他心宿命各一無礙一解脫道皆在定中修天眼耳各一無礙在於定中通體定外十大明雲除發彰修羅漢證得無學果時一切功德悉得明淨此十種中自分增觀唯在見道離欲同治及與依本唯在修道大明發彰偏在無學乘上一種通於見修轉根熏禪及與修通通修無學毘曇如是若依成實一切功德唯現起者名之為修餘不名修故不論十大乘法中次應分有文中不說此一門竟

次明所修心智差別依如毘曇十智離分有其二百九心心差別大例有四一斷結心見道修道無礙解脫通有一百七十八心斷見諦惑有十六心八忍八智斷修道惑有其一百六十二心斷欲界惑乃至非想九地之中各有九品無礙解脫通前見解合為一百七十八心二轉根心有其二十學人轉根有其二心謂一無礙一解脫道無學轉根有十八心謂九無礙九解脫道三熏禪心有其三種初一無漏次一有漏後一無漏前二無礙後一解脫四修通心於中有八謂五無礙及三解脫除却天眼天耳通體以此二種是無記故不就論修此等合說有二百九心成實大乘以無量心斷諸煩惱不可定數此二門竟

次約前義明修多少於中有四一就斷結一百七十八心之中明修多少於中約就外凡內凡見修無學明修多少外凡位中但修一智或復修二是義云何凡夫修習八禪等智斷欲界結至無所有一一地中各九無礙及九解脫一切無礙及欲界地八解脫道唯修等智餘一切地解脫之道皆修二智所謂等智及他心智初禪對治至第三禪此三地中第九解脫望其自地他心之智有其得修望下地心有乘上修自餘解脫唯望下地他心之智有乘上修無有自地得修之義內凡位中七方便人唯修等智道理其唯煗等四心名為內凡今此對彼常沒外凡七方便人同名內凡見道位中十五心來前後通說具修七智除盡無生非無學故除他心智未離欲故同時修二苦比智邊兼修等智集滅比智修相亦然道比智時或修六智或復修七言修六者次第之人必依未來入見諦道一時修六謂四諦智法智比智現修道比得修餘智問曰餘智在於向中云何道比得修餘智依如毘曇得須陀時捨前別得更起總得得前諸智通為果體成實不爾故彼成實九智品云無漏一得乃至涅槃終不中捨故得果時更無總得言修七者超越之人依四本禪入見諦者彼欲界結先斷除故至第十六道比智時具修七智修前六種及他心智次就九地修惑對治無礙解脫一百六十二心之中明修多少欲結對治九品無礙八解脫來但修七智謂四諦智法智比智及與等智依同治修修四諦智法智等智就依本修修於比智第九解脫修習八智修前七種及他心智初禪對治至無所有無礙道邊齊修七智除盡無生及他心智以在學故除盡無生不容豫故不修他心彼一切地解脫道邊齊修八智除盡無生問曰何故欲界治中唯第九品解脫道邊得修他心餘地一切解脫道邊齊修他心釋言他心唯依四禪根本處起欲界第九解脫道時得根本禪亦得他心前八解脫道未得本禪為是不修初二三禪對治道中前八解脫望下地心有乘上修第九解脫望其自地他心之智有其得修望下地心有乘上修四禪對治至無所有一切解脫於其自地雖無得修望下地心有乘上修為是不類非想對治九無礙道各修六智謂四諦智法智比智云何能得修於法智滅道法智能斷彼結同治修故以何義故不修等智等智不能斷非想結無同治故前八解脫修於七智除盡無生及與等智第九解脫是其大明發彰修故修一切地十智功德上來第一就斷結心明修多少二就轉根二十種心明修多少若是學人依未來禪而轉根者無礙解脫同修六智除他心智他心在於根本禪故亦除等智似見道故除盡無生非無學故學人依於四根本禪而轉根者彼無礙道亦修六智與前相似解脫修七加他心智轉根要依六地禪故不依無色是故不說若無學人依未來禪而轉根者但修七智除他心智他心在於根本禪故亦除等智似見道故除盡無生智以未得故無學依於四根本禪及中間禪而轉根者九無礙道但修七智除他心智不容豫故亦除等智非第一有之對治故除無生智以未得故八解脫道修習八智修前七種及他心智乘上修故第九解脫具修十智以發彰修一切功德皆明淨故三就熏禪三種心中明修多少學人熏禪二無礙道但修七智除他心智不容豫故除盡無生非無學故解脫修八加他心智無學熏禪無礙修九除他心智解脫修十若鈍根者除無生智四就修通八種心中明修多少修五神通各一無礙他心無礙具修七智除他心智未成就故除盡無生彼非見性不能推求他人心故餘四無礙但修等智身通他心及與宿命此三解脫與定相應今就說修他心解脫共修八智除盡無生餘二解脫但修等智若欲依論具廣分別於彼雜心一一偈中三門求之第一須明十修之中具足幾修第二須明十智之中具修幾智三明二百九心之中具修幾心毘曇如是成實法中不說同時共相修義不須辨釋故彼成實九智品中廣非是義十智如是

十一智義兩門分別辨相一 大小通局二

第一辨相十一智義出大智論名字是何所謂十智及如實智前十如上如實智者汎釋有二一者獨法二者共法緣攝諸智為一如實名為獨法約對餘智說為十一名為共法獨法如實知法寬通知一切法悉名如實不唯知於如實理故名如實智若此不唯知如實理云何得名如實智乎如地持釋離增上慢智名如實智是義云何增上慢者於一切法不知謂知故非如實諸佛菩薩於一切法實知言知故曰如實於中分別略有三種如地持說謂清淨智一切智無礙智名離慢智清淨智者是佛菩薩第一義智諸佛菩薩證實離染故曰清淨一切智者是佛菩薩世諦之智於一切世一切處一切事一切種法差別異知名一切智一切時等如地持釋無礙智者亦是世智於一切智所知法中知之自在不假方便發心即知名無礙智於共法中如實智者知境不定名義亦異於中兩門一大小相對說十一智小乘智解說為前十大乘智解通名如實此如實智猶是向前獨法如實對小為異二就大乘義分十一於此門中如實智狹諸佛菩薩知如實理名如實智知餘世諦判屬前十體相如是此一門竟

次約大小辨其通局分別有二一隱顯互論如龍樹說前之十種是其聲聞緣覺之智後一如實是大乘智諸佛菩薩雖知苦等通亦是其如實智收二簡勝異劣諸佛菩薩智解寬廣具十一智聲聞緣覺智解狹故但有十智無如實智不能知於如實理故十一智義略辨如是

十一淨義

十一種淨出地持論名字是何一種性淨性習兩種一切佛法種子在身離麁煩惱名種性淨二解行淨解行地修習淨忍斷除諸過趣入出道名解行淨心三淨心淨歡喜地得不壞淨信三寶於大菩提淨心趣求名淨心淨四者戒淨離垢地性戒具足微過悉離故曰戒淨五者意淨菩薩明地得世諦禪厭伏煩惱定心淨故名為意淨六正見淨四五六地觀菩提分如實知諦覺諸緣起滅除邪惑名正見淨七一切方便行滿足淨遠行地修習一切十方便慧發起勝行增上滿足治捨前地樂無作障名為方便行滿足淨八者真實智神通淨第八地成就巧慧具五神通作用無盡故曰真實智神通淨九正義無盡說無礙淨第九地得智成就知義無盡四無礙辨起說自在名義無盡說無礙淨十隨一切種所知淨第十地成就如來七種智大於一切種所知法中知見無礙名一切種所知智淨十一一切煩惱智障習使淨如來地障習永亡果德出離名煩惱障智障習使淨十一淨義略辨如是

十二頭陀義兩門分別釋名辨相一 對四聖種辨其同異二

第一釋名并辨其相頭陀胡語此方正翻名為抖擻此離著行從喻名之如衣抖擻能去塵垢修習此行能捨貪著故曰抖擻頭陀之行具有十六經論隱顯故說十二言十六者衣中有四食中有六處中有六是十六也衣中四者一糞掃衣二者毳衣三者納衣四者三衣糞掃衣者所謂火燒牛嚼鼠齧死人衣等外國之人如此等衣棄之巷野事同糞掃名糞掃衣行者取之浣染縫治用以供身問曰何故唯受此衣人有三品下中上下品之人治生估販種種邪命而得衣服中品之人遠離前過受僧中衣檀越施衣上行之人不受僧衣檀越施衣受糞掃衣何故不受僧中之衣若受此衣僧法須同斷理僧事分處作使斷事儐人亂心發道為是不受僧中之衣何故不受檀越施衣為衣追求多墮邪命又若受彼檀越施衣則生親著難得出離又若受彼檀越施衣得處偏親於不得處便為疎礙妨於等化又若受彼檀越施衣數得生慢不得嫌怨言彼無智不識福田應施不施或自鄙恥而生憂惱又若受彼檀越施衣數往廢道不去致恨又復由受檀越施衣憎嫉好人讒謗良善不欲使住見是多過是故不受檀越施衣何故唯受糞掃之衣省事增道離過無罪故唯受之言毳衣者如涅槃說鳥狩細毛名之為毳行者若無糞衣可得求此為衣言納衣者朽故破弊縫納供身不著好衣何故須然若求好衣生惱致罪費功廢道為是不著又復好衣未得道人生貪著處又在曠野多致賊難或至奪命有是多過故受納衣言三衣者五條衣七條大衣上行之流唯受此三不畜餘衣何故而然白衣求樂畜種種衣外道共行裸形無恥佛住中道捨離二邊故畜三衣又求多衣費功廢道少不濟事故畜三衣然此三衣供身事足若營作務大小行來著五條衣為諸善事著七條衣化攝俗人令其敬信須著大衣又在屏處著五條衣入眾之時著七條衣若入王宮聚落之所須著大衣又復調和溫暖之時著五條衣寒冷之時加七條衣寒苦嚴切加以大衣故往一時正冬入夜天寒裂竹如來於彼初夜分時著五條衣夜久轉寒加七條衣於夜後分天寒轉盛加以大衣佛便作念未來世中不忍寒苦諸善男子以此三衣足得充身以此多義故畜三衣食中六者一是乞食二次第乞三者不作餘食法食四一座食五一揣食亦名節量六不中後飲漿言乞食者人有三品下中上下品之流雖復出家邪命自活耕田種植治生方轉作諸工巧種種邪命而自存活中品之人捨離前過受僧中食檀越請食上品之人不受僧食檀越請食唯行乞食何故不受僧中之食過同前衣是故不受檀越請食過亦同前以何義故專行乞食所為有二一者為自省事修道二者為他福利世人次第乞者通亦是其乞食中收為彰乞時離於偏過是以別論凡愚貪味棄貧從富小乘悲狹捨富從貧上行之類離貪去狹等慈眾生不簡貧富次第等乞所言不作餘食法者如律中說有人雖復次第乞食於所求處數得正食作餘食法數數食之行者作念此餘食法世尊雖間開聽病者我今無病不應受之是故不作餘食法食通而攝之此亦是其一座食收故經論中多不別說律中別者彼一座食不於中前食餘小食餘小食者此門遠離數數正食有此不同是故別說一座食者有人雖不數數正食而於中前數食其餘餅菓粥等行者作念愚夫貪身為增煩惱受數數食我今為道不為養身為破煩惱不為增結故受一食又復思念為求一食已多妨道況求多食故唯一食又觀飲食多苦中生若受多食惱亂彌多故受一食又觀飲食信心所施一食叵消況復多食一揣食者經中亦名節量食也一受便止名一揣食節儉少食名節量食何故次辨有人雖復受一食法於一食中恣意飲噉腹滿氣脹睡眠消息半日不減妨修道法故須節量又復多食增長煩惱難可折伏故須節量又彌多食增長睡眠難消致病令身不安故須節量節至幾許隨已所堪三分留一施諸鳥獸餘便自食能少益善不中後飲漿者有人雖復節量飲食而猶貪味於其中後飲種種漿石蜜漿等為求是漿多致邪命費功廢道是故不飲又觀此心難可放縱如馬無勒左右噉草不能疾疾隨御者意加以轡勒方能速進隨人意去故須裁斷處中六者第一須在阿蘭若處二在塚間三在樹下四在露地五是常座六是隨坐阿蘭若者此翻名為空閑處也何處是乎如雜心說一弓四肘去村五百弓名一拘盧舍一拘盧半名阿蘭若處計有三里許頭陀行者極近在此能遠益善何故在此行者作念我本在家父母親屬共相纏縛為是捨之今出家已若還師徒同學知識共相結著與俗無異是故須捨在蘭若處又在聚落男女參雜多增欲染不宜住中是故須在阿蘭若處又近聚落音聲憒鬧妨修定意是故須在阿蘭若處言塚間者塚間多有死尸爛壞膖脹臭穢覩之易入不淨觀門故在塚間又復塚間死尸破壞蟲食火燒分離散滅覩之易入無常觀門故在塚間又復塚間骸骨分散覩之易入空無我觀故在塚間言樹下者前在塚間觀察死尸得道事辦故捨塚間來至樹下又前塚間取死尸相然彼多有哭泣等聲妨修正觀故來樹下繫念思察又樹蔭覆事同半舍安身修道故在樹下又佛賢聖得道證果多皆依樹故在樹下露地坐者樹下蔭濕久居致患故至露地又復樹下著樹心生或復分別此好彼惡為除是患故須捨樹來至露地明了顯現所為無礙故在露地又復露地月光明照心想明淨易入空定故在露地言常坐者四威儀中行立太苦臥則太樂坐離二邊堪能長久故須常坐又復行立心則掉動難可攝持臥則昏沈多入睡眠離沈掉故須常坐又求道者大事未辨諸煩惱賊常伺人便不宜安臥故須常坐又復坐中多有成辨食易消化氣息調和故須常坐言隨坐者隨有草地得處便坐故曰隨坐隨別細分有此十六經論就此隱顯離合宣說十二相狀如何依四分律衣中立二食中立四處中立六合為十二衣中二者一者納衣二著三衣餘皆不論食中四者第一乞食第二不作餘食法食三一坐食四一揣食次第乞者乞食中收中後不飲漿者一坐中攝故不別論處中說六備如上辨依涅槃經衣中立三食中立三處中立六合為十二衣中三者一著糞衣二著毳衣三畜三衣餘皆不論食中三者所謂乞食一坐一揣餘皆不說次第亦是乞食中收不作餘食及中後不飲漿一坐中攝故不別論處中六者備如上辨依大智論亦說十二與前復異依彼論中就衣立二一著納衣二著三衣與四分同食中立五一者乞食二次第乞三一坐食四節量食五中後不飲漿不作餘食法攝入一坐食更不別立處中說五除却隨坐餘經論中更應有異自所未見皆是聖說趣行皆得此一門竟

次須約對四聖種法辨其同異四聖種者一糞掃衣二是乞食三樹下坐第四有病服陳棄藥廣如上辨聖種頭陀兩門相對同異有三一是聖種亦是頭陀謂糞掃衣乞食樹下坐此能生聖名為聖種住此能破衣食等欲故名頭陀此糞掃衣即攝納衣及與毳衣此乞食中攝次第乞其樹下坐攝蘭若處二是聖種而非頭陀謂陳棄藥彼陳棄藥病者所須病者不能頭陀苦行是故不說為頭陀法三是頭陀而非聖種謂畜三衣一坐食一揣食不非時飲漿塚間露地常坐隨坐何故此等不名聖種夫聖種者一切出家通行之法諸出家者悉皆受行頭陀唯是精上苦行精上苦行上人所修唯畜三衣一坐食等是苦行法上人所行中下不堪是故說之以為頭陀不名聖種頭陀之義略之云爾

十二巧方便義

十二巧便如地持說行修善巧故曰方便隨別汎論方便有四一進趣方便如見道前七方便等二權巧方便如二智中方便智等實無三乘權巧為之三施造方便如說方便波羅蜜等凡所為作善巧修習故曰方便四集成方便諸法同體巧相集成一備一切一切成一故曰方便故地經中說六相門以為方便又彼論言此法巧成名方便矣今此所論是其第三施造方便非餘三種就施造中別有三種一教道方便於世所行巧能修習二證道方便能捨情相證入實際故彼地經第八地中宜說證道以為善集慧方便矣三不住方便於中曲三一空有相對以明方便在有不染常能入空入空不證常能隨有如七地說有此善巧故曰方便二染淨相對不捨世間而常涅槃得大涅槃不捨世間故曰方便三自他相對不捨自利而常利他不捨利他而常自利行無偏著故曰方便今此所論是其初門教道方便教道行中廣略不定今據一門且說十二名字是何如彼論說起內佛法有六方便外成眾生有六方便起內六者一悲心顧念一切眾生此即是其念眾生心悲念眾生云何得名內起佛法由化眾生自成佛法故念眾生而得名為內起佛法二猶諸行如實了知此即是其厭有為心謂知生死有為諸行無常苦空無我等過而生厭離三無上菩提之智此即是求一切智心此三行本後三依前以顯方便四依念眾生捨離生死依念眾生應在生死何故捨離此是菩薩方便故爾云何方便依念眾生欲為濟拔自我不出生死之苦無由能度故依願念疾捨生死此依初心而說方便五依諸行如實了知以無染心輪轉生死於有為行如實了知應捨生死何故輪轉亦以菩薩方便故爾云何方便由知生死虛妄無實故能無染常處其中此依第二而說方便六依求佛智熾然精進佛由勤成故起精進此依第三而說方便外成眾生六方便者一以少善根得無量果所謂菩薩教下眾生以少財物施下福田用此少善迴求菩提一切種德以迴向故令彼少善得無量果如施既然餘行皆爾二少方便生無量善於中有二一教眾生捨邪歸正二教眾生捨小歸大此二之中各有多門備如論說不可具列此前二種化他行中起行善巧三壞法眾生除其暴虐此他生信四處中眾生令入佛法此法此他生解五已入眾生令其成就此他起行六已熟眾生令得解脫此化得果此後四種化他行中攝人善巧就後四中別有六種巧方便行能令眾生懷法除害乃至解脫一隨順方便善隨眾生辨釋法義令其悟入二立要方便眾生有求要令修善三報恩方便菩薩先習曾施恩眾生彼來求報菩薩不受勸令修善四異相方便若諸眾生無所須欲菩薩欲攝先共為友勸令修善彼人不從菩薩示現瞋責等相令修善法五逼迫方便菩薩為王或為尊主於已所攝人民眷屬逼令修善六清淨方便八相成道說法度人十二方便略辨如是

十三住義七門分別列名辨相一 漸頓二 約約修分別三 約行分別四 八法攝住五 修成分齊六 治斷分齊七

第一列名并辨其相十三住義出地持論行成之處名之為住又成不退亦名為住住義開合廣略不定今據一門且論十三名字是何一種性住所謂習種及與性種佛建立堅固不壞名種性住二解行住謂解行地於出世道正觀修行趣入不退名解行住三歡喜住謂淨心地出世真證菩提心生堅住不退自慶所得名歡喜住四增上戒住謂離垢地淨戒具足微過不犯名增上戒住五增上意住所謂明地定心殊勝名增上意住六菩提分法相應慧住所謂炎地觀察三十七道品法名菩提分相應慧住七諦相應增上慧住謂難勝地善觀四諦相相名諦相應增上慧住八緣起相應增上慧住謂現前地善能觀察十二緣法故曰緣起相應慧住九有行有開發無相住謂遠行地有功用行共相開發名有開發寂用俱行離於有無間隔之相名無相住十無行無開發無相住謂不動地報行純熟無功用行共相起發名無行無開遠離間隔功用之相名無相住其第十一名無礙住謂善慧地能以四十無礙辨才說法利他名無礙住其第十二名最上住謂法雲地學行窮滿故曰最上其第十三名如來住果德窮滿出離清淨名如來住此一門竟

次就頓漸分別諸住如地持說前菩薩住漸次清淨後如來住頓得清淨教行頓成名為頓得證行頓顯名為清淨何故而然彼菩薩地一一位中所治障品品別無數多時漸斷方乃窮盡為是漸淨障佛之障局唯一品金剛心中一無礙道斷之畢竟種智起時一切頓淨更無多品故不漸淨是為菩薩如來地別此二門竟

次約修辨如地持說種性解行名無相修方便漸學破相趣入出世彼歡喜住乃至緣起相應慧住得無相修正能破相證入無為二無相住無相住無相修淨得無生忍知一切法本不起故無礙至佛無相修果依前離相成諸德故此三門竟

次就行論如地持說種性解行修習小行有斷行不定所得有退起行局狹故名為小不能常行說為有斷行心不堅故名不定逢緣退失名有退轉歡喜乃至緣起慧住修習廣行不斷決定所得不退此諸住中各於一行備一切行故名為廣恒作不住名為不斷行心牢固稱曰決定緣不能敗名不退轉有行有開乃至最上修無量行不斷決定所得不退此諸住中各能於彼一切行中備具一切名無量行餘不斷等備如前釋彼如來住成就無量不斷決定不退之果此四門竟

次以八法攝十三住如地持說言八法者一信二聞三思四者淨心五初修慧行六修慧廣七修慧果成八畢竟出離云何攝住種性解行修習信心於解行中成就聞慧思慧思惟初入歡喜名為淨心歡喜地滿名修慧行離垢已上名修慧廣不動已上名修慧果成佛地名為畢竟出離此五門竟

第六明其修成分齊如地持說種性至佛要經三大阿僧祇劫減即不成初阿僧祇種性及與解行住過得歡喜地第二僧祇歡喜乃至有開發過得無開住第三阿僧祇無開及與無礙住過得最上住阿僧祇者是外國語此名無數如華嚴中大數有其一百二十此第一數然劫有三一者日月歲數無量名阿僧祇劫二中劫無量名阿僧祇劫如賢劫等此劫大小如龍樹說四十里城滿中芥子木概令平百年去一其芥子盡劫猶不盡四十里石天衣三銖百年一拂其石皆盡劫猶不盡三大劫無量名阿僧祇如雜心說彼賢劫等六十四劫名為大劫何故定言六十四乎劫有三種謂水火風如是彼三劫中火多水次風為最少七火一水七水一風如是凡經七七火劫一七水劫於彼最後水劫之後更經七火方有一風為是合有六十四劫亦可如彼賢劫之流數至僧祇名一大劫若論中劫始從種性至初地時已過無量阿僧祇劫不得言一語其大劫唯一僧祇不得過多餘亦如是此六門竟

次明諸住斷障分齊如地持說障別有二一煩惱障所謂四住二者智障所謂無明彼煩惱障有三處過從初乃至歡喜住時增上及中惡趣煩惱一切出過煩惱障中中上二品能發惡業受惡道身是故名為惡趣煩惱種性已上漸次斷除歡喜時盡歡喜乃至無開發住下品煩惱皆悉出過無開乃至最上住時煩惱習氣一切出過入如來住智障亦三一者皮障麁品無明障彼菩薩麁品法身如似世人皮中之患故曰皮障二者膚障中品無明障彼菩薩中品法身如似世人膚中之患故名膚障三者骨障微細無明障彼菩薩微細法身如似世人骨中之病故曰骨障初至歡喜斷盡皮障歡喜乃至無開發住斷盡膚障無開乃至如來住時斷盡骨障問曰何故煩惱障中微細習氣十地出過智障之中微細之者佛地始過釋言四住浮麁易離是故先過無明難盡是故後過又問何故煩惱障中三品之外別須斷習智障不爾釋言煩惱性是起惑是故宣說細者為習無明性是微細之惑細者是地故不名習若說麁家殘餘名習亦得無傷故地持中說佛煩惱智障習斷十三住義辨之略爾

離十四垢業義

離十四垢業如長阿含善生經說名字是何離四結業不於四處作諸惡行離六損財法是為十四離四業者離殺盜婬及與妄語是其四也身口業道具有七種以何義故偏防此四以此四中貪通重罪故偏說之又此十四者在家業行在家之人能防此四餘口業道不能防禁故不說離故論說言出家之人尚不能離何況在家又綺語等不應法故皆妄語攝故不別論不於四處作惡行者愛處恚處癡處怖處不依此處而起惡行離六損財者一不耽酒二不博戲三不放蕩四不迷伎樂五不惡友相同六不懈惰說彼耽酒有六種失是故須離一者失財二者生病三意鬪諍四惡名流布五瞋怒暴生六智慧目損博戲之失亦有六種故應捨離一財物耗盡二雖勝生怨三智者所嘖四人不敬信五為人疎外六喜生智盜竊放蕩之失亦有六種是故須離一不自護身二不護資財三不護子孫四常自驚懼五諸苦惡法常自纏身六喜生虛妄迷於伎樂亦有六失故須捨離一者求歌二者求舞三求琴瑟四波內卑五多羅槃六首呵那此後三種經中不翻不知是何惡友相得亦有六種是故須離一方便生欺二好喜屏處三誘他家人四圖謀他物五財利自向六好發他過懈惰之失亦有六種故應捨離一者富樂不肯作務二者貧窮不肯懃修三者寒時不肯懃修四者熱時不肯懃修五者時早不肯懃修六者時晚不肯懃修是為遠離十四垢業地持所說義當此

離隱六方離四惡友攝四善友義

此義亦出長阿含中善生經矣先明遠離隱覆六方羅悅城中有長者子名曰善生父祖相承恒於清且沐浴香湯禮事六方令彼方神來護家業所作諧偶值佛出世詣佛請問賢聖法中有是法不佛時答曰賢聖法中亦有六方但不同汝即為說偈父母為東方師長為南方妻子為西方親族為北方僕使為下方沙門為上方諸有長者子禮敬於諸方敬順不失時死皆得生天惠施及燸語利人多所益如彼經說敬東方中子於父母五事敬順一者供奉使無違失二凡有所為先白父母三父母所為敬順不違四父母止令不敢違背五不斷父母所作正業子於父母如此敬事則令彼方安穩無憂父母於子五事敬視一者制子不聽為惡二者指授示其善惡三者慈愛入骨徹髓四者為子求善婚娶五者隨時供給所須敬南方中弟子於師五事敬順一給侍所黨二禮敬供養三尊重戴仰四師有教勅隨順無違五從師聞法善持不忘師長亦以五種之事敬視弟子一順法調御二誨其未聞三隨其所聞令善解義四示其善友五盡以所知誨授不悋敬西方中夫之敬妻亦有五事一相待以禮二威嚴不越三衣食隨時四莊嚴以時五委付家內妻以五事恭敬於夫一者先起二者後坐三者和言四者敬順五者先意承問所在敬北方中人須五事尊敬親族一者給施二者善言三者利益四者同利五不欺詐親族亦須以其五事親敬於人一者為護放逸二為護失財三為護恐怖四屏相教誡五常相稱歎事下方中主於僕使五事將順一隨能而使二飲食隨時三賜勞隨時四病與醫藥五從其求暇僕使亦以五事事主一須早起二為事周容三不與不取四作務以次五稱揚主名事上方中檀越須以五種之事供奉沙門婆羅門等一身行慈二口行慈三意行慈四以時施五問不遮止其諸沙門婆羅門等須以六事教授檀越一者防護不令為惡二指授善處三教懷善心四未聞者使聞五已聞者令解六開示正路如是敬事能令諸方安穩無憂此一門竟

次明遠離四種惡友如彼經說有四怨如親應當覺知一畏伏友畏而伏從實無誠心此據其意二美言友言順心乖此據其口三敬順友形詐親附內無實心此據其身四者惡友惡事相伴畏伏有四一先與後奪畏時則與不畏還奪二與少望多求取無厭三畏故強親四為求離苦詐親附美言有四一善惡斯從二有難捨離三外有善來蜜而止之四見有危事便相誹謗敬順有四一者先誑二者後誑三者現誑四見有小過便加杖之惡友有四一飲酒時為友二博戲時為友三婬逸時為友四歌舞時為友此皆須離此二門竟

下次明其攝四善友如彼經說四親應當親之一止非友惡事相止此據其口二慈愍友苦事相憐此據其意三利人友益事與人四同事友好事相助此二據身止非有四一見人有惡則能遮止二示人正直謂教正理三慈心愍念善言誨誘四示人正路教修出道慈愍有四一見利代喜二見惡代憂三稱譽人德四見人說惡便能抑制利益有四一者護人不令放逸二者護人使不失財三者護人使不恐怖四者屏相教誡同事有四一者為彼不惜身命二者為彼不惜財寶三者為彼濟其恐怖四屏相誡約離隱方等略辨如是

十四化心義六門分別釋名辨相一 就處分別二 三性分別三 得捨成就四 化事差別五 大小不同六

第一門中釋名辨相無而忽起名之為化起化之意名為化心化心不同宣說十四或說二十小乘法中宣說十四大乘法中宣說二十言十四者初禪有二一者初禪化二者初禪為欲界化二禪有三一者二禪為二禪化二者二禪為初禪化三者二禪為欲界化三禪有四當地有一下地有三四禪有五當地有一下地有四良以小乘於上地度不能現化故唯十四言二十者菩薩依於四禪發通一一皆能為五地化所謂欲界乃至四禪故有二十良以菩薩神通自在故能如是名數既然相狀如何有人依禪修得通竟欲起化事先作是念我當化作如是事從此心後入於定中自然現化名為化心名相如是此一門竟

次就處論處別有二一所依處唯四禪不在餘地何故而然欲界無定故不起化設有起化但是生慧四空地中心志微劣又不緣色為是不起色界地中餘眷屬定支因不具無多力用所以不起是故但依四根本禪故論說云五通在四禪根本非餘定就四禪中依如小乘初禪有二二禪有三三禪有四四禪有五備如前列大乘法中各具五化亦如上說二化現處依如小乘欲界初禪並皆有四所謂有彼四禪地化二禪有三當地有一上地化心有其二種三禪有二當地有一上地有一四禪唯一當地之化上能化下故下轉多下不化上故上漸少若依大乘五地之中各各備有四禪之化問曰欲界二禪化心與彼初禪初禪化心何者為勝若依小乘互有勝劣欲界地中二禪之化去遠故勝能到二禪初初禪地中初禪之化處上故勝若依大乘初禪地中初禪之化一向是勝以處上故去則與彼欲界地中二禪之化近遠相似同能往至一切地故初禪二禪相望既然餘地相望義皆同爾問曰上禪起下化心為屬下地為屬上禪釋言屬下若爾依於上地眼根見下色時所生眼識應屬下地釋言不類云何不類解有兩義其一義者依於上禪起下化心即與下地起作之心麁細相似故屬下地上地眼根見下色時所生之識不與下同故不屬下第二義者六通之中唯有身通能變能化化有二能一者能起異時作用化主雖滅留化如故如佛滅後餘留影像住羅剎崛母從天來起坐說法諸羅漢等身雖滅度餘留化火焚燒己身二異處作用依上發通起下化心餘通之中悉無變化不能起彼異地作用上眼見色時所生之識不屬下地耳識亦爾此二門竟

次就三性分別化心化有二種一生慧化如似魔王作化佛像如是一切二修慧化依禪發通依通起化生慧之化是報無記修慧之化論說不同若依毘曇通體是善化心無記成實法中非破毘曇利他心起云何無記當知化心一向是善大乘法中義有兩兼若論世俗等智起化與毘曇同故地持中說為無記化化禪異如實智記一向是善此三門竟

次明得捨成就之義先論其得先無今有名之為得得有二種一離欲得凡夫二乘斷欲界結得初禪時頓得初禪二種化心一當地化二下地化如是次第乃至斷彼三禪結時頓得四禪五種化心當地中一下地中四菩薩之人斷彼欲結得初禪時頓得初禪五種化心當地中一他地中四乃至四禪類亦同爾二者生得有漏之法生上失下退生之時還得本法名為生得凡夫之人從無色退生四禪時頓得四禪五種化心當地中一下地中四生三禪時頓得三禪四種化心乃至生彼初禪之時頓得初禪二種化心聲聞緣覺無退生義為是不論菩薩生上不失下法故無生得何但生上不失下法乃至得彼大涅槃果不捨世事故經說言不捨世間得大涅槃不斷煩惱而入涅槃惱尚不斷況餘功德次論捨義先有今失名之為捨捨有二種一者退捨聲聞凡夫從彼初禪退起欲界煩惱之時并失初禪化心乃至退起三禪結時頓失四禪五種化心菩薩退時地地失五二者生捨聲聞凡夫生上地時失下化心名之為捨生二禪時頓失初禪二種化心乃至生彼四空地時頓失四禪五種化心次論成就有而不失名為成就依如毘曇有漏之法在下成上上不成下以是義故凡夫二乘身在欲界及初禪地各成四禪化心在二禪中成上二禪三種化心下皆不成身在三禪成上三禪二種化心在第四禪唯成四禪一種化心菩薩之人身在欲界乃至非想皆成一切以不失故此四門竟

次明化心所作之事如地持說要略唯三一者化身所謂化現眾生色像二化境界化為外事色香味等三者化聲化身之中約形分四約處論八為事亦八約形四者如地持說一似自身化主為人化人似己天龍等形類皆同爾二者不似自身天為人止亦化為人不似自身等亦然三化似他身他人是人化人似彼天等亦然四者不似他人是人還化作人而不似彼天等亦然約處八者如雜心說一化作自身住於自地二化作他身住於自地三化作自身往至他地四化作他身往至他地是義云何化主身在初禪之中化作初禪自身他身即住初禪以為初二化作初禪自身他身往下欲界以為後二身在初禪為化既然乃至身在四禪亦爾此初四竟五者化作他地自身即住他地六者化作他地他身即住他地七者化作他地自身往至自地八者化作他地他身往至自地是義云何化主身在欲界之中依彼初禪而起化心即名初禪以為自地名欲界處以為地他以是義故化作欲界自身他身住於欲界名住地他以為前二持此二化往至初禪名至自地以為後二欲界初禪相望既然諸地相望類皆同爾為事八者如龍樹說一能作小二能作大三能作輕四能自在大為小等五能作為有力之主六能遠到七能動地八隨意所欲盡皆能得化身如是次明化境於中有二一者化作自地之中一切境界二者化作他地之中一切境界次明化聲化聲之中要略唯二一內二外作眾生聲名之為內作餘一切草木聲名之為外內中約人分之為四一者化作自相似聲二者不似三者化作他眾生聲四者不似隨相有七如地持說一妙音具足二廣音具足三從自起四從他起五無所從起六說正法七隨事教嘖一一廣辨如地持論作外聲中事別無量不可具論此五門竟

次明大小不同之義不同有六一緣心不同小乘法中攀緣心化凡所化現作意而起大乘法中始修作意終成不作無心分別慈善根力令諸眾生自然見故二多少不同聲聞之人一心一化不能無量菩薩一心能為法界一切色像及一切聲三寬狹不同聲聞但能一世界化菩薩不爾一切世界悉能現化四所至不同聲聞現化於一佛國不至他界菩薩現化至無量界如彼維摩遣化菩薩至香積等第五有心無心不同聲聞緣覺雖化為人於中無心佛及菩薩為化有心故涅槃云化無量人各令有心良以佛心遍一切處故化有之六虛實不同聲聞緣覺雖復化作衣服等事不得實用諸佛菩薩所為化事即得實用如地持說化心如是

大乘義章卷第十五

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