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大乘義章

大乘義章卷第三

義法聚中此卷有八門四諦義 四緣義 五果義 六因義 四空義 五法三自性義 六種相門義 八識義

四諦義九門分別一釋名 二開合辨相 三染淨因果分別 四理事分別 五十六聖行分別 六有作無作有量無量相對分別 七同異分別 八虛實分別 九十諦分別

第一釋名苦集滅道名四聖諦逼惱名苦聚積稱集寂怕名滅能通曰道何故名聖而復云諦如涅槃云聖者所謂諸佛菩薩一切聖人就聖辨諦故云聖諦何故就聖而辨諦乎良以諦實唯聖所知非凡能覺聖所知者方名諦故就聖辨之所言諦者世人一向以實釋之此非一向如涅槃中諦實兩別故彼經言有苦有諦有實直論苦事名之為苦就彼苦中因緣有無法相不謬故稱為諦窮其本性非有非無說之為實通相釋之實故名諦實相云何今以兩門分別釋之一隨法深淺彰實不同二隨教宗別明實有異言隨法者法之淺深義別五重一法相實二虛假實三空無實四自體實亦名性實五緣用實法相實者苦集滅道當相實爾故稱為實如彼苦諦凡夫為樂聖觀實苦故名為實乃至道諦凡夫迷謬妄謂非道聖慧觀之知實是道故稱為實是以經云苦者實苦不可令樂集真是因更無異因苦若滅者即是因滅滅苦之道實是真道如是等法返對情妄故說為實言假實者苦集滅道實是因緣虛假之法故名為實於中分別乃有四種一因和合假攬別成總二法和合假苦無常等諸法相成三妄相虛假如虛空華非有為有四妄想虛假苦集滅道妄想假集如夢所見此之四種同名假實良以執定非真實故因緣虛假名為實也據此返望前門所論乃是諦相非是諦實言空實者苦集滅道以理窮之實是空寂本無所有故名為實於中分別乃有五種一者陰上無人之空二因和合中無性之空三法和合中無性之空四者妄相虛無之空五者妄想虛無之空此之五種同名空實據斯返望前門所說因緣假有是其諦相非是諦實言體實者苦集滅道窮其本性實是真實如來藏性是以經言於聖諦處說如來藏又涅槃中宣說苦實乃至道實即是佛性常樂我淨諦實如此故稱為實於中分別有其二種一如實空二如實不空如實空中有二種空一無相空謂非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相非一相非異相非非一相非非異相非一異俱相非自相非他相非非自相非非他相非自他俱相如是一切妄心分別皆不相應二無性空恒沙佛法同一體性互相緣集無有一法別守自性故名為空如就諸法說之為有諸法外無別有一有性可得還即說此有等諸法以之為無是諸法外無別有一無性可得還即說此有無等法為非有非無有無等外無別有一非有非無自性可得以此類知一切諸法畢竟無性故名為空空義如是言不空如來藏中從本已來具二種相一如實心所謂真實阿梨耶識神智性之以阿梨耶神智性故與無明合便起妄智遠離無明便為正智二如實法於彼自性清淨心中備具一切恒沙佛法如妄心中備具一切諸虛妄法以真心中具諸法故與妄想合能熏妄心起種種行遠離妄想便成法界廣大行德此空不空同是諦實據斯返望前門之中遣相明空乃是諦相非諦實也緣用實者苦集等相究竟窮之實是法界緣起集用不染而染起苦集用不淨而淨起滅道用滅道有二一隨妄集起對治滅道二捨妄顯真真實滅道諦實如此故名為實上來五種隨分皆實故稱為諦言隨教者教別既殊明實亦異毘曇法中說實有二一者有實苦集滅道法相實爾二者空實陰上無人未空法體成實法中說實亦二一者有實苦集滅道實是因緣名用假有二者空實實無定相未空因緣宜明苦中法相實爾名之為實未說虛假空寂等義成實法中辨明苦等實是名用虛假之法無有定性故曰為實據斯返望前宗所明建立定性非真實也若就大乘破相教中辨實亦二一者有實苦集滅道實是妄相虛幻之有二者空實實無因緣假名之相不但無性相亦叵得據斯返望前成實中未空幻化因緣法故不名為實若就大乘顯實教中辨實亦二一空二有於中分別略有二門一依持門妄想所取苦集滅道於情為有於理實無名為空實妄情所依如來藏性相雖叵見而實是有名為有實故經說為不空藏矣二緣起門如來藏性體如一味名為空實緣起苦集滅道之用名為有實如經中說自性清淨不染而染十二因緣皆一心作生死二法是如來藏法界輪轉名曰法身眾生如是等言是其真實緣起苦集如來藏性顯成法身菩提涅槃諸地行德即是真實緣起滅道諦實如此稱之為實宗別既然隨宗皆實故稱為諦四諦名義略釋云爾

第二門中開合辨相何者是苦苦之體相開合不定或總為一謂攝諸苦為一苦諦或分為二所謂分段變易生死六道之報名為分段三乘聖人微細生滅說為變易或分為三所謂苦苦壞苦行苦辨此三苦略有五門一對緣分別二約緣就體分別三約三種無常分別四諸過相顯五對三受以辨通局言對緣者緣別內外內謂自心外者所謂刀杖等緣外中復二一逆二順逆者所謂刀杖等事一切苦具順者所謂己身命財親戚之類緣別如此從彼逆緣逼而生惱名為苦苦刀杖等緣能生內惱說之為苦從苦生苦故曰苦苦從彼順緣離壞生惱名為壞苦內心涉境說名為行緣行生厭厭行生惱故名行苦第二對緣就體辨者心性是苦依彼苦上加以事惱苦上加苦故云苦苦就斯以論向前三苦至此門中通名苦苦謂性苦上加前苦苦壞苦行苦斯名事惱有為之法前後生滅無常敗壞名為壞苦即此有為遷流名行遷流不安故名行苦言約三種無常辨者於彼分段無常分齊宣說苦苦於有為法性苦之上加彼三世分段麁苦苦上加苦故名苦苦又以三世分段麁苦顯有為法體性是苦亦名苦苦就念無常宣說壞苦彼念無常遷流滅壞故名壞苦是即向前第二門中行壞兩苦至此門中同名壞苦就彼自性不成無常宣說行苦同體四相互相集起故名為行以此門中同體四相共破壞行性不成行性無安故名行苦言以諸過互相顯者過有三種謂苦無常及與無我以苦顯苦名為苦苦謂以事惱顯有為法體性苦也無常故苦名為壞苦無我故苦名為行苦以法無我因緣虛集故稱為行有為行故體性是苦言對三受辨通局者受別有三謂苦樂捨違緣生惱名為苦受順緣生適名為樂受中容境界所生受心捨前苦樂故名捨受三受如是對之云何如經中說苦受之中即具三苦心性是苦於性苦上加彼對緣所生事惱即名苦苦前後生滅無常敗壞名為壞苦即此前後遷流集起名曰行苦亦可有為自性虛集名為行苦樂捨二受各具二苦所謂行壞行壞之相不異前釋三苦如是又如經中分為八苦所謂生苦.老苦.病苦.死苦.愛別離苦.怨憎會苦.求不得苦.五盛陰苦辨此八苦略有三門一釋其名二辨其相三對三苦共相收攝先釋其名言生苦者報分始起謂之為生生時有苦就時立稱故名生苦衰變名老老時有苦就時為目名為老苦四大增損謂之為病病時有苦就時彰名稱曰病苦陰壞名死死時有苦就時立目名為死苦亦可此等當體為名即指生老病死為苦故云生老病死苦也愛別離者所念分張名愛別離愛別生惱就緣立稱名愛別離怨憎會者所惡強集名怨憎會怨會生惱就緣立稱名怨憎會求不得者所悕不稱名求不得因彼生惱就緣立稱是故名為求不得苦五盛陰者五陰熾盛名五盛陰陰盛是苦就體立稱是故名為五盛陰苦亦盛者盛受之義五陰之中盛前七苦是故名為五盛陰苦若正應言五陰盛苦名義如是

次辨其相何者生苦如五王經說始從識支乃至出胎名之為生涅槃經云生通始終始終不同經分為五一者初出所謂識支報始名初初起名出二者至終謂名色支色心具足對前說終三者增長謂前名色增為六入四者出胎五者種類謂出胎後乃至老死於中運運剎那新起名之為生何者老苦如涅槃中釋有兩義一者終身老所謂髮白形枯色變是時名老二者念念老始從識支乃至老死運運遷遷名之為老就念念中經分為二一者增長謂從識支乃至盛年念念遷變二者滅壞年衰已後念念老也何者病苦如涅槃中釋有兩義一者身病所謂四大增損不調及餘客病二者心病所謂歡喜憂愁恐怖愚癡等也何者死苦如涅槃中說死有三一放逸死謂謗大乘方等經典二破戒死謂犯三世諸佛禁戒三壞命死所謂身盡此壞命中經分為二一命盡死二外緣死命盡死中經說有三一者命盡而福不盡正報雖滅依報猶存二者福盡而命不盡依報雖亡正報猶在此亦通名命盡死也三福命俱盡依正俱滅外緣死中經說有三一者自害二者他害三者俱害何者是其愛別離苦所別有二一內二外內者自身外者所謂親戚眷屬及餘資生何者是其怨憎會苦怨憎有二一內二外內者所謂三惡道報外者所謂刀杖等緣何者是其求不得苦所求有二一因二果因中有二一者惡法求離不得二者善法求欲不得果中亦二一者苦事求離不得二者樂事求欲不得苦復有二一內二外三塗苦報求離不得是名為內刀杖等苦求離不得是名為外樂事亦二一內二外人天樂果求欲不得是名為內資生眷屬求欲不得是名為外何者是其五盛陰苦如涅槃說通攝前七以為第八五盛陰苦八苦體相麁辨如是次對三苦共相收攝八中前七別配三苦後一是總總攝三苦就前七中有通有別即壞即苦即行即苦義通前七不待言論緣而致惱義有隱顯生老病死苦苦所收若緣老時失於莊色病失強力死失壽命而致惱者壞苦所攝愛別離者壞若所收怨憎會中義有兩兼三塗苦報刀杖等緣而強聚集苦苦所收涉求之行而強現前行苦所攝求不得中義具三苦於惡於苦求離不得苦苦所收於善於樂求合不得壞苦所攝涉求行心求離不得即是行苦五盛陰中一切斯具八苦如是如地持中隨別分為百一十苦若廣分之苦乃無量苦諦如是次辨集諦開合非一總唯一集或分為二二有三門一就性分二唯善與惡無記無報是以不論二緣正分二唯業煩惱業為正集故煩惱緣集三麁細分二所謂分段變易之因或分為三所謂三界生死之因據斯統攝一切分段變易之因悉在其中或分為四分段變易各有緣正合為四也分段因中有漏業因四住為緣變易因中無涉業因無明為緣問曰無涉云何為因緣照無漏能生三乘生滅法身故說因耳或分段為五所謂五道生死因也或分為六所謂六道生死之因又分段中三有之因變易因中三乘之因亦得分六或分為十五道因中各有緣正故有十也或分十二六道因中各有緣正即為十二又分段中三有之因各有緣正變易之中三乘之因亦有緣正以此通論亦有十二故經說言又如取緣有漏業因而生三有無漏業因無明為緣生阿羅漢及辟支佛大力菩薩三種意生身等若廣分別集亦無量集諦如是次辨滅諦開合非一總唯一滅或分為二二有四門一約所滅因果分二生死因盡是有餘滅生死果喪是無餘滅二約所滅分段變易二種分二分段死盡是有餘滅變易死盡是無餘滅三大小分二二乘所得是其小滅佛菩薩所得是其大滅四性淨方便分為二種無始法性本隱今顯是性淨滅斷障而得是方便滅或分為三三有三門一約所滅假實空心以之為三因和合中取立定性是迷假心法和合中取立定性是迷實心無漏之慧是其空心滅此三心為三滅也假實兩心成實法中聞慧伏滅𤏙等已去見理永滅大乘法中善趣伏滅種性已上漸次永滅若論空心成實法中滅定暫滅無餘涅槃畢竟永滅大乘法中種性已上隨分漸滅真德漸顯至佛乃盡二約所滅煩惱業苦三分分別三就人分別謂三乘人所得滅也或分為四分段之中因果盡處分為二種變易之中因果盡處亦分二種故合四也又復經中宣說涅槃遠離十想亦得分十此義如後涅槃章中具廣分別隨義異論數別難窮滅諦如是次辨道諦開合非一總唯一道或分為二二有四門一因果分二因所行是其因道果中所成是其果道二約對治分二所謂分段變易對治為二道也三大小分二二乘所行以為小道大乘所行以為大道四真妄分二緣修對治是其妄道真實行德是其真道或分為三三有五門一聞思修分為三種此義如後三慧章中具廣分別二戒定慧分為三種戒定通具慧為道體三證助不住開分三種四約位分三所謂見修及無學道五隨人分三謂三乘人所行道也或分為四四有三門一就行分四謂聞思修證二約位分四謂方便道見道修道及無學道三隨人分四謂聲聞緣覺菩薩及與佛道或分為五謂聞思修報生識智及與證智聲聞乘中見修無學分之為三緣覺大乘各別為二合有五也或分為六謂三乘中各分因果或分為七謂七覺支或分為八謂八正道或分為九謂三乘中各有見修及無學道或復分為三十七道廣則無量道諦如是

第三門中分其染淨因果差別四中前二是其染法後二淨法舉染令厭彰淨令欣就前染中先果後因淨中亦爾先果後因故有四別諸法之起先因後果何故諦中先果後因觀門有二一順二逆尋因趣果是其順觀從果尋因是其逆觀今依逆觀故先明果後彰因矣良以果兼美惡顯著欣厭義強是以先明因相微隱欣厭義微是以後說

第四門中理事分別宗別不同所說亦異依如毘曇六道果別是其事苦即此事上有苦無常空無我等四義寬通說為理苦又復一切有漏諸法莫問內外但從前生後不簡近遠麁細之別悉是果義於此果上具苦無常空無我等四種道義盡是理苦六道因果是其事集即此事上因集有緣四義齊通說為理集又復一切有漏諸法莫問內外但前生後不簡近遠麁細之殊悉是因義於此因中因集有緣四義寬通盡是理集以理苦集通諸法故聖人無有一道有漏中具有二具苦智處而無集智具集智處而無苦智隨過麁細盡亡之處品別無為是其事滅即此事上盡止妙出四義齊通說為理滅戒定慧等三十七品道行差別是其事道即此事上道如跡乘四義齊通說為理道若依成實生死因果莫問麁細一切皆是事苦事集無漏因果是事滅道即此事上緣用虛假無性之空是其理也緣用虛假是世諦理無性之空是真諦理大乘法中分段變易二種因果是事苦集此二盡處數滅無為及彼對治是事滅道即此事中平等實性緣起之相是其理也平等實性是真諦理緣起之相是世諦理理之淺深備如初門

第五十六聖行分別四諦之中各有四行故有十六苦中四者謂苦無常空與無我逼惱名苦苦法遷流說為無常苦非我所故名為空苦非我體名為無我問曰苦中唯有此四更有餘義義別眾多如華嚴說所謂果報.擔累.危脆.怨毒.惱害.障礙.繫縛.陰蓋.遮難.難苦事等如是非一今據一門且論此四問曰何故偏說此四釋言苦中義別眾多既言且論寧可具責問曰無常通苦集道空與無我遍通四諦以何義故偏攝苦中釋言法門有通有別若就通門無常空等義通餘諦今就別門無常空等身邊兩見對治法故攝入苦中是義云何身邊兩見迷苦而生無常治邊空與無我對治身見是故隨對攝入苦中何故身邊偏迷苦生報法麁現相狀顯著人多取此以為神主隨計斷常是故身邊偏緣苦生此義具釋如十使章問曰苦中具有四行以何義故偏名苦諦不名無常無我等諦釋言皆得不可並彰且說苦耳設立餘名會歸一難又隨義釋非無所以義釋有三一苦麁易覺人皆同識就易以名二苦過麁重生厭義強故偏名之三苦義唯別不通餘諦故偏名苦餘無常等無如是義故經論中多不說之集中四者謂因集有緣能生曰因聚果名集能有來果故評為有緣此得報故說為緣問曰集中唯有此四更有餘義釋言集中義別無量所謂生造作起滅出由籍方便至到趣向次第開道如是非一今據一門且論此四問曰因果正相對法前苦諦中不說其果今集諦中何故說因釋言苦集各有多義名皆不盡隱顯互彰何可具責又復果義麁顯易識不假言論故不說果因細難覺故須說之又復苦中若立果行無由得顯人天樂果是苦無常空無我等為可厭法故不說果對苦說因因即可厭故說其因又苦諦中說苦無常對治愛行說空無我對治見行若說其果無此治能故不說果約對治等說因可厭是以論之問曰集中具有四義何故名中偏彰集諦不說因等釋言皆得不可並存且以集名又復集義攝果義顯故偏名矣滅中四者謂盡止妙出亦名滅止妙離盡滅有過故云盡滅寂止惱患故名為止捨遠麁礙稱之為妙出離纏縛名出名離問曰滅中唯有此四更有餘義釋言滅中義別眾多所謂無為寂靜安隱解脫不動不燃不熾休息無惱清淨快樂無礙無相如是非一今據一門且論此四問曰四中以何義故偏名滅諦釋言皆得不可並立且彰滅耳又復滅者除遣義彰相顯易識故偏名之餘止妙等同世俗上妙出等故不名矣道中四者謂道如迹乘亦名道正迹乘能通名道如法正行名如名正尋之趣向果故稱為迹依之達到故說為乘又復運通亦名為乘問曰道中唯有此四更有餘義釋言道中義亦非一所謂無漏無礙無障安隱解脫出離清淨對治方便能度至到如是非一今據一門且論此四問曰四中以何義故偏彰道名釋言皆得不可並立且論道耳又復道者通到義彰相顯易識故偏名道十六聖行辨之麁爾

第六門中有作無作有量無量相對分別小乘眾生所觀四諦名為有作亦名有量大乘所觀名為無作亦名無量有作無作約行分別有量無量當法分別云何就行分作無作據小所觀望後猶有無量諦觀可皆以修作對後別前故名有作據大所觀望後更無餘觀可作故名無作總相如是然彼小中隨義別分有有作無作之義因中所觀名為有作果中所觀名為無作大乘亦爾因中所觀名為有作果中所觀名為無作量無量者分別有三一就寬狡明量無量小乘所觀苦集二諦止在分段因之與果所觀滅道唯是分段因果對治法有局限故名有量大乘所觀苦集統通分段變易二種因果苦通分段變易之報集通分段變易之因滅盡分段變易之因果道攝分段變易對治法無局限名為無量二就深淺明量無量小乘法中依如毘曇但明苦者真實是苦不可令樂乃至道者真實是道未說餘義成實法中唯明苦等名用虛假無性之空未窮法本故名有量大乘法中若據說相明其苦等幻化之有畢竟空寂窮實論之苦等體性即是真實如來藏性緣起法界以窮深故名為無量三就麁細明量無量小乘之中總相麁觀名為有量大乘法中別相細觀說為無量是以經言所說苦諦中智所知分別是苦有無量種非諸聲聞緣覺所知我於彼經竟不說之集滅道等類亦同然此是麁細量無量也

第七門中明其四諦體之同異於中四諦義差別有二一者諦相二者諦實今先就相辨其同異於中滅道有其二種一者緣修對治滅道謂三乘人除結無為緣修之治二者體證真實滅道謂佛菩薩體證無為圓通實德今先以彼對治滅道望於苦集辨其同異於中滅諦是無為法望餘三諦一向別體苦集道諦同異不定若依毘曇苦集有二一麁二細過業煩惱得今苦果現業煩惱得當來報是其麁也此乃是其事苦事集有為之法念念生滅就此者為義分苦集說之為細以為理苦集也就麁以論若就事論苦集及道一向別體若據細辨苦集同體道諦不同相狀如何一念有為從前集起義說為苦即此有為能生於後義說為集其猶世人望父為子望子為父是故苦集一向同體道是無漏不同前二若依成實唯說結業以之為集所受生死名為苦諦微細生滅悉是苦攝一種事相苦集然彼所說集道別體苦望集道義別有三一者苦諦與集同體謂依報心造作集因集體是苦故云同體以彼宗中宣說報心體是苦故二者苦諦與道同體謂依報心修起聖道道諦是苦故云同體問曰毘曇何不如是釋言毘曇明其報心不常續故集道起時無其報心是故苦諦不與集道二諦同體彼成實中說報常續集道起時恒有此報是故苦諦得與集道二諦同體三者不同謂餘一切無記心中苦報之心不與集道二諦同也大乘之中所說不定先就分段辨其同異於中苦集略有二種一就三世因果不同以分苦集若據斯義苦集望道所辨同異與成實同第二就彼微細生滅義分苦集若據斯義苦集二諦一向同體與毘曇同即此苦集望於道諦不同毘曇云何不因分別有二一者苦集與道同體謂依報心起於聖道報心即是苦集所攝是以苦集與道同體良以大乘亦說報心常相續故二者苦集諦與道別體謂餘一切有漏法中苦集諦也分段如是次就變易辨其同異於中不定若就凡時隨相麁分單有集諦隨義通論得有苦集同體之理無明住地是其集諦即此無明生滅之義即說為苦是故苦集同一體也若據聖時三諦同體一念無漏當分治結即是道諦即此道者從前無漏變易業生即名為苦復能生後即名為集是故三諦同一體性對治滅道望於苦集同異如是次就真實滅道二諦辨其同異此二相望一向同體萬德圓寂即說為滅虛通之義即說為道更無別體是故宣說滅道同體望彼苦集對治滅道一向別體真妄異故諦相如是次就諦實辨其同異據實以論四諦同體苦集二諦無別體故用滅道性以之為體故涅槃中說彼苦集二諦之實即是佛性即是涅槃即是如來常樂我淨一切佛法寶性論中亦說法身如來聖諦及與涅槃四法無別滅道二諦無別體故還即說彼苦集實性以之為體是以經中說十二緣以為佛性見十二緣名為見佛見法見僧又說五陰以為佛性一苦滅等良以染淨無別體故經中說言凡夫未成佛菩提為煩惱眾生成佛時煩惱為菩提義在於此其猶迷人所取之南與彼悟時所解之北無有二性同異之義其相像此

第八門中辨其虛實虛實之狀難以一定於中略以三門分別一就諦相優劣分別苦集是虛滅道是實苦集迷生所以是虛滅道解起所以是實苦集既虛云何稱諦實是虛誑顛倒之法是故云諦非同滅道二諦實也二攝法從情四俱是虛皆是妄想分別法故故維摩云見苦斷集證滅修道是即戲論地經亦說五地中分別四諦名取染淨分別慢也三癈情論法四俱是實經中設遣除情計不破其法是以經言但除其病而不除法法云何實實有五重如初門中具廣分別究竟窮之唯有二種一者體實窮諦本性唯如來藏真實法界亦名真如亦名實際亦名法性亦名一實亦名佛性二緣用實謂清淨心不染而染緣起生死苦集二門不淨而淨緣起涅槃滅道二門實相如是

第九門中十諦分別言十諦者如地經說始從世諦乃至第十菩薩地成如來知諦然彼四諦統含法界恒沙佛法隨義別論皇繁難計且從一數十門觀之此十一一皆通四諦就彼四中直知苦集滅道法相名為世諦知其空寂無人無法名第一義知其苦等有二無二一實之相名為相諦知其緣起法界門別名差別諦就彼別中隨說不同集成各異名說成諦迷彼四諦苦果事起名為事諦迷之造集能生後苦說為生諦解彼四諦能滅染累名盡無生諦解達苦等名入道諦窮其體實緣起法門便成大乘如實行德行分因果是故名為菩薩地成如來智諦然此四諦統攝淵廓難以究窮且隨詮況略示網緒

四緣義四門分別釋名一 辨相二 就法分別三 大小同異四

第一釋名所言緣者由籍之義緣別不同故分為四一者因緣二次第緣三者緣緣四增上緣言因緣者親生之義目之為因用因為緣故曰因緣次第緣者籍前心法次第生後所生之心次前後起故名為次以後生故說之為第前心與後次第為緣名次第緣言緣緣者六塵境界為心所緣故名為緣由彼所緣與心作緣故名緣緣亦可疎助名之為緣以緣故名緣緣增上緣者起法功強故曰增上以此增上為法緣故名增上緣於中亦有非增上者從勝受名故曰增上此一門竟

次辨其相四緣之義諸論不同成實論中宣說三因以為因緣一者生因所謂一切善惡等業能生一切苦樂等報故名生因二者依因所謂色心互相依立故曰依因其猶尼乾立拒舉瓶相假而立彼亦如是三者習因如人習善增長善法習惡增長惡法如是一切後起增前故名為習用習作因名為習因用此三因以為因緣心法續起為次第緣六塵生識以為緣緣六根生識為增上緣故成實論云言緣緣者所謂色等增上緣者所謂眼等若依毘曇就彼六因離合為四何等為六一所作因二共有因三自分因四者遍因五相應因六者報因所作因者諸法起時除其自體萬法不障令其得生名所作因如空生色如是等也共有因者諸法起時同時同性共有之法展轉為因名共有因自分因者同類之法籍前生後名自分因言遍因者苦集諦下疑見無明增上一切染污法故名為遍因於中差別乃有十一苦下有七所謂五見疑及無明集下有四邪見見取疑及無明相應因者止在心法如心起時同時即有諸心數法與心相應是相應法展轉相助能有所作名相應因前共有因相扶體立此相應因相扶有用言報因者一切有漏善不善法能生一切苦樂等報名為報因此義廣釋如六因章於中自分遍因報因相應共有此之五因合為因緣所作因中離為三緣以彼所作寬通故爾就所作中分取心法生後之義為次第緣總相如是於中別論乃有三門一定別諸心二就生死辨定諸心三明諸心相生次第言定別者心別有十一方便善心所謂一切聞思修等相應之心二生得善心謂從過去修習所成信進念等相應善心三不善心謂欲界中除身邊見餘煩惱業相應之心四穢污無記亦名隱沒謂欲界中身邊兩見及上二界一切煩惱相應之心五報生心謂三界中報無記心六威儀心謂行住坐臥見聞等心七工巧心所謂一切營生之心八變化心謂依諸禪起化之心九者學心謂三乘人無漏因心十無學心謂三乘人無漏果心此十心中欲界有八除學無學成實法中欲界地中有電光定得發無漏若從是義欲界亦有學無學心毘曇不立色界有八除不善心及工巧心一切上地無有不善及工巧心故成實法中上界得起欲界不善毘曇不立無色界中下三空處但有六心除不善心威儀工巧及變化心有餘六種成實法中無色亦起欲界不善大乘宣說無色界中有形色故亦有威儀變化等心毘曇不立非想地中但有方便生得穢污報生四心彼無無漏除學無學餘如上說心別如是

次就生死辨定諸心此十心中二心得生所謂不善及穢污心一切受生依煩惱故五心得死謂生得善.不善.穢污.報生.威儀此五心中得命終也不善命終唯在欲界威儀命終通欲色界生得穢污遍通三界報心不定毘婆沙中有二種說一家宣說三禪已還無捨受報若從是義三禪已還無有報心而命終者命終必在捨受心故一家宣說三禪已還亦有報捨若從是義報心命終遍通三界於中下死向上生者必在生得報生威儀三心中死若有下地不善穢污不上生故若色界死向下生者必在生得穢污報生威儀心死一切上地無不善故若無色死向下生者必在生得穢污報生三心中死彼無不善威儀心故若欲界死欲界生者五種心中皆得命終若色界死當地生者四心命終除不善心三禪已還報心有無義如上判今且論有若無色死當地生者必在生得穢污報生三心命終彼無不善威儀心故問何故方便善心學無學心工巧變化心不得命終以命終時心微劣故不得在此強心中死生死如是

次辨諸心相生次第於中唯就隣次相生以明次第次第有七一同處法相生次第謂同地法互相因起二於上法修起次第如依欲善起初禪等三於下法防過次第如依上地方便善心及穢污心起下地中生得善等四於下法退轉次第如依上善退生下結五於上於下遊觀次第如九地中漏無漏善互相因起六於上於下受生次第如彼生得報心等死染污生等七於下於上體用次第如從淨禪起變化心化心次第起淨禪等今就此義以明諸心相生次第先論方便欲界地中方便善心於自地中能生一切除欲界中四禪化心於上能生方便善心學無學心修起次第從欲界地聞思慧等起初禪地方便善心遊觀次第從欲界中聞思慧等起初二禪方便善心學無學心次第正受起初禪地方便善心學無學心超越正受起二禪地方便善心學無學心聲聞超越禪不過一故餘一切地相望例然若論菩薩於一切地隨所有心皆悉能起何故不生上地生得一切生得皆隨身報身在下地則無上地生得善故何故不生上地不善一切上地無不善故何故不生上地隱沒上地隱沒愛著自地要先起彼方便善竟然後生愛愛自所得是故不從下地方便經起上地穢污之心何故不生上地報心身在下地無上報故何故不生上地穢污身在欲界雖起初禪眼耳等識彼所生所生識必依上地眼耳等根上地之根必依上地淨禪而生不依下地善心生故何故不生上地工巧一切上地無工巧故何故不生上地化心上地化心是其上地淨禪果故欲界如是色界地中方便善心於自地中能生一切除自地中上禪化心於上地中生方便善學無學心於下欲界生方便善心生得善心不善穢污及變化心遊觀次第生方便善生得善心欲界生得是捷疾故從上方便次第生之餘一切地生得善心皆不如是退轉次第生不善心及穢污心起用次第生下化心何故不生欲界地中報生威儀工巧之心彼微劣故不從上善次第生之同界之中望於下地得生五心遊觀次第生下方便學無學心退轉次第生下穢污起用次第生下化心色界如是無色界中方便善心於自地中能生一切望上不定空處識處能生上地方便善心學無學心無所有處望上唯生方便善心非想地中無無漏故不生學心及無學心非想望上更無所生望於下地得生四心遊觀次第生下方便學無學心退轉次第生下隱沒四空定心不起化故不生化心方便如是次辨生得欲界地中生得善心於自地中能生一切除變化心於上地中唯生穢污謂欲界中生得命終上一切地染污生故何故不生上地方便學無學心非方便故何故不生上地生得報生威儀界地別故何故不生上地化心以變化心上禪果故色界生得於自地中生方便善生得穢污報生威儀除變化心學無學心於上地中唯生穢污於下地中得生不善及穢污心無色生得於自地中生方便善生得善心穢污報生於上地中得生穢污於下地中得生不善及穢污心次明不善得不善心於欲界中能生一切除變化心於上不生次明穢污欲界穢污與不善同色界穢污於自地中生方便善生得穢污報生威儀除變化心學無學心於上不生於下欲界生方便善生得不善及穢污心為依下善防自地退故起欲界方便善心生得善心於上命終下染受生故起欲界不善穢污同界望下生方便善及穢污心問曰何故色界穢污得生欲界生得善心同界下地不起生得釋言欲界生得善心強利捷疾能防上退是故起之上界生得軟鈍不利不能防上所以不起無色穢污於自地中生方便善生得穢污及報生心於上不生於下欲界生不善心及穢污心謂彼命終欲界生故於下色界生方便善及穢污心為防上退起下方便上死下生故起染心同界望下如望色界有人說言同界望下但起生得及穢污心論無此言人之謬語次辨報心欲界報心於自地中除方便善及變化心生餘一切以微劣故不生方便非淨禪故不生化心於上地中但生穢污謂彼命終上地生故色界報心於自地中能起生得穢污報生及威儀心於上地中但生穢污於下能生不善穢污謂彼命終下地生故無色報心於自地中能起生得穢污報生於上生染於下但生不善穢污問曰不善尚能次第生方便善報心云何不能如是論自釋言報心羸劣故不生善不善與善境界不異以見過故不善心後能生善心又復不善是強盛心故能生善問曰若言報心羸劣不生善者方便善心何故生彼論自釋言善心息時捨勤方便故得生羸劣報心次辨威儀欲界威儀同欲界報色界威儀同色界報次辨工巧與欲界中報威儀同問曰威儀及工巧心何故不生方便善心論言此二自樂所作是故不生方便善心何故不起學無學心非方便故何故不起變化之心非淨禪故次辨化心欲界化心於自地中唯生化心於上地中唯生方便謂從化心入根本禪色界化心於自地中唯生化心及方便善同類相起故生化心從用歸本故生方便於上唯生方便善心謂二禪化還入二禪乃至四禪類亦同然於下不生次辨學心色界學心於自地中生方便善學無學心於上唯生方便善心及與學心以何義故不生無學上地無學必依上地淨禪起故於下欲界生方便善生得善心同界望下生方便善及與學心以何義故不起生得如彼雜心子注釋言欲界生得強而捷利故從學心次第生之上界生得弱而不利故學心後不得生之以何義故不生無學下地無學必依下地淨禪生故無色學心與色界同除望欲界去欲界色遠不生彼故次辨無學色界無學於自地中生方便善及無學心以何義故不生學心得無學時捨學心故退無學時煩惱心退非學心退故無學心不生學心於上地中生方便善及無學心謂阿羅漢遊戲諸地或從無漏起有漏心或從有漏起無漏故於下欲界生方便善及生得善亦以欲界生得強利故得生之同界下地生方便善及無學心上界生得不強利故所以不生無色無學於自地中亦生方便及無學心於上於下類亦同然次第如是就所作中分取六塵生識之義以為緣緣分取六根生識之義及餘一切萬法不障為增上緣體相如是此二門竟

次就諸法辨定其緣若生心法具籍四緣心法必有相應共有如是等事即是因緣心籍前生是次第緣心籍塵生是其緣緣心依根起是增上緣若依毘曇無想正受滅盡正受從三緣生彼宗宣說無想滅盡是有為法同時共有生住滅等互相扶助是其因緣籍前心起是次第緣萬法不障是增上緣以非心法故無緣緣自餘一切非心之法悉二緣生所謂因緣及增上緣所有自分共有法等是其因緣萬法不障是增上緣不籍前心開導生故無次第緣以非心法不能緣境故無緣緣故雜心云心及諸心法是從四緣生二正受從三謂餘說於二若依地持唯心心法從四緣生自餘一切非心之法但二緣生皆無次第緣緣之義故彼論云次第緣緣是心心數法籍前開導故有次第籍彼六塵緣攝受生故有緣緣大智論中亦同此釋故彼文言心心數法相續無間名次第緣心心數法緣塵生故名為緣緣準驗斯文次第緣緣局生心法不生非心有人釋言非心之法亦籍緣緣經論無文直是人語此言謬浪無宜輒受此三門竟

次約大小辨其同異同異之相如大智論說所言同者四緣名義與毘曇同所言異者小乘法中隨相執言菩薩了知猶如幻化如水中月但無定性不無幻相故彼文言如水中月雖可眼見不可手捉聖人破者破可捉月不破可見四緣亦爾相有體無不可定取故異二乘四緣名義略辨如是

五果義十門分別列名辨相一 對六因分別二 對十因分別三 對四緣分別四 對漏無漏分別五 三性分別六 三世分別七 諸地分別八 學等分別九 斷法分別十

第一門中列名辨相五果之義出地持論毘曇論中亦廣分別酬因曰果果別不同一門說五五名是何一是報果二是依果三士夫果毘曇論中名功用果四增上果五解脫果言報果者善惡等業得苦樂報名報果言依果者依善生善從惡生惡如是一切同類之法後依前生故名依果士夫果者如地持說卜占印算宰官理務如是一切各有果生名士夫果士夫是人士夫所作名士夫果功用果者如毘曇說功力所得名功用果兩言雖異其義不殊增上果者如地持說二十二根名為增上各有果生名增上果如眼生識如是一切若依毘曇一法生時過去現在一切萬法於此不障皆名增上生法望彼名增上果此則通矣不唯止在二十二根解脫果者依如毘曇無漏聖道及與等智滅諸煩惱名解脫果若依地持無漏聖道永斷煩惱名解脫果世俗等智滅諸煩惱彼不究竟非解脫果此一門竟

次對六因分別五果言六因者謂所作因自分因相應因共有因遍因報因所作因者一切生時萬法不障名所作因自分因者一切有為同類相起名自分因相應因者諸心心法同在一時相應造緣互相依藉而有作用名相應因共有因者有為法中同時之法名為共有共有之法相依而立名共有因前相應因止在心法相依有用此共有因統通三聚相因體立有斯異也言遍因者苦集諦下見疑無明遍能增長一切有漏名為遍因言報因者善惡等業能生苦樂故名報因此義廣釋如六因章問曰何因能得何果答曰所作得增上果及解脫果別對如是通即亦得功用果也以說三緣為所作故義如下釋自分遍因能得依果相應共有得功用果報因一種能得報果此二門竟

次對十因以明五果此義如後十因章中具廣分別此三門竟

次對四緣分別五果言四緣者如向所說六因之中自分遍因相應共有及與報因此之五種說為因緣所作因者說為三緣謂次第緣緣緣增上緣就四緣中因緣一種能得三果所謂報果依果及功用果於中報因能得報果自分遍因能得依果相應共有得功用果餘之三緣能得三果次第緣者得功用果緣緣一種得增上果增上緣者得增上果及解脫果此四門竟

次對有漏無漏之因以明五果有漏有三一善二惡三者無記善有二種一斷結善所謂世俗無礙之道二不斷結所謂欲界一切善法及八禪中解脫勝進一切善法斷結善者得果多少論說不同若依毘曇能得五果以此善法能得善報故有報果同類相起故有依果同時之中相應共有互相扶成有功用果不障萬法有增上果以斷結故有解脫果若依地持但得四果除解脫果世俗斷結非解脫故不斷結者能得四果除解脫果善法如是不善法者亦得四果無記法者能得三果除解脫果及與報果有餘三種有漏如是無漏法中有其二種一斷結無漏所謂見修無礙之道二不斷結所謂一切解脫勝進無漏善法斷結無漏能得四果除彼報果以無漏法不得報故不斷結者能得三果除解脫果及與報果此五門竟

次就三性分別五果若論善業還用善法以為四果除其報果善非報故用不善法以為二果所謂功用果及增上果從前善心生後不善次第緣起名功用果用前善心以為意根生不善識增上緣起名增上果以不善法非是報故無其報果非是同類相生法故無其依果非解脫故無解脫果用無記法以為三果除其依果非同類故非解脫果以無記法非解脫故不善業者還用不善以為三果除其報果及解脫果用彼善法以為二果謂功用果增上果從前不善生後善法次第緣起名功用果前不善心以為意根生後善心以為意識增上緣發名增上果善非報故無其報果非同類故無其依果不善之法不斷結故無解脫果用無記法以為四果除解脫果問曰不善望無記法非是同類何因緣故得有依果論自釋言欲界地中身邊二見雖是無記望彼欲界不善煩惱染污類同以同類故從彼不善起此無記得名依果又苦集下見疑無明是其遍因此之遍因增長一切染污之法欲界地中身邊兩見依此因生故名依果無記之業還用無記以為三果所謂依果功用之果及增上果無記之業非報因故無其報果無記非是解脫法故無解脫果用彼善法以為二果謂功用果及增上果從前無記次生後善次第緣起名功用果無記之心以為意根生後善心以為意識增上緣發名增上果善非報故無其報果非同類故無其依果無記之法不斷結故無解脫果用不善法以為三果除其報果及解脫果問曰何故得有依果此義與前不善之業望無記法生依果義同功用增上類前可知此六門竟

次就三世分別其相過去之業望三世法得有四果除解脫果以解脫法不墮世故現在之法望現在法得有二果謂功用果及增上果非前後故無其報果及以依果無解脫果義同前釋問曰現在還望現在無前後故無後報果及依果者過望過去云何得有釋言過去還望過去時中寬長故得有之現在望現時中短促所以不有者現望未來還有四果除解脫果未來之業望未來法得有三果所謂報果功用增上無其依果及解脫果無解脫果義在可知以何義故無其依果未來未起無前後故若爾何故得有報果釋言有以報因生果異類相起法雖在當因果相分故說有之若論依果同類相起同類難分要已起處得說依果未來世中因之與果同皆未起難別前後故無依果若爾何故有功用果及增上果功用增上不得前後而得有故此七門竟

次就諸地分別五果地謂九地法從欲界乃至非想得果云何如雜心說自地自地四或以他地二若正思惟地亦有解脫果初言自地自地四者自地之業望自地法得有四果除解脫果所言或以他地二者若有漏業還望他地有漏之法得有二果謂功用果及增上果自地心後起他地心次第緣起有功用果自地之心以為意根生他地識增上緣發有增上果若無漏業望他地中無漏之法得有依果多少不定故說為或問曰何故有漏之法望他地中不說依果無漏相望說依果乎釋言有漏繫地別故異地相望類別名異故非依果無漏非是繫地法故異地相望得說依果若正思惟地亦有解脫果者謂八禪地無礙之道當知又有其解脫果也此八門竟

次就學等分別五果法有三種一者學法二無學法三者非學非無學法學望學得有三果所謂依果功用果增上果同類相起故說依果相應共有及次第緣有功用果前為意根後為意識增上緣起有增上果以無學法亦為三果與前相似用彼非學非無學法以為三果謂解脫果功用果及增上果無為解脫非是學心無學心故有解脫果從學心後起有漏心次第緣起名功用果用彼學心以為意根生有漏心以為意識增上緣起名增上果無學業者用無學法以為三果所謂依果功用果增上果用彼學法以為一果謂增上果謂無學後退起學心無學望彼不障礙故有上果問曰何故無其依果上法望下非依因故又問何故無功用果非是相應共有法故又非次第相生法故問曰向言無學心後退起學心云何說言非是次第釋言雖復無學後退起學心無學心中終無退理要在有漏方有退義故非次第非次第故無功用果用彼非學非無學法以為二果謂功用果及增上果無學心後起世俗心次第緣起有功用果無學意根生世俗心以為意識增上緣起名增上果若彼非學非無學業還用非學非無學法以為五果用彼學法及無學法亦有二果謂功用果及增上果此九門竟

次就斷法分別五果法有三種一是見斷謂見諦惑二是修斷謂修道惑及與一切有漏業果修道煩惱正斷其體自餘業果但斷繫縛不斷其體三是無斷謂無漏法業見斷之業用見斷法以為三果除彼報果及解脫果用修斷法以為四果除解脫果用無斷法以為一果謂增上果見斷之業望彼等智斷結無為不能障故有增上果修斷之業用修斷法以為四果除解脫果用見斷法以為二果謂功用果次第起故及增上果為增上緣起彼法故用無斷法以為三果謂解脫果增上果依世俗禪滅煩惱故得解脫果依世俗禪起無漏故得功用果及增上果無斷之業用無斷法以為四果除其報果用見斷法以為一果謂增上果此果寬通故得有之用修斷法以為二果謂功用果及增上果無漏心後起有漏心次第緣生故有功用果無漏意根生有漏識增上緣發故有增上果五果之義略辨如是

六因義五門分別辨相一 就時分別二 對果分別三 歷法分別四 大小同異五

初辨其相六因之義出毘曇論大智論中亦廣分別一所作因二共有因三自分因四者遍因五相應因六者報因故彼偈言所作共自分一切相應報從是六種因轉生有為法所作因者諸法起時除其自體萬法不障令其得生名所作因如空生色如地生於草木等也故彼偈言相似不相似各除其自性一切是作因生時不障故共有因者諸法起時同時同性共有之法展轉為因名共有因如心心法集起之時同時即有諸心數法生住滅等說為共有若是禪定無漏之心同時即有定道無作望彼心法亦是共有如是色法及非色心不相應法集起之時同時即有生住滅等為共有也自分因者同類之法藉前生後名自分因於中略以四義分別一三性分別所謂善惡無記性也善法唯與善法為因不與不善無記為因不善無記望彼善法亦無因義不善還與不善為因若望無記義須分別無記有二一者穢污二者白淨欲界地中身邊二見及上界一切煩惱名為穢污報生威儀工巧變化非煩惱故名為白淨不善與彼穢污無記互得為因同是染污煩惱法故若望白淨則無因義無記法中迭互相望穢污還與穢污為因白淨還與白淨為因穢污白淨二種相望則無因義二品數分別品者所謂上中下品善中有二一者生得過去久習生便得之二者方便現在修起若論生得上中下品展轉為因以彼先成非增習故若論方便下為勝因勝非下因同品相望亦有因義不善法中上中下品展轉為因以彼性成非始習故又從上地退生下時下地煩惱上中下品一時頓得隨何先起則為因也無記法中穢污無記與不善同白淨之中四種相望生得唯與報生威儀工巧變化四種為因威儀唯與威儀工巧變化為因工巧唯與工巧變化二種為因變化唯與變化為因三就時分別時謂三世過去世中善惡等法前起之者與後為因及與現在未來為因現在世中善惡等法前起之者與後為因及望未來為自分因未來之法還望未來無自分因以未起法無先後故四就處分別處謂九地始從欲界乃至非想若有漏法當地為因異地相望則無因義以有漏法異地相望因果斷故若無漏法異地相望展轉為因以無漏法不繫地故雖復異地展轉為因下為勝因勝非下因言遍因者苦集諦下疑見無明能生一切染污法故名為遍因總相如是於中略以四句分別一定別其相遍因不同有十一種苦下有七所謂五見疑及無明集下有四邪見見取疑及無明是十一也然苦諦下具有十使五利五鈍集下有七謂貪瞋慢邪見見取疑及無明何故但說苦下七使集四使為遍因乎以此十一迷理之惑通迷一切有漏之法能增一切染污法故說為遍因貪瞋及慢緣事煩惱非是通迷一切有漏苦集之理不能增長一切染污以是義故不名遍因滅道諦下諸使煩惱何故不名為遍因乎然滅道下諸使煩惱迷於滅道不能迷縛一切煩惱不能增長一切染污以是義故不名遍因十一遍使迷縛一切五行煩惱一切煩惱苦集諦攝以是義故唯就苦集說為遍因修道四使亦是事中縛事煩惱不能增長一切染污以是義故不名遍因二遍使遍因相對辨異異有三種一寬狹不同十一遍使唯是苦集二諦之下見疑無明不通其餘心心數法生住滅等是名為狹遍因通攝苦集諦下見疑無明及餘一切心心數法住滅等是名為寬二長短不同十一遍使統通三世名之為長遍因唯在過去現在不通未來是名為短三就所生所使之法通局不同十一遍使遍使一切有漏之法是故名通遍因唯生染污之法自餘善法白淨無記非彼所生就染中從其生者望之說因不從生者則非彼因是故名局遍使遍因差別如是三就時分別時謂三世此三世中前為後因後非前因如過去世前起煩惱望後說因及望現在未來為因現在世中前局後因望未來世亦得說因未來還望未來之法則無因義未來未起無前後故四就處分別處謂欲界乃至非想此地地中當地說因不望他地彼染污法繫地別故故彼偈言苦集於自地見疑及無明是一切遍因相應因者止在心法如心起時即有一切諸心數法與心相應是相應法展轉相助有所為作名相應因於中心王望數說因心心相望則無因義一時中無二心故數望心王亦得說因但就數中異數相望展轉為因非同一數相望說因言報因者一切三界有漏善法及與不善能生一切苦樂等報故名報因因相如是

第二門中就時分別時謂三世六因之中所作最寬故通三世及非三世有為法中所作因者通於三世無為法中所作因者非三世攝自分遍因唯在過現不通未來未來未起無前後故相應共有及以報因通其三世故彼論言作因一切法二因說二世餘三說三世若使未來無前後故不說自分及遍因者是則未來無前後故應無報因釋言報因異類牽果彰因義顯故得說因自分遍因同類相起因相微隱故不說也

第三門中對果分別果別有五一增上果二者依果三者報果四功用果五解脫果增上果者如彼眼識為其眼根增上緣生故望眼根為增上果乃至意識望意亦然言依果者從前生後同類相起名為依果言報果者善惡等業得苦樂報名為報果功用果者謂現在世有所成辨名功用果地持名此為士夫果解脫果者為雜心中世諦淨智及無漏道斷諸煩惱所得無為名解脫果地持之中明世俗智滅諸煩惱彼非究竟非解脫果唯取無漏斷結之處為解脫也此五果中所作因者得增上果自分遍因同類相生得彼依果其報因者得彼報果相應共有得功用果所作因中對治道者得解脫果

第四門中歷法分別法七種一者報法二者不善三穢污無記四威儀等白淨無記五者一切有漏善法六除初念無漏之道自餘一切無漏善法七者初念無漏之法此之七種攝為四階初之一門即為一階次有兩門為第二階次有三門為第三階末後一門為第四階初階之中要分為二一者心法二非心法彼心法者從五因生除其遍因以彼報法非煩惱故非心法從四因生除其遍因之義類同前釋除相應因非心法故第二階中亦有心法及非心法彼心法者從五因生除其報因非報法故非心法者從四因生除彼報因非報法故除相應因非心法故第三階中亦有心法及非心法彼心法者從四因生除其報因非報法故亦除遍因非煩惱故非心法者從三因生除彼報因及除遍因義同前釋除相應因非心法故第四階中亦有心法及非心法彼心法者從三因生除其報因以非報故亦除遍因非煩惱故除自分因以初無漏無自分故非心法者從二因生謂所作因及共有因無有一法從一因生

第五門中辨其同異同異之義如大智論說所言同者如彼中說六因之義相同毘曇更無差別所言異者小乘法中隨相定執不知此等幻化緣起菩薩了知如幻如化如水中月明鏡中像等畢竟無有一法別守自性雖無定性因緣不無此即是其同異之相六因之義略辨如是

四空義兩門分別辨相一 攝相二

五法三自性義三門分別一明五法 二明三性 三相對分別

先辨五法五法之義出楞伽經自體名法一切諸法各有體性故云自體法相不同離分為五一名二相三者妄想後翻經中名為分別四者正智五者如如後翻經中名為真如名雖少異其義大同此五之中前三生死後二涅槃名者所謂妄想施設諸法名字宣說諸法流滅言教故稱為名是以經言名謂瓶等又復世間假名之法窮實無體但是名有故曰名也所言相者就彼世間假名法中事相差別所謂色聲香味觸等形色不同故名為相是以經言眼色耳聲如是一切處所形相色像等現名為相也言妄想者即前立名取相之心虛搆不真名為妄想故經說言隨名取相了別諸法名妄想也言正智者了法緣起無有自性離妄分別契如真照名為正智言如如者是前正智所契之理諸法體同故名為如就一如中體備法界恒沙佛法隨法辨如如義非一彼此皆如曰如如如非虛妄故復經中亦名真如然此如理旨通染淨窮契在佛是故通攝以為涅槃對實論之五中前三是生死法次一涅槃後一是理名義如是體相云何生死法中義別七重一者根本迷實妄想二依妄想便有一切境界相生如因昏夢便有一切夢境界起三依是相復起心想取為實有為之施名四依是心便有名生五依名已復起心想隨名取相名為覺觀六依覺觀起於言說七依言說復起心想隨言取法就此七中第一第三第五第七說為妄想第二重者說之為相第四第六說以為名然此名相及與妄想若隨情取悉是狂惑顛倒所見畢竟無法若窮其本皆是法界如來藏性隨顛倒轉為此三事故經說言自性清淨不染而染義在於此前三如是後二云何然就第八真識之中隨義分二一體二用論其體也即是法界恒沙佛同一體性互相集成一備一切成一法良以法界互相成故無有一門別守自性如說諸法以之為有隨義別分諸法之外無別有法自性可得有不可得有法是如還即說彼有等諸法以之為空隨義別分諸法之外無別空體自性可得空不可得空性亦如乃至宣說一切諸法為非有無隨義分別有無等外無別有一非有非無自性可得是故亦如諸門類爾畢竟無有一法一義別守自性皆無性故說為如如論其用也恒沙佛法集成心事此之心事在染與惑妄想應緣集成生死說為前三名相妄想在淨息染契窮自體便成法界差別行德就此淨用說為正智五法如是此一門竟

次明三性三種自性亦出楞伽言自性者諸法自體故為自性此猶是其法之異名然性得不同離分為三一者妄想二者緣起後翻經中名為因緣三者為成後翻經中名第一義三中前二是生死法後一涅槃言妄想者所謂凡夫迷實之心起諸法相辨相施名依名取相所取不實故曰妄想故經說言虛妄分別名字及相名妄想也心法非一以何義故但云妄想不說妄受及餘心法然心法中想者正是取相之義執取中強故偏說之理實一切心心數法皆是妄也言因緣者前妄想中能取之心及所取法窮其體實皆非自性因緣之有故曰因緣法從緣起故復經中說為緣起所言成者諸佛如來離妄真智及智所證諸法如理體非虛敗自性成實故名為成對前二種此法勝出故後經中名第一義此二門竟

次以五法對三自性辨其同異此五及三離合為異體性同也故經說言彼三自性攝入五中即攝五法為三自性相狀如何彼五法中名相妄想入三性中攝為妄想因緣自性正智如如合為成性故經說言名相妄想自性二相正智如如則為成相對之且然義猶難解准依經文五中前三通為妄想因緣自性不別分別云何前三通得名為妄想因緣妄想還為妄想自性義在易知是以經言從名生於虛妄分別是妄想性分別猶是妄想義也彼名及相尋名及相尋名取之雖非妄想窮其根本妄想所起攝末從本是故通名妄想自性故經說言彼名及相是妄想性云何前三通得名為因緣自性名相妄想雖是情事窮其體實悉是幻化因緣之法故曰因緣通相如是若別分之亦得宣說五中名相即是三中因緣自性以彼名相從於妄想因緣生故名因緣也五中妄想即是三中妄想自性五法三性略辨如是

六種相門義

六種相者出華嚴經十地品也諸法體狀謂之為相門別名門此門所辨異於餘門故曰門別如經中說不二法門有盡解脫門等若對行心能通趣入故曰門也門別不同故有六種所謂總別同異成壞此六乃是諸法體義體義虛通旨無不在義雖遍在事隔無之是以論言一切十句皆有六相除事事謂陰界入等陰界入等彼此相望事別隔礙不具斯六所以除之若攝事相以從體義陰界入等一一之中皆具無量六相門也今且就一色陰之中辨其六相餘類可知如一色陰同體具有恒沙佛法謂苦無常不淨虛假空無我等一切佛法是等諸法義別體同互相緣集攝彼同體一切佛法以成一色色名為總就此總中開出無量恒沙佛法色隨彼法則有無量所謂苦色.無常色.不淨色.名用色.空無我色.乃至真實緣起之色如是無量差別之色是名為別就彼別中苦無常等諸法之上皆有色義名之為同色義雖同然彼色苦異色無常異如是一切各各不同是名為異就彼異中義門雖殊其體不別體不別故諸義雖眾不得相離不相離故隨之辨色得攝為一是故名成成猶略也體雖不別義門恒異義門異故一色隨之得為多色目之為壞壞猶廣也據實論之說前四門辨義應足為約同異成前二門故有六也色義如是今更就彼色無常中以辨六相餘類可知總攝諸義以為無常是名為總就此總中開出無量恒沙佛法無常隨彼則有無量謂色無常.苦無常.不淨無常.空無常.無我無常乃至真實緣起無常有如是等無量差別是名為別就彼別中色苦等上皆有無常是名為異無常雖同而色苦等各各不同是名為異就此異中義門雖殊體性不別性不別故義門雖眾不得相離不相離故隨諸義門所辨無常得攝為一是名為成體雖不別義門恒異義門異故無常隨之得為眾多是名為壞如是色中無量諸義及餘一切陰界入等准此可知六相之義既通諸法依法成行行亦齊有是故初地第四願中宣說一切菩薩所行皆有總別同異等也隨行所說廣如地論此六乃是大乘之淵綱圓通之妙門若能善會斯趣一異等執逍然無迹六相之義略辨如是

大乘義章卷第三

大乘義章卷第三

八識義十門分別釋名一 辨相二 根塵有無三 大小有無四 真妄依持五 真妄勳習六 迷悟修捨七 迷悟分齊八 修捨分齊九 對治邪執十

第一釋名八識之義出楞伽經故彼經中大慧白佛世尊不立八種識耶佛言建立所言識者乃是神知之別名也隨義分別識乃無量今據一門且論八種八名是何一者眼識二者耳識三者鼻識四者舌識五者身識六者意識七者阿陀那識八阿梨耶識八中前六隨根受名後之二種就體立稱根謂眼耳鼻舌身意從斯別識故有六種體含真偽故復分二就前六中對色名眼乃至第六對法名意依此生心能有了別故名眼識乃至意識阿陀那者此方正翻名為無解體是無明癡闇心故隨義傍翻差別有八一無明識體是根本無明地故二名業識依無明心不覺妄念忽然動故三名轉識依前業識心相漸麁轉起外相分別取故四名現識所起妄境應現自心如明鏡中現色相故五名智識於前現識所現境中分別染淨違順法故此乃昏妄分別名智非是明解脫為智也六名相續識妄境牽心心隨境界攀緣不斷復能住持善惡業果不斷絕故七名妄識總前六種非真實故八名執識執取我故又執一切虛妄相故阿梨耶者此方正翻名為無沒雖在生死不失沒故隨義傍翻名別有八一名藏識如來之藏為此識故是以經言如來之藏名為藏識以此識中涵含法界恒沙佛法故名為藏又為空義所覆藏故亦名為藏二名聖識出生大聖之所用故三名第一義識以殊勝故故楞伽經說之以為第一義心四名淨識亦名無垢識體不染故故經說為自性淨心五名真識體非妄故六名真如識論自釋言心之體性無所破故名之為真無所立故說以為如七名家識亦名宅識是虛妄法所依處故八名本識與虛妄心為根本故名別如是八中前六有所了別可名為識後之二種云何名識釋有兩義一義釋云後二雖非了別之因而是了體故名為識第二義者八識並有了別之義故通名識云何了別了別有三一事相了別謂前六識二妄相了別謂第七識三者真實自體了別謂第八識了別既通是故八種俱名為識名義如是

第二門中辨其體相於中廣略開合不定或說為一如彼色心非色非心三聚法中一切識總名為心或分為二二有三門一通別為二二真妄為二三體相分二言通別者曲有兩門其一義者前六事識說以為別七八為通前六隨事取境各異前後間起故名為別七八常有故說為通問曰前六何故間起前六心境別體難了作念方知作念各異故六別起不得一時又前六識生藉四緣因緣.次第.緣緣.增上所依六根為增上緣所緣六塵說為緣緣前生心法開導起後名次第緣自分相應共有法等以為因緣無有一時具足六種次第緣義為是六識不得並生問曰若言次第緣別故令六識前後生者毘曇所說無記心邊有十二數十通大地及與覺觀善心起時二十二數十二同前加十善地從無記心時十二同數前有同類為次第緣可令頓起十善大地前無同數為次第緣何得並生望不善品為難亦爾五煩惱地睡無慚愧十使隨一何由並生釋言前生心心數法總相為緣開導生後非別相對故後所起諸心心法若多若少皆同並生問曰心法非別相對總藉前緣後多心法一時生者六識之心何故不爾藉前一識為次第緣令後多識一時並生何為不得釋言不類心與數法從來相扶共造一緣共辦一事故得並生六識相望取境各別成辦有異故不並生如想受等一一數法不得並起六識心王何容得並問曰楞伽宣說六塵一時俱現六識並用云何間起釋言彼說是妄識中集用六識非事識收事識不並經論大同問曰何故妄中六識一時頓起事識不爾釋亦妄中境從心現心外無法以心現故一時並生事識之中心境別體別體難了故識不並妄中六識並用既然真中六識並用亦爾問曰事中取性無明始終常有遍通六識以何義故不名為通釋言彼乃事別法中各立定性不取為一故不名通問曰真妄二種識中所起六識依根不同取境各別以何義故不說為別釋言彼六相似別異推體唯是一心所為心外無別攝用從體故說為通一義如是第二義者事妄及真三重識中所有六識悉名為別三重識中所有通義皆名為通事中通者取性無明妄中通者妄執我相及無明地義如後解真中通者真如心體亦如後釋通別如是此一門竟

次就真妄開合為二前六及七同名妄識第八名真妄中前六迷於因緣虛假之法妄取定性故名為妄第七妄識心外無法妄取有相故名為妄第八真識體如一味妙出情妄故說為真又復隨緣種種故異變體無失壞故名為真如一味藥流出異味而體無異又以恒沙真法集成內照自體恒法故名為真真妄如是此二門竟

次就體相分以為二如起信論說一心真如門是心體性二心生滅門是其心相就真論體論體常寂平等一味名心真如又如論釋於此心中無法可壞故名為真無法可存故說為如據妄攝真真與妄合緣集起盡名心生滅心真如中義別有二一如實空論自釋言從本已來不與一切染法相應離一切法差別之相謂非有相非無相非非有相非非無相非有無俱相非一相亦非異相非非一相非非異相非一異俱相亦非自相亦非他相非非自相非非他相非自他俱相如是一切妄心分別皆不相應故名為空言非有相出於有句言非無相出於無句言非非有非非無者出非有無句非有無俱者出於亦有亦無之句餘亦如是二如實不空論自釋言謂離妄想常恒不變具過恒沙淨法滿足雖復不空無相可取離念境界唯證相應真如如是心生滅中亦有兩門一者本覺生滅中真二者不覺生滅中妄言本覺者論自釋言以對無明不覺心故說之為覺以對後際始覺心故說為本覺相狀如何論自釋言心體離念等虛空界無所不遍即是如來法身體故名本覺問曰凡時未有智解以何義故說之為覺論自釋言從本已來有大智慧光明義故遍照一切法界義故名之為覺是義云何真心是其智慧三昧神通解脫一切德性離染即是一切德故故論說言從本已來具足一切性功德法說彼心中智慧之性以為智慧光明之義又此心中具過恒沙一切佛法如妄心中具足一切諸虛妄法心於彼法同體照明由來無障名照一切境界之義以有此義故說為覺華嚴經中亦同此說故彼文言一切眾生心微塵中有如來智無師智無礙智廣大智等言不覺者謂無明地迷覆真如出生無量諸虛妄法故曰不覺此覺不覺緣集有為一切生死名心生滅體相如是

或分為三三有三門一事妄及真離分為三二真妄離合說以為三三真妄和合本末為三事妄及真離分三者於中曲有六門分別一分定其相二辨定其名三隨義分別四明相起相攝之義五明有修無修之義六明有盡無盡之義初分其相根塵識等一切諸法廢本談末悉是實有以廢本故不得云妄不得言真於此分中了別之心名為事識攝末從本會事入虛一切諸法唯是妄想自心所現如夢中事皆睡心現於此分中能起之心及妄分別說為妄識是故經中說一切法悉是妄想更作一重攝末從本會虛入實一切諸法皆是佛性真心所作如夢中事皆報心作於此分中能起之心變為諸相說為真識以一切法真所作故涅槃宣說一切諸法悉是佛性三識如是從本起末亦得分三廢末談本心性本淨緣起集成無盡法界是其真識依本起末認實為虛非有見有是其妄識依本起末認虛為實非實見實是其事識分相如是此一門竟

次第二門定其名義言事識者楞伽經中名為轉識起信論中名為意識或復說為分別意識或名離識復名為分別事識言轉識者隨六塵轉不同妄識轉起外境故為轉識言意識者起信論中第八真識名之為心第七名意前六事識從彼意生故名意識意識分別六塵境界故復名為分別意識約對根塵離分六別故名離識分別六塵事相境界故復名為分別事識問曰此識妄中最極以何義故不名妄識通亦名妄但為分別說之為事以諸凡夫二乘人等倒惑轉深認虛為實故不名妄於此分中根塵及識若因若果一切皆實以皆實故經名四諦故遺教云苦者實苦乃至道者真實是道以真實故二乘見之名得聖果闡提謗之便成邪見斷滅善根墮阿鼻獄事實如此故不名妄言妄識者名義如前何故此識偏名為妄良以此識會實入虛推事無事唯心妄見故說為妄又此妄心親迷真起迷真妄取故名為妄言真識者名義如上良以此識會虛入實實處無妄故說為真此二門竟

次第三門從義分別事妄及真各有四重事中四者一是用相謂六識心了別六塵事相境界於事分齊六識正是神知之體是故此六亦名體相二是我相我有二種一法著我謂取性心於根塵識妄立定性此之性我起信論中名執取相又亦名為執相應染二人著我於陰界入計我我所起信論中名此以為計名字相隨逐我人眾生等名妄有建立我相如是三者闇相不知諸法虛假無性又不能知陰界入等非我我所四者理相明前三重非有非無因緣假有稱曰非無假法無性故曰非有又前三重非我我所名為非有而有識等故曰非無非有真諦非無世諦四中初重事中之事中二是其事中之妄後一是其事中之真以非有無道理心故妄中四者一是用相謂六識心妄心變異為根塵識如夢所為於此分中妄起六識於自心所起六根了別自心所作六塵故名為用二者我相我有二種一法著我無明變起阿陀那識執彼妄心所作之法以之為有二人著我於彼妄心所起法中計我我所如人夢中見身為我外為我所三者闇相謂無明地不覺知心不了真如又不能知妄心所起虛誑無法四者理相即前三重曰非有非無妄相無體說為非有妄情集起稱曰非無又心所起根塵識等心外無法名為非有妄心虛現故曰非無非有真諦非無世諦四中初重妄中之事中間兩重妄中之妄末後一重妄中之真以非有無道理心故真中四者一是用相謂六識心真心變異為根塵識如夢所現皆報心作所作六識依於真心所作六根了別真心所作六塵故名為用問曰此六與前妄中六識何別釋言六識真妄共起攝六從妄皆妄心為如繩上蛇皆妄心造攝六從真皆真心作如繩上蛇皆是繩作分取前義為妄六識分取後義為真六識二者我相於此分中我有二種相狀如何一法實我如來藏性是真是實性不變異稱之為我又此真心為妄所依與妄為體故說為我故涅槃云我者即是如來之藏藏是佛性一切眾生皆有佛性即是我義二者假名集用之我佛性緣起集成我人如依報心集起夢身故經說言即此法界輪轉五道名曰眾生此即涅槃六法中我五陰及我是其六也五陰離分即為五法五陰和合集成假人為第六法故涅槃云從凡夫我乃至佛我我性不改名為佛性良以眾生真妄所集亦如繩蛇攝之從妄悉是妄為攝之從真皆是真作今就真作判為此門我相如是三無分別相真心雖是神知之性而非攀緣取捨之法故無分別又為癡覆未同佛智照明顯了故無分別故為妄熏生無明地隨妄流轉四者理相即前三重體非有無如實空義離一切相離一切性名為非有如實不空具過恒沙淨法門故曰非無又能緣起生一切法名為非無而體常寂稱曰非有此四重中初重真用中二真後一真性真如理故辨相如是此三門竟

次明相起相攝之義言相起者依彼真中集用六識起妄六識離真妄法不獨起故依妄六識起事六識執妄為實名為事故如人夢中謂根塵識悉是實事依於真我起於妄我以真熏妄起我執故又闇性我起於妄執如涅槃說依於妄我起於事我情計轉深謂根塵等有定性故又依妄心所起陰等顛倒計有我我所故依於真中無分別義起妄識中無明住地若彼真心同於佛智照明顯了無明闇惑無得生義故楞伽云如來之藏為彼無始惡習所熏名為識藏生無明地起信論中亦同此說故彼文言真如熏習生無明地依於妄中無明住地起事識中迷性無明闇性同故又依真中非有無理起妄識中非有無義本末同故由其妄識性非有無所起事識還非有無理相同故起相如是言相攝者攝彼事中所有六識即是妄中集用六識根塵亦爾妄心變異為彼事故攝妄六識即是真中集用六識真心變異為彼妄故攝彼事中所起我相即是妄我於妄法中執為事故攝彼妄我即是真我真心變異為彼我故故得真我無妄可存攝彼事中迷性無明即是妄中無明闇相無明住地起彼闇故攝彼妄中無明地體即是真中無分別義真心是彼無明性故故維摩云明無明二無明實性即是明明亦叵取離一切數心如虛空離數如空即是真心無分別義又攝事中非有無義即是妄中非有非無妄變事事則妄故又攝妄中非有非無即是真中非有無義真心變異為彼妄法真外無別妄想法故故經宣說一切虛妄唯一心作所謂唯一真心所作攝相如是此四門竟

次明有修無修之義事妄及真三種心中並皆有修以三種中皆有六識六識分中近友聞法思量修故事妄二種如起信論說故彼文言妄心熏習義有二種一者分別意識熏習謂凡夫二乘厭離生死隨力所堪求無上道二意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃前是其事識中修後則是其妄識中修彼說妄識以之為意生六識故人言妄識不受熏習一向無修其言謬矣彼論宣說真如熏妄云何說言妄不受熏彼說妄心熏習真如何得宣說妄識無修真識有修攝論廣辨修相如何彼說真心與妄和合名阿梨耶亦名本識亦名藏識本為緣熏變生六識六中意識起聞思修熏於本識成聞思修善法種子本熏無明令其漸薄無明薄故起阿陀那執我亦薄執我薄故生起六識起惑亦薄如是展轉有過斯盡有德皆備真修如是問曰事妄二熏心中所有我相闇相理相別有修不釋言無別但彼我相是修所破破離我故所有闇相是修所滅滅癡闇故所有理相是修所觀亦是所證觀非有無破取著故證非有無成定慧故問曰真中我等云何釋言真中所有假我是修所轉如涅槃說轉不善五陰為善五陰轉善五陰為果五陰我亦如之法實之我是修所依一切染淨依之起故亦是所息妄盡之時染用亦息不復與彼為依止故亦是所顯顯彼我性為大涅槃真實我故其第三門無分別相是修所依依無分別捨離一切分別相故亦是所證證成平等無緣德故第四理相是修所依依非有無捨離一切有無見故又依非有成就斷德依法非無成就智德又依非有成就慧行依法非無成就福行又依非有成就證行依法非無成就教行亦是所證證法非有成一切智證法非有果體清淨證法非無果德圓備又證法非有果體寂滅證法非無果用無盡修相如是此五門竟

次論有盡無盡之義隨相麁分事妄二識一向有盡見實法故真心無盡妄息顯故以實通論事妄及真皆悉有盡有不盡義事妄二心體滅有盡熏力在真故曰不盡故起信論說妄熏習有其二種一意識熏二者意熏習如上辨真心體常研之唯明所以不盡妄滅之時隨妄用息故亦有盡事妄及真三識如是次第二門真妄離合以說三種於中兩門一立相門明立三性二遣相門明三無性立相門中五門分別一定名引證借喻顯示二辨體相三明一異四明修有無五明盡不盡就初門中先定其名次引文證後以喻顯名字如何一分別性二依他性三真實性亦名為相言分別者就妄論妄妄心虛搆集起情相隨而取捨故曰分別此楞伽經及地持論說為妄想所取不真故名為妄妄心取捨故說為想攝大乘論亦說以為意言分別覺觀心中言有色等名為意言分別自心所起境界故曰分別分別之體故說為性分別體狀因之為相依他性者約妄辨真妄起託真真隨妄轉故曰依他性相同前真實性者就真論真真體常寂無妄可隨故曰真實性相如上名字如是次引文證此三廣說如攝大乘論彼論依何建立此三論說依經故彼文言一切經中但說諸法虛妄不實空寂不有是分別性若說諸法如幻如夢如水中月等是依他性若說諸法是真是實本性清淨是真實性又地持經說心行稠林句別有九一心離相六識心別二心轉轉相生住滅等三心無形相心性空寂四無量相順行無量虛偽境界此四即是分別中義五自性不染心性本淨此一即是真實中義六心染不染隨起煩惱七心縛解相真心隨使八心幻起相謂諸菩薩隨願受生九心隨道生相謂諸凡夫隨業受生此四是其依他性義經說非一略舉斯耳文證如是次以喻顯分別如風真實似水依他如波又依他性如繩作蛇蛇依情作分別如情真實如繩又論宣說依他如地又亦如礦分別如似礦中沙石燒融則盡真實如金融燒則現喻相眾多且舉斯耳此一門竟

次辨體相分別性中開合不定或總為一唯一分別或分為二一妄識分別迷真起相二事識分別迷虛立實亦得分四一無明地是妄識本二妄想心謂八妄想是無明起三取性心是事識本四見愛等是取性起復更有四一妄識心迷真起情二虛偽相依情起於外境界相如從睡心起夢境界三事識心迷前妄境不知心起取為實有四所取相由前心取事相境界作實相現來應己心亦得分八一妄想心迷真起情二依妄心起虛偽境故地持云依八妄想起妄緣事此二一對三不知前境虛妄無法取之為有為之施名施名心生四名心生已名字隨起此第二對五名字起已隨此名字取所名法即是覺觀六依覺觀發起言說言說隨生此第三對七言生已復起心想取所說法是則言語以之為道心以為行八依此心行一切違順苦樂等境紛然應心此第四對於是生死互相熾燃增長不絕分別如是依他性中開合不定總之為一唯一依他或分為二謂真與妄互以為他互為能依亦得分三一是本識如來之藏為於無始惡習所熏生無明地與之和合共為本識二依此本識起阿陀那執我之心此心恒與麁起無明.我見.我愛.及與我慢四惑相應何因生此由於無始我習所熏故起此執此所生體然是本識本識變異為此執故故論名為似我識矣如夢中身體是睡心三依本識生起六種根塵及識何因生此由於無始陰界入等名字所熏及善惡等有分所熏所以生之論說如是然此所生體是本識本識變異為此事故故論說為似根識似塵識似識識如夢中事體是心故三相如是亦得分六本識之中有真有妄分以為二阿陀那識真妄共起亦得分二六識亦爾即是六也隨別細分亦可無量世俗諸法無非識故依他如是真實性中開合不定總唯一真亦得分二一有垢如在染恒淨二無垢如除染始淨論說如是復有二種一如實空離性離相二如實不空具過無量恒沙淨法並如上辨亦得分三一無垢如本來常淨無垢可處二有垢如在染不污三離垢如除障始淨亦得分四如攝論說一者垢如在染常淨二無垢如除染始淨三是淨相修生真德四是淨教謂十二部經從其清淨法界流出又云從淨法身流出故名為淨涅槃亦云出於如來大智海中故得為真亦得分五謂五佛性一者因性是涅槃因二因因性是菩提因三者果性是菩提果四果果性是涅槃果五非因果性是理性矣亦得說十如寶性論說十佛性廣則無量故經說為過恒沙法體相如是此二門竟

次明三性一異之義此三相望不一不異分末異本得言不一義如上辨就妄說妄是分別性約妄論真是依他性就真說真是真實性以本攝末得言不異是義云何如來之藏是真實性是性為本惡習所熏生無明等與之共俱名為依他真外更無別他可依就彼依他變異分中虛妄浪取說為分別依他之外無別分別又復緣攝一依他性於中妄法即名分別於中真法即名真實故無別異一異如是此三門竟

次明有修無修之義此三識中皆悉有修分別性中修有二種一事識中修觀察五陰非我我所并觀五陰虛假無性諸法例爾二妄識中修觀一切法妄想心現心外無境并觀妄心依他變為無別妄體依他性中修亦有二一觀人空二觀法空於此二中先起聞慧聞二無我熏於本識本識被熏成聞熏習於本識中有真有妄真受淨熏妄受染熏真受熏已轉熏無明令無明薄無明薄故於無明中無始積習我見種子隨而漸薄此種薄已起阿陀那我執漸輕此執輕已起於六識我見亦輕此見輕已起聞轉勝以此轉聞還熏本識如是展轉以末熏本本還熏末思修亦然以末熏本壞本識中我見種子成就出世法身種子以本熏末遮斷起惑增長淨行乃至究竟真實性中云何有修釋言獨真即無修義而言有者一切所修真妄共起攝修從妄悉是妄修攝修從真盡是真修如前三性真妄和合名依他性於依他中分取妄邊名分別性分取真邊名真實性修亦如是以有修故妄盡之時真獨成德成德有二一真識心妄盡稱本成就證行二從體起用成就教行此二皆用加行為因作意修習名為加行證前加行有其二種一觀諸法本來唯真無妄可隨能令妄心更不牽後後不起前遂成灰盡真心獨顯二觀心外無別如理如理之外亦無別心如外無心心不異如心外無如如不異心心不異如照而常寂如不異心寂而常照由斯二觀便成證行教前加行亦有二種一觀真心體是一切功德法門能生諸行二隨而修起種種善根由斯二種便成教行修義如是此四門竟

次門有盡無盡之義分別之性一向可盡推窮無故依他之性亦盡無盡妄盡之時隨妄用息名之為盡於本識中所成行種妄盡之時轉依會本名為無盡真實之性一向無盡以常住故若復通論分別體盡熏力在真名為不盡真性體寂名之為盡妙用難窮名為無盡立相如是遣相云何論說有三一無相性論亦名為無分別性觀察外境唯從心現心外無境名無相性觀察妄心本識變為本外無妄故復名為無分別性二無生性就實推真無妄隨起名無生性三無性性論亦名為無無性矣如來藏中過恒沙法同體義分攝別成總諸法悉有將別分總諸法悉如無有一法別守自性名無性性就真論真真體常寂無前二相可遣為無名無無性又真實有非全無法名無無性第二門竟

次第三門真妄和合本末分三於中曲有四門分別一定別其相二辨一異三明起修不起修別四明有盡無盡之異初定其相如攝論說一是本識二阿陀那識三生起六識此三猶前依他性中之差別也據妄攝真真隨妄轉共成眾生於此共中真識之心為彼無始惡習所熏生無明地所生無明不離真心共為神本名為本識此亦名為阿梨耶識故論說言如來之藏不生滅法與生滅合名阿梨耶此阿梨耶為彼無始我見所熏成我種子此種力故起阿陀那執我之心依此我相起於我見我慢我愛執何為我依彼本識變起陰身不知此無執之為我又此本識為無始來六識根塵名字熏故成其種子此種力故變起六種生起之識及六根塵如依睡心起於夢中根塵及識定相麁爾此一門竟

次辨一異分末異本得言是異攝末從本得言是一以是一故一切諸法皆一心作如夢中事皆睡心作一異如是此二門竟

次明起修不起修別於此分中六識之心於善境界見聞覺知正起行修阿梨耶識是修所因是修所熏是修所轉不起正修以無念故阿陀那識是修所轉轉離我執不起正修以不起念近友聞法思量修故此三門竟

次明有盡無盡之義於此分中三識都盡無明滅故真無所從不成本識故本識盡故論說言四修滿時本識都盡信心般若三昧大悲是四修也本識盡故我執不生故得宣說阿陀那盡本識無故六識不生故六識盡於此三中所有之妄體滅故盡所依之真用息故盡體還歸本得言不盡三識如是

或分為四四有四門一開妄合真以說四種妄中分三五識為二妄識為三故楞伽云心為採集業意為廣採集諸識識所識現等境說五第七妄識集起之本故說為心依此集起一切妄境隨而分別名採集業第六意識遍司諸塵故說為意通司六塵名廣採集五識之心隨境別了名為諸識現在五塵名識所識唯知現在五塵境別不通過未故云現等境五也妄分此三此妄所依即是真識通別為四二開真合妄以說四種真中分三如起信論說一者體大謂真如法平等一味不增不減一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛等無差別無有前際後際之異二者相大論自釋言如來之藏從本已來具無量性功德法如妄心中具足一切諸煩惱法三者用大用有二種一者染用二者淨用染用有二一依持用如來藏法為妄所依能持於妄若無此真妄則不立故經說言若無藏識七法不住不得種苦樂求涅槃二緣起用向雖在染而不作染今與妄合緣集起染如水隨風波浪集起是以不增不減經言即此法界輪轉五道名曰眾生染用如是淨用之中亦有二種一隨緣顯用真識之體本為妄陰復息妄染隨緣始淨淨中差別說為性淨無作因果二隨緣作用本在凡時隨緣造作六道生死後隨對治集生方便有作因果淨用如是以真識中具斯三義妄識為一故合有四三真妄俱開以說四種真中分二一阿摩羅識此云無垢亦曰本淨就真論真真體常淨故曰無垢此猶是前心真如門二阿梨耶識此云無沒即前真心隨妄流轉體無失壞故曰無沒故起信論言如來之藏不生滅法與生滅合名為阿梨耶妄中分二謂妄與事真妄各二故合有四四體相不同離分四種相狀如何如上所說心真如門是其心體即以為一心生滅門是其心相於中分三一是本識真與癡合二依本識起阿陀那執我之識三依本識起於六種生起之識以此通前合說為四四相如是亦得分五如上所辨真性一分別性二依他性中義別三重所謂本識阿陀那識及生起識是其五也亦得分六於前五中開分別性以之為二謂事與妄即是六也又如經說始從眼識乃至意識亦是六種攝本從末此六之外更無餘識故維摩中說無我人如第七情畢竟無法精猶識也六根之外無第七根六塵之外無第七塵故六識外無第七識尚無第七焉有餘識問曰經說想受行等於六識中何識所收依如成實前後別起皆是通名意識所攝依餘經論此想受等與六識俱是法塵收六識不攝攝伴從主六識所收亦得謂七謂七心界於前六上加意根界是其七也六識生後名為意根此亦攝本從末言耳亦得說八如楞伽辨於中兩門一事妄及真離分為八事識有六真妄各一故有八種二真妄和合共為八種義如上辨本識為一真與癡合阿陀那識以為第二真妄共起執我之心生起六識復以為六通前為八真妄共為不遍在妄亦得說九故楞伽經總品中云八九種識如水中之波其狀如何分別有二一真妄分別以說九種妄中分七謂六事識變與妄識真中分二謂阿摩羅及阿梨耶義如上辨以此通前故合有九二真妄離合以說九種獨真為一所謂本淨阿摩羅識真妄和合共為八種義如上辨共為本識阿陀那識及起六識通前九也亦得分十十有兩門一開真離妄以說十種妄中分七義如上解真中分三所謂體大相大用大亦如上解二真妄離合以說十種離則說二一真實性唯真無妄二分別性唯妄無真合則八種謂依他性於中本識說以為一執識為二生起六識通前為八三識離合故有十種亦得開分以為十一真識為一妄識有六事識有四故為十一妄識六者如起信論說一無明心二者業識三者轉識四者現識五者智識六相續識亦曰不斷此之六種麁細分異無明心者所謂根本無明住地故論說言依阿梨耶說有無明言業識者依前無明便有妄念不覺而起說之為業故論說言以無明故不覺心動動名為業言轉識者依前業識心慮漸麁轉起外境隨而取著故名為轉故論說言依於動心轉現外境名為轉識言現識者依前轉識所起境界還顯自心名為現識故論說言現識能現一切境界如明鏡中現眾色像故云現也又如論說此現識中隨其五塵對至即現無有前後以一切時任運而現常在前故就麁為言且云五塵一時俱現理實六塵皆悉並現言智識者於前現識所了法中分別染淨違順差別名為知識故論說言依於境界起心分別愛不愛等名為智也言相續識者依前智識心相轉麁境界牽心心隨境界分別不斷如海波浪故名相續故論說言依於智識起苦樂覺與此起念相應不斷名相續也又復此心能持三世善惡因果令不失壞故名相續故論說言此相續識住持過去無量世等善惡之業不令失壞復能成就現在未來苦樂果報令無差違故名相續又論說言此相續識不斷力故能令過去已經之事忽然而念未來之事不覺緣慮忽然念起是故三界唯心所依如夢所見如鏡中像無有自體離心則無六識境界以從心故心生法生心滅法滅諸法生滅皆隨於心論說如是然此六種相則難分宜以喻顯譬如世人依於報心便起昏睡不覺之心起於睡中微動之念業識如是如人睡中微動心後心想漸麁轉起外境轉識如是又如夢中境界成已還顯自心色香味等一時俱現現識如是又如夢人於彼所現夢境界中分別染淨違順等別智識如是又如夢中境界牽心心隨境界分別不斷續識如是妄識之中麁細不同有此六階有人釋言第二業識是其妄識後之四重是其六種分別事識是義不然依起信論六識與此分齊全別彼文宣說第六相續不斷識後別起六種分別事識故彼文言即此相續依諸凡夫取著轉深計我我所種種妄執隨事攀緣分別六塵名為意識亦名離識依見愛起云何關預以妄識中六階差別通真為七事識四者如論中說一執取相論亦名為執相應染所謂根本取性無明二計名字相所謂十使麁起煩惱隨名計著我眾生等集起諸結是故說為計名字相三起業相謂依煩惱造種種業四業繫苦相依業受報以此通前合為十一若就事中開合六識通前十三若就真中分體相用三大差別通前十五又隨義別亦得分識以為十八彼六識中事識有六事識之本妄識有六妄識所依真識有六故有十八若使妄真齊有六者何故經中但說八識良以事識差別義顯隨根分六妄真不顯不隨根別故但言八又隨義別亦得分識以為六十眼識有十乃至意識類亦同然眼識十者就眼識中事識有一當相可知妄識有六如上所辨始從無明乃至相續真識有三亦如上說謂體相用眼識之中有此十重乃至意識類亦同爾故有六十若復廣論數別難窮此等廣略各據一門體相如是

第三料簡根塵有無於中兩門第一約就事妄及真三種識中料簡有無二約真妄共相三識料簡有無就初門中曲更有二第一料簡根塵有無二明所依麁細不同根塵有無三門分別一通別分別六識別故有根有塵七八通故不說根塵何故如是六識別故彼此互起以互起故生必有依依有強弱強者為塵故說有之問曰楞伽宣說六識境界俱至一時並用云何說言六識互起有根有塵此如上辨今更論之楞伽所說境界俱至一時並用准起信論是妄識中第四現識於此識中境界俱至諸識並用不關事識事中六識無並用義問曰何故妄中六識一時並用事識不爾釋言於彼妄識之中說一切法皆是心作心外無境心所作法與心無隔易可辨了故得並照於事識中心外有法法非心造非心作法與心別體難可辨了故不並知不並知故前後間起故立根塵七八常有體不互起則無依託無依託故不得說言強者為根弱者為塵是以七八不說根塵此就凡時料簡有無若就聖時七識八識緣起法身無量根塵問曰前六依根了塵可名為識後二常通不說依根了別諸塵云何名識釋言後二雖無隨事了別之用而是眾生神知之性了別之體故名為識問曰神知了別體名之為識體是識不釋言此二心識之體體即是識問曰若使心識體故名為識者根之與塵亦應有體以何義故不說根塵釋言良以根雖有體得名為根而非對塵生識之用塵雖有體得名為塵而非對根生識之用識雖有體得名為識而非依根了塵之用以此識體不依根用故不說根不了塵用故不說塵問曰向說根塵有體何者是本真妄二心所作根塵能為事本是其體也通別如是二真妄分別前七妄識有根有塵第八真識不說根塵前六事識根塵可知第七妄識無常法故念念生滅生有依託故說有根性是分別攀緣法故說之為塵真識常法體無起滅以無起故無所依託故不說根性非分別攀緣法故不說有塵三就通分別八俱有根亦通有塵故楞伽云依境及根識故有八識生有相如何前六可知第七識中有體有用論其體也無常流注藉前生後義說為根性是無明迷覆真法真法即是所迷之塵論其用也還以眾生眼等為根色等為塵是義云何即前事識所依根塵以理窮之皆是妄想自心所現其猶夢中所現根塵此妄根塵還為妄想六識所依名七識中用根塵也第八識中有體有用論其體也就如來藏同體法中義說根塵彼如來藏非宜是其心識之體亦是根體故經說言眾生身中有如來眼如來耳等如來藏中恒沙佛法為心所照即名為塵故馬鳴言從本已來遍照一切法界之義論其用也還以眾生眼等為根色等為塵是義云何即前事識所託根塵窮實皆是真心所作如人夢中根之與塵皆報心作此真所作還為真用六識所依名真識中集用根塵通有如是問曰八識通有根塵何故經中但就事識說根說塵以前事識體別互起依託義顯故約根塵以別六識後二體通始終常有依託義微所以不說有無如是次明所依麁細不同於中略以四句分別一以麁依細謂依真識起於妄識依於妄識起六事識復六識中依於意識起於五識此皆名為以麁依細二以細依麁謂依色根生於五識心通細法依於五識生於意識此等名為以細依麁三同類相依謂意識中得有多念相續之義前後相望同類說依第七識體生滅相起亦是同類以說依也四同體相依第八識體還依自體如實法界事妄及真三識根塵有無如是此一門竟

次就真妄共相三識料簡有無言共三者真與無明共為本識依本共起阿陀那識依本共起六種生識此三識中六種起識有根有塵根有二種一者實依依本識生二者似依以依自心所作六根如人夢中眼等六識實依睡心似依眼等而實不依所有塵者唯是似塵都無實事如人夢中所見色等非有似有阿陀那識亦有根塵根有二種一者實依依本識生二者似依同類相望似前生後如人夢中執我之心實依睡心同類相望似後依前所有塵者唯是似塵都無實事如人睡時取夢中身以之為我無身可取本識一種無所依生得說無根而體生滅藉前起後亦得說根本識無緣不說有塵因迷真法亦得說塵根塵有無辨之麁爾

次第四門明其大小有無之義小乘法中但說六識大乘法說八彼小乘中未說心性妄想之義故無七識未說心體性真實故無八識問曰小乘亦說六識體是取性闇惑之心以何義故不名妄識釋言雖復闇惑名同所迷有異彼小乘中所說取性闇惑心者心外法中妄取自性不知名用無性之義大乘法中所說妄識迷覆真性於己自心所現法中妄取為有是故不同又問小乘中羅漢辟支空觀之解與大乘中緣智何別釋言不同彼小乘中空觀解者心外法中解知名用無性空義不知諸法自心所現妄想無法大乘法中妄識智者解知心外畢竟無法不但無性乃至亦無因緣之相但是妄想闇惑心現如夢所現有斯異也又問小乘中亦說心體諸法集成與大乘中真識何別然彼所說於小乘中實是道理真實之心名對大乘彼乃宣說因緣虛法共相集成故非真識

第五明其依持之義於中有二一真妄相對以說依持二就真妄共相識中本末相對以說依持前中有三一真妄相對以辨依持二唯就妄三唯就真真妄相對依持如何前七妄識情有體無起必詑真名之為依故勝鬘云生死二法依如來藏地持經亦云十二因緣皆依一心第八真心相隱性實能為妄本住持於妄故說為持故勝鬘云若無藏識七法不住不得種苦樂求涅槃此是真妄依持義也妄之依真如波依水真之持妄如水持波故楞伽云譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓冥壑無有斷絕時藏海常住境界風所轉種種諸識浪騰躍而轉生無明大海雖為風飄水性不移性不移故名為常住性雖常住而彼水相隨風波轉喻彼真識雖為妄想境界風動真性不變性雖不變而彼真相隨妄境界起於七識如海波浪楞伽經中境界為風起信論中無明為風何故如是此等皆有飄動義故若復論無明妄心及與妄境皆得為風故起信論宣說無明妄心妄境皆為熏習熏動真心即是風義但彼論中就其根本說無明風楞伽據末說境界風皆得無傷有人一向說彼海水喻第七識不喻真識此言大偏如彼經中說如來識以為藏識第七妄心名業相識經自說言藏識如巨海業相猶波浪云何乃言水喻七識彼文復云如來之藏為彼無始虛偽惡習所熏名為藏識生無明住地與七識俱如海波浪云何海水不喻真識良以世人迷覆真心妄取空義以為真識故為此論真妄相對依持如是問曰真妄一故相依異故相依是義不定若全一體則無依持若全別體亦無依持不一不異故說依持故楞伽云非異非不異心俱和合生此說妄識與彼真心和合生矣次就妄中以辨依持第七妄識諸虛偽本說為能持前六事識依妄而起說為能依能持如水能依如波水在波生水盡波滅所況如是故楞伽云如水大流盡波浪則不生如是意識滅種種識不生彼名妄識以為意識六種事識為種種識良以妄識為六本故妄想意滅令彼種種六識不生妄中本末依持如是次唯就真以辨依持真有體用本淨真心說之為體隨緣隱顯說以為用用必依體名之為依體能持用說以為持能持如水能依如波繩蛇等喻類亦同爾真妄相對依持如是此一門竟

次就真妄共相識中本末相對以辨依持真與癡合共為本識依本共起阿陀那識依本共起六種生識於此分中本識為本餘二為末末生依本名之為依本能持末流注不斷說之為持能持如水能依如波問曰末中阿陀那識共起六識得有相依持義不釋言不得於此分中六識親從本識而起本識變為體是本識故望本識說依說持非阿陀那變為六識六識體非阿陀那識故望陀那不說依持如人夢中見聞覺知從睡心生不從夢中執我心起若就緣由說依說持亦得無傷是義云何由阿陀那執我心故熏於本識不見法如不證涅槃變起六識及六根塵離之則無故經說云以著我故世間受身離我則無行從是義得說依持依持如是此二門竟

次第六門明熏習義於中有二一就真妄別相識中以辨熏習二就真妄共相識中以論熏習前中曲為三一定熏習法體二總釋熏義三廣顯熏相熏習法者起信論中說有四種一淨法熏習所謂真如二染因熏習所謂無明三妄心熏習所謂業識第七識中始從業識乃至相續通名業識四妄境熏習所謂妄想心所起偽境此四猶是地持論中如是如實凡愚不知起八妄想生二種事真如熏習猶彼如實無明猶彼凡愚不知妄心猶彼起八妄想妄境猶彼生三事中初虛偽事問曰事識及事根塵以何義故不說熏習以此條未熏習所起故不說之此一門竟

次第二門總顯熏習如論中說熏習義者如衣無香熏之令有心亦如是真中無染妄熏令有妄中無淨真熏使有故彼妄中得有方便對治行起論釋如是此二門竟

次廣辨釋熏習之相先明起染後明起淨就起染中義別有二一就前四法明其熏習相生次第二別明熏習所起不同相生義者如論中說以依第一真如法故便起第二無明染因以有無明染法因故熏習真如便起妄心如人昏睡覆報心故便起夢心以有妄心熏習無明不了真如寂滅平等不覺念起便生妄境如人夢心動發昏睡起夢境界以有妄境熏動妄心便起念著造種種業受種種苦念猶愛也著猶見也此事識中見愛煩惱造業受苦皆依妄生相生如是次明熏習所起不同如論中說從末尋本次第辨之妄境熏習所起有二一增長念念猶愛也二增長取取猶見也妄心熏習所起亦二一者熏習起變易果謂受聲聞緣覺變易菩薩細苦二起分段果謂受凡夫分段麁苦由妄識中相續之力住持諸業得彼果故無明熏習所起亦二一以無明迷覆真心受妄熏習成妄種子於妄識二以無明迷覆真心受善惡熏成事種子生於事識真如熏習所起亦二一起無明二起妄心以彼真如無分別故能起無明覺知性故為惑所覆便生妄心如人執心是知性故昏睡所覆便生夢知起染如是次明起淨起淨有二一明真熏妄二妄熏真真熏妄中初明能熏後明所熏能熏有二一真體熏習二真用熏習體熏習者如論中說從無始來具無漏法及不思議作業之性熏習妄心能令眾生厭生死苦樂求涅槃自信己身有真如法發心修行法身本體名無漏法報佛本目名作業性是二亦如佛性義中具廣分別由此二故能熏妄矣問曰若使真能熏妄起善行者一切眾生悉有真如何不等熏齊使發心起修所行趣入涅槃而諸眾生有信不信優劣前後無量差別論自釋言真如本一而諸眾生煩惱厚薄差別不同是故前後優劣不等又佛法中有因有緣是二具足乃得成辦如似木中雖有火性人攢方出若無人攢不能自燒眾生如是雖有如性以無正因若無善友諸佛菩薩起行之緣真法不能自除煩惱自成涅槃用熏習者論自釋言即是眾生外緣之力謂佛菩薩證如起用攝化眾生令修善法於中有二一差別緣二平等緣差別緣者論自釋言修行之者依佛菩薩從初發心乃至成佛於其中間若見若聞諸佛菩薩或為眷屬或為師長或為知友或為給使或為怨家諸佛菩薩於此眾生慈悲方便四攝攝取令增善行使入正道名差別緣此差別中有近有遠近者速疾遠者久遠此猶是其應身化也平等緣者論自釋言諸佛菩薩久發大願誓度一切以此善根熏習力故自然常隨一切眾生隨應見聞而為示現謂示如來平等法身令諸眾生依三昧力平等見佛此猶是其真身益也能熏如是言所熏者如論中說所熏有二一未相應謂熏凡夫聲聞緣覺及菩薩中初發心者令於六識七識心中信順修行未能捨妄與實相應二已相應謂熏習出世法身菩薩令捨妄心除滅無明契證真如與佛如來法身相應無有分別唯依法力自然修行趣佛智海上來一門明真熏妄集起淨法下次明其妄心熏真發生淨法於中有二一是能熏二是所熏能熏之中有總有別總熏習者論自釋言以有妄心厭離生死求涅槃故熏習真心自信己性唯是真如如外無法但是妄心顛倒所見以知外境無所有故種種方便修習離染趣真之行雖有所修不取不念久修力故無明則滅無明滅故妄心不生妄心不生故妄境隨已心相俱盡名得涅槃得涅槃故自然成就不思議業用充法界總相如是別熏習者論釋有二一事識熏謂凡夫二乘人等厭生死苦趣向涅槃此六識中方便修行熏發真也二意熏習謂諸菩薩見虛妄法無可貪取知真如法寂靜安穩發心勇猛趣大涅槃此七識中方便修行熏發真也良以妄識能生事識生事識所依故名意非事識中意根界也能熏如是所熏有二一者熏生熏生報佛方便功德二者熏顯熏顯法佛性淨功德真妄別識熏習如是問曰真妄前後相熏為在一時釋言相熏必在同時是義云何染淨諸法真妄共起單真不生唯妄不成何故如是唯真無妄真性常湛無為不變故無起作唯妄無真妄體不立故亦無作故勝鬘云若無藏識七法不住不得種苦不得厭苦樂求涅槃真妄相依方能造作一切諸法以共作故攝法從情皆是妄為攝法從本皆真心作如人夢中所為諸事攝事從末昏睡所為攝事從本報心所作亦如世人見繩為蛇攝蛇從情妄情所為攝蛇從本皆是繩作諸法像此真雖能作作必隨情如繩作蛇蛇由闇情妄雖能作作必託真如情作蛇蛇必依繩真無由情名妄熏真妄作由真名真熏妄如此相熏義無先後故說一時真妄相熏旨要在斯無宜不記

次就真妄共相識中以辨熏習共相識者佛性真心與無明地合為本識名阿梨耶依本變起阿陀那識執我之心依本變起眼等六識及六根塵義如上辨今就此三明相熏習如攝論說於中曲有三門分別一辨熏相二明能熏所熏差別三明受熏不受熏異熏相如何今此先明阿陀那識共阿梨耶相熏習義彼阿陀那執我之心熏於本識成我種子本識受彼陀那熏已還能引彼心中我性生阿陀那如是相熏往來無窮是則陀那望於本識互為因果問曰此我何由可盡由六識中聞無我教修無我解熏於本識成無我種本中真心受彼熏已熏於本中無明令薄無明薄故令無明中我種轉薄我種薄故轉生陀那執我亦薄如是展轉乃至窮盡次將六識對於本識明相熏發彼六識中起染起淨所起染過熏於本識彼本識中所有闇性受性染熏成染種子種子成已無明厚故引生六識於六識中染過轉增如是展轉積習無窮於六識中所修善行熏於本識於本識中佛性真心名為解性解性受彼淨法熏成淨種子淨種成已熏於無明無明轉薄無明薄故變起六識於六識中起善轉勝如是展轉乃至究竟是則六識望於本識互為因果論說如是此一門竟

次明能熏所熏差別論說能熏略有三種一言說熏論亦名為名字熏矣名有二種一者聲名曰名言分別二心語名曰覺觀分別以諸凡夫隨逐一切陰界入等諸法名字分別取著熏於本識成陰界等諸法種子二我見熏習以阿陀那及六識中我見之心熏於本識成我種子三有分熏習善惡之業是三有因名為有分以善惡業熏於本識成善惡種名有分熏能熏如是言所熏者是其所起論名事用麁分為四細分十一麁分四者一名引生本識為彼善惡等熏成種子已引彼種子生未來果二者果報本識為彼善惡等熏變為一切苦樂等報三者緣相本識為彼我見熏故起我我所自他之別四者相貌本識為彼言說熏故起陰界入有為無為若內若外一切種事又更分四一似我識於阿陀那及六識中所取之我非有似有故曰似我如夢中身本識變為體是本識名似我識二似根識眼等六根非有似有名為似根本識變為體是本識名似根識三似塵識色等六塵非有似有名為似塵本識變為體是本識名似塵識四似識識彼阿陀那及六識心非有似有謂似凡夫所計之有名為似識本識變為體是本識名似識識麁分如是細分十一如論中說一者身識謂五根身本識變為體是本識二身者識謂阿陀那執我之心本識變為體是本識三受者識論言謂意是意根界遍司諸塵領納稱受本識變為體是本識四應受識謂六塵境應為心受故曰應受本識變為體是本識五正受識謂六識心正納六塵領納名受本識變為體是本識六者世識謂三世時本識變為體是本識七者數識謂百千等識義如前八者處識謂國土處識義如上九言說識一切言說識如前解此九是前言說熏起十自他識自他身別本識變為體是本識名自他識此一是前我見熏起十一名為善道惡道生死之識六道生死本識變為體是本識此一是前有分熏起細分無量差別如是此二門竟

次明三識受熏不同義別有三一者熏生二者熏轉三者熏成言熏生者三識皆是心生滅門皆有相熏相生之義問曰本識若為熏生如楞伽說如來之藏為彼無始惡習所熏名為藏識生無明地共為本識故名為生何者惡習分別有三一本識中無明住地前後相起以前無明熏於真心生後無明如人睡習時至則睡二阿陀那識執我之心熏於本識成種子此種污真不見法實生於無明三六識中所起煩惱熏於本識成染種子此種污真不見法實生於無明阿陀那識生相云何有人宣說唯生我執不得生起無我之解何故如是我執無處不復是其阿陀那收為是一切無我之解非阿陀那道理不盡其義云何凡夫本來數聞說我生於我想熏於本識成我種子此種力故生於執心定計有我此人後時聞說無我生無我解熏於本識成無我種此種之力生於執心定計無我何為不得為是一切聲聞緣覺諸小菩薩於一切時常計無我此我無我皆從熏生執我之心於大乘中名煩惱障無我之執於大乘中名為智障六識之心生相云何由本識中染種子故熏起六識染過踰增由本識中淨種子故熏生六識起淨轉勝問曰陀那望於六識得有相熏相生義不釋言亦得由阿陀那執我心故熏於本識成我種子生起六識見我轉增由阿陀那執無我故熏於本識成無我種此種力故生起六識於六識中我見漸薄無我解增熏生如是言熏轉者三識不定於中悉有熏之義於本識中熏轉如何解有二種一由諸識修善起惡熏於本識令本識中善惡二種遷轉不定或增或減二由修習真觀力故熏滅無明令真稱本常寂不動觀法本來唯真無妄是真觀矣阿陀那識熏轉如何分別有二一六識中聞說無我起聞思修熏於本識成無我種此種力故熏阿陀那我執漸微無我解起二六識中聞說佛性常住真我古今平等如如一味起聞思修熏於本識壞無明地無明壞故本識不成本不成故種子不立種不立故執識不生執不生故無我解滅前離我執經中名為滅煩惱障後離無我名除智障六識之中熏轉如何分別有三一六識中修善造惡熏於本識成善惡種此種成已熏生六識善惡不定惡種熏起惡增善減如斷善人善種熏起善增惡減如生善人二六識中修習空觀觀生無我觀法無我熏於本識成解種子此種成已壞本識中有見種子有種壞故所生六識不起有見有見息故分段漸減三六識中修習真觀觀法本來純真無妄能令妄法更不生復熏於本識壞無明地無明壞故本識不成本不成故六識種子無處存立種不立故分段之中六識不生六不生故空觀亦滅空觀滅故變易轉盡變易盡處名得涅槃熏轉如是次辨熏成熏習成種名為成矣於此門中唯有本識受熏成種餘悉不受何故如是解有七義一以本識緣起之本能聚能散能受一切諸法所熏聚積成種名為能聚散生諸法說為能散餘識不然所以不受二以本識為諸識原變起諸識故於諸識中與善造惡悉是其功攝一切歸本故本識中受諸法熏積集成種餘不如是所以不受三本識中具有明闇二種之法真心是明無明是闇闇能受染增長生死明能受淨趣向涅槃故遍受熏餘識不爾所以不受四本識中親含真體牢固難壞力能住持一切業果故受一切染淨等熏聚以成種用之受果餘不如是為是不受五本識微細潛通諸法與一切法同生同滅相伴義觀故能遍受一切法熏餘識不然所以不受六本識無緣於善惡等無別記念無別念故彼此諸法不相妨礙故得通受一切法熏聚積成種餘識別念彼此相礙故不通受一切法熏七本識是心神知之性心於諸法性能領記領別能受記則能持故本識中通受諸法持令不失餘非心法不能如是故不受熏七中前六簡別餘識後一簡異非情之法熏成如是熏習義難兼況且然

第七門中明其迷悟修捨之義五識之中不別明其迷悟修捨於中迷悟修捨之義隨意說之意識之中有迷有悟謬執我人取法性相以之為迷解會空理說之為悟悟解不同分為三種一生空觀觀察五陰無我人故二法空觀觀法虛假無自性故三者如觀觀察諸法非有無故云何觀法知非有無之一切法猶如幻化幻化之有無法為有有則非有幻化之無有法為無無則非無然則說此幻有無為非有無亦無非有非無可得還即說此非有非無為有無故有無之相亦不可得進退推求無法可取境界既然心想亦爾是故心想自然息滅此三皆是心外法中以求理故通攝以為意識觀也三中前二是其增相後一息相息六識也第七識中亦有迷悟不知真實妄取自心所起諸法說之為迷返妄趣實謂之為悟悟解不同亦有三種一者妄想依心之觀觀察三界虛偽之相唯從心起如夢所見心外畢竟無法可得二者妄想依真實觀觀妄想心虛搆無自依真而立如波依水迷依妄三者真實離妄想觀觀一切法唯是真實緣起集成真外畢竟無有一法可起妄想既無有法可起妄想妄想之心理亦無之三中前二是增相觀後一捨相捨七識也第八識中亦有迷悟隨妄成染不證自實名之為迷離妄契本說之為悟悟解不同互以相成不離不脫不異良以諸法同體緣集亦有三種一息相觀生死涅槃本是真識隨妄所起證實返望由來無妄妄想既無焉有隨妄生死涅槃法相可得故名息相二實性觀內照真實如來藏性唯是法界恒沙佛法同體緣集互以相成不離不脫不斷不異良以諸法同體緣集互相成故無有一法別守自性雖無一性而無不性無有一性即是如如一實之門而無不性即是真實常示淨等法界門也體性常然古今不變三真用觀觀察一切諸佛菩薩化用之門是用門中備含染淨三乘諸法法既圓具依之成德德無不施是以大聖善入隨順世間故能現一切煩惱等事故經說言八萬四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞諸佛以此而作佛事煩惱既然業苦亦爾又地經中說此等門煩惱等事為發起殊勝之行維摩說為通達佛道又復善入二乘法門能現一切二乘之事故經說言示現聲聞辟支佛等是菩薩行又復善入一切菩薩作用門故雖得涅槃畢竟不捨菩薩所行乃至善入諸佛如來作用門故能以八相示成正覺充滿法界而無窮盡此是第三真用觀也

第八明其迷悟分齊六識分齊差別有五一者迷處在於外凡常沒之流二習解處亦在凡隣於善趣三正解處亦在外凡善趣位中四漸捨處習種已上五終盡處初地已上次初地已上離六識故經中說之為出世間又楞伽云初地菩薩得二十五三昧離二十五有是三界身遠離彼故名捨六識又大智論宣說初地入菩薩家捨離肉身得法性身此亦是其離六識義若論殘習十地乃盡第七識中分齊有五一者迷處在於外凡二習解處亦在凡十信位中三正解處習種已上四漸捨處初地已上五窮盡處在佛地是故如來究竟真實第八識中分齊有四一者迷處在於外凡乃至十信二習解處習種已上三正解處初地已上四窮滿處在於佛地問曰六識盡在初地初地已上便無六識云何而得見聞覺知釋曰雖無事相六識猶有七識緣照無漏所得法身及彼真識緣起法身眼耳等識是故用之見聞覺知問曰若以緣照法身見聞覺知與前六識有何差別釋曰前六是其事識分別事相心外取法緣照法身所見聞覺知外無法一切悉是自心所起如夢所見於自心相分別照知有此異也問曰真實緣起法身見聞覺知與彼七識緣照何別釋言七識緣照法身者但於妄想緣起法中分別緣照又於真法分別緣照不能離緣真法身者遠離妄想心淨照明清淨法界顯自心原名為見聞非分別知

第九明其修捨分齊先就事識辨修分齊次就妄識後就真識事識有二一者障相二者治相障相有二一執取相論中亦名執相應染此是根本取性無明二計名字相隨眾生名取立我人對治相者是意識中相應之慧治前二障名對治相成實論中說為空心計名字者小乘法中見道時斷大乘法中十信時斷執取相者小乘法中得無學時斷之畢竟大乘法中種性時盡故彼大乘起信論言執相應染二乘解脫信地菩薩所斷除也彼說種性為信地矣對治相者小乘法中入無餘涅槃時滅大乘法中初地時盡此一門竟

次就妄識以辨修捨妄識之中亦有二種一者障相二者治相障相有六如起信說一心不相應無明住持不相應者簡異二乘二乘所斷是無明數與心別體共心相應無明地者即指心體以為無明非是心外別立數法共心相應故馬鳴言即心不覺常無別異不別與心同知同緣名不相應二依無明地起於業識不相應染愛著名染不相應義不異前釋三依業識起於轉識不相應染不相應義亦同前釋四依轉識起於現色不相應染言現色者猶是現識能現自心所起色故名現色染不相應者亦同前釋五依現識起於智識心相應染言相應者心相轉麁染與心別共心相應故云相應故論說言心與念異同知同緣故曰相應念是貪數六依智識起不攝識相應之染言不攝者猶是續識相應同前馬鳴論中攝此六種以為二障前之一種名為智礙猶是智障後之五種名煩惱礙猶是煩惱障障相如是對治相者猶是七識緣照之解治前六種故名治相次辨斷處如彼大乘起信論說前六障中第六不斷相應染者始從信地漸學斷除淨心地時斷之畢竟第五智識相應染者從具戒地漸次斷除乃至無相方便地時斷之畢竟具戒地者謂第二地無相方便是第七地第四現色不相應染色自在地斷之畢竟色自在者是第八地能淨佛土名色自在第三轉識不相應染心自在地斷之畢竟心自在者是第九地善知物心名心自在第二業識不相應染菩薩地盡斷之畢竟入如來地第一根本無明住地馬鳴論言地前學斷初地分除佛地窮盡故勝鬘云無明住地佛菩提智之所斷也障之分齊斷之如是對治相者初地漸捨至佛乃盡若復通論種性已上亦分斷除此二門竟

次就真識明修分齊真識之中約緣有三一者染相與彼煩惱闇惑相應二雜染相真心與彼緣治相應三者淨相離妄始顯若論染相種性已上漸次息除至佛乃窮若復通論十信已上亦有捨義第二雜相初地漸捨至佛乃盡若復通論種性已上亦有捨義故地持云種性菩薩六入殊勝無始法爾第三淨相八地漸捨至佛乃窮故八地中觀法無生無滅無出知一切法畢竟平等無有染相亦無淨相若復通論初地已上亦捨淨相故大品中宣說初地得無生忍證法本如不見先染後息為淨無取無捨如如平等修捨如是

第十門中對治邪執顯示正義先就事識對治邪執次就妄識後就真識就事識中邪執有八一執定一有人宣說六識之心隨根雖別體性是一往來彼此如一猨猴六窓俱現非有六猴心識如是六根中現非有六心對此邪執說心非一識無別體緣知為義六識之心所依根異所緣亦異云何定一若定是一常了一塵無有轉異又復心法無往來義隨有知處即彼處生不得說言一而往來又彼所引猨猴為喻證心一者是義不然凡夫愚人謂猴定一六窓中現然實猨猴念念生滅此窓現者不至彼窓心識如是依眼生者不至餘根如是一切皆爾二執定異有人宣說六識之心體性定異對此邪執說心不別於事分齊相續一慮非全別體如一猨遊泆六窓非有六猴若言六識各別有體別體之法不相干預眼識還應從眼識生乃至意識還從意生不得相起現見五識從意識生意識從於五識而生明非別體又若六識各別有體有體之法不相妨礙不相妨故六識之心常應並有若常並有常應並用不常並故明非別體三執定常有人聞說三世之中業果不斷謂心定常生死往來常是一識用雖興廢心體不變對治此執說識無常人中心異天中亦異六道之心各各別異云何是常又如經說苦相應異樂相應異不苦不樂相應亦異如是一切各各別異云何是常但諸凡夫不知心相妄謂是常猶如小兒見旋火輪謂不斷絕若心常者善應常善惡應恒惡無有變異以變異故定知無常四執定斷有人聞說心識無常便謂定斷對治此執說心不斷現世造業後必得果云何定斷譬如乳酪轉變雖異置毒乳中酪則殺人心亦如是造惡於中必受苦報明非是斷五執定有如毘曇說十八界等各住己性是有不空設言空者但空陰上橫計我人不空法體法不空故心識定有對此邪執說識是空空相云何識者正以別知為義如一念識則具四相初生次住終異後滅於此四中何者是知為初相知為中為後若初相知餘應不知餘若不知則不名識若餘相知初應不知初若不知初不名識若言四相各別是知便是四念各別知法何關一念具足四相若言四相別非是知和合之中方有知者非知共合云何有知如百盲聚豈有所見又復四相都無合理云何無合理生相現時餘相未有與誰共合乃至第四滅現之時餘相已謝復與誰合進退推求都無合義云何說言和合有知知義既然焉有定識是故經中說色乃至受想行識一切皆空六執定無有人聞說五陰空寂便謂世諦因緣亦無對治此執說識非無若無心識云何而得見聞覺知現見六識各具作用明知不無又若無識則無善惡若無善惡亦無苦樂則入邪見斷善根中不宜受之經言空者就真為論於世諦中不無心識七執心識獨立無數如我實說對治此執說有同時心心數法故涅槃云諸弟子不解我意唱言佛說定無心數又涅槃說十大地中心數之定明非無數又龍樹云譬如池水珠在則清象入便濁水喻心王珠象喻數於彼喻中不可說言水珠象一心法如是寧無別數八執心外定有別數如毘曇說對治此執明非定別故涅槃云我諸弟子不解我意唱言佛說定有心數若使心外定有別數無預心事無心之時何不別起又若心外定有別數識從意生諸數亦應別有所依若別有依是義不然云何不然於彼宗中說三性心相應各異如欲界地善心起時二十二數相應共生不善起時二十二數相應共生無記時有十二數相應共生從無記心起善之時十二同數可有所依自餘別數除意何依若無依生是則心法無次第緣經論不許若無別依依意生者與識同依明非心外道理云何即彼心體同時具有受想行等諸義差別不同成實前後建立就一心體隨義別分不同毘曇異體建立兩義兼通故非諍論此一門竟

次就妄識對治邪執邪執有六一執定無有人聞說但有六識無第七情便言一向無第七識對治此執說有七識如楞伽中說八識義勝鬘亦云七法不住若無妄識說何為八說何為七又六識外無妄識者聲聞緣覺入涅槃時事識都滅即應是佛無別明妄識心故入涅槃時雖滅事識癡妄猶在所有癡妄識何得言無經中所言無七情者事識之中無第七情非無妄識二執定有有人聞說有第七識便謂七識別有體性對此邪執明妄無體當知如來就心法中分取虛妄分別之義為第七識何得於中別立體性如似世人見繩為蛇繩是實事喻彼真識蛇是妄情喻彼妄識蛇依繩有蛇無別體妄依真立云何有體迷夢等喻類亦同然又經中說若無真識七法不住若自有體云何不住又若妄識自有體性便是實有何得言妄三執事識以為妄識有人聞說真識名心妄識名意事名意識便言小乘七心界中意根界者是第七識對治此執宣說妄識不同事識七心界中意根界者即是六識生從義邊說為意根更無別法妄識與彼分齊條異云何言一異相如何如馬鳴說妄識有六始從無明乃至相續廣如上辨事識有四從執取相乃至第四業繫苦相亦如上辨分齊各異何得說言意根界者是第七識又楞伽云第七妄識唯佛如來住地菩薩所能覺知餘皆不覺云何說言意根界者是第七識又若妄識是七心界聲聞緣覺入涅槃時滅七心界妄識應滅若滅妄識即應是佛入涅槃時滅七心界妄識猶在未得同佛明知全別問曰妄識若非意根何故楞伽馬鳴論說為意乎釋言彼乃借名顯示非即意根如楞伽中說第七識以之為心馬鳴論中宣說真識以之為心豈可名同便是一物心名雖同真妄兩別意名雖一何妨差別四執麁為細有人宣說眼見色時不知色空即是七識迷惑之心餘亦如是若解色空即是七識明解之心餘亦如是對治此執須顯其異言見色時不知空者是六識中取性無明非第七識此之取性猶是向前事識之中初執取相問曰若此是六識中無明心者與七識中無明何別此如上辨以於心外事相法中執性迷空故非妄識又於心外事相法中解知無性是事識中分別之解非七識知五執不滅有人宣說七識之心未見理時生滅無常見理即常究竟不滅對治此執說妄終滅七識妄心體唯癡闇相唯分別得聖會如捨其分別見實明照盡其癡闇更有何在而言不滅道理如是須以文證如楞伽說滅七種識名出佛身血云何不滅又彼經言妄想爾涅槃識此滅我涅槃明知妄滅又唯識諸佛如來所行之處唯有藏識更無餘識云何不滅又大智論解釋如義彼云實相如水性冷觀智如大水隨火熱若火滅已水冷如本故名為如如是實相隨觀轉變是觀滅已實相如本故名為如明知妄解終竟滅盡若觀不滅水冷之時火應不滅有人說言經中說滅但滅智中無明闇障不滅智體是義不然寶性論中自有誠文不但滅闇亦滅智解故彼論中說有四障不得如來淨我樂常一者緣相謂無明地障佛真淨斷離彼故得佛真淨二者因相謂無漏業障佛真我斷除彼故得佛真我三者生相謂意生身障佛真樂斷除彼故得佛真樂四者壞相謂變易死障佛真常斷除彼故得佛真常無明等外別說無漏以之為障別說斷除云何而言不滅無漏人言智體不滅盡者不滅之體即是真心非第七識問曰若使七識滅者誰得菩提誰證涅槃釋言心相雖滅盡心性猶在心性在者即是真識是故就之說得證六執定滅有人聞說妄心終滅便言定滅無熏習義何故如是於真識中具過恒沙淨法滿足更無所少何用妄熏對治此執說妄有熏如起信論說妄熏真云何不熏若言真中淨法滿足不假熏者法佛之性本有法體可言滿足報佛之性本來但有可生之義未有法體如子無樹何得稱滿報佛本無假修方有何為不熏熏力在真故非定滅問曰真妄其性各別云何相熏此如上辨一切所修真妄共起攝修從妄悉是妄為攝修從真皆是真作真雖能作作必隨妄妄雖能為為必依真由真妄作名真熏妄由妄真作名妄熏真妄識之中對治如是此二門竟

次就真識對治邪執依如論中邪執有二一者凡夫人著我執二者二乘法著我執問曰凡夫亦著諸法何故偏名人著我執釋言細分亦著諸法今對二乘凡夫著我及著我所通名人執諸法皆是我所攝故就凡執中隨義具論略有二種一者執有二者執無執有之中別有四種一執實同神有人聞說藏識是我謂同外道所取神我對治此執說如來藏非我非眾生非命非人二執真中具足真染如馬鳴言有人聞說生死二法是如來藏便謂真中具有生死對治此執說如來藏自性清淨從本已來唯有清淨恒沙佛法無有染污若言真中實有生死而使證會永離生死無有是處若言有修緣起作用隨世法門非無此義三執有淨相如馬鳴言有人聞說如來藏中備有一切諸功德法不增不減即謂真中有色心等自相差別對治此執說如來藏雖具諸法依真如說無彼此相無自他相乃至亦無離自他相翻對染故說彼真中具一切法又彼真中恒沙等法同體緣集無有差別不得別取差別之相四執始終如馬鳴說有人聞說依如來藏始起生死又復聞說如來之藏起生死故雖得涅槃還起生死起生死故涅槃有終對治此執說如來藏無始無終以無始故依起生死生死無始是以論言若有宣說三界之外更有眾生初始起者是外道說非正佛法以無終故依成涅槃涅槃無終有執如是言執無者有人宣說諸法空義以為真識對治此執說真不空於此識中具過恒沙一切佛法云何名空故勝鬘中說為不空如來藏矣涅槃亦云有如來藏雖不可見破煩惱已定必得之彼文復言若有人說無我空寂為如來藏當知是人久在生死長受諸苦不得解脫而楞伽中言依無我說如來藏者於此藏中無妄所計故名為空非無真法故唯識論言為破外道著我我所故說色等一切法空非離言說如實境空如實境者諸佛如來所行之處唯有藏識更無餘識對治凡夫邪執如是次明對治二乘妄執於中有二一者執有二乘之人未得法空見有生死涅槃之相以此見故深畏生死趣求涅槃迷覆真如對治此執說如實空離一切相生死本寂涅槃亦如二執定無二乘之人分見生空利根之者小見法空便取此空以為究竟覆障真實對治此執說實不空具過恒沙一切佛法八識如是

大乘義章卷第三之下

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