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大乘義章

大乘義章卷第十

淨法聚因法中此卷有十二門三歸義 三學義三聚戒義 三種律儀義 止觀捨義 三慧義 三種般若義 三智義 三量智義 同相三道義 別相三道義 三種住義

三歸義三門分別釋名一 所歸二 能歸三

第一釋名言三歸者歸投依伏故曰歸依歸投之相如子歸父依伏之義如民依王如性依勇歸依不同隨境說三所謂歸佛歸法歸僧依佛為師故曰歸佛憑法為藥故稱歸法依僧為友故名歸僧問曰何故偏歸此三以此三種畢竟歸處能令眾生出離生死稱涅槃故名義如是

第二門中別明所歸三寶境界三寶義中三門分別一釋其名二辨體相三明次第先釋其名所言佛者外國正音名為佛陀此云覺者覺行成人故名覺者又人有覺亦名覺者覺有兩義一覺察名覺二覺悟名覺言覺察者對煩惱障煩惱侵害事等如賊唯聖覺知不為其害其猶世人覺知有賊賊無能為彼亦如是故名為覺言覺悟者對於智障無明昏寢事等如睡唯聖獨悟不為覆障如睡得寤故名為覺所對無明有其二種一迷理無明對除彼故覺法實性故名為覺二迷事無明對除彼故覺知一切善惡無記三聚之法故名為覺地持論中同此後義所言法者外國正音名為達摩亦名曇無本是一音傳之別耳此翻名法法義不同汎釋有二一自體名法如成實說所謂一切善惡無記三聚法等二軌則名法辨彰行儀能為心軌故名為法今三寶中所論法者軌則名法所言僧者外國正音名曰僧伽此方翻譯名和合眾行德不乖名之為和和者非一目之為眾此之三種何故名寶世間瓊瑤人之所珍此之三種世所尊重如世珍奇是故就喻說之為寶寶性論中釋有六義喻之如寶一希有義如世寶物貧窮之人所不能得三寶如是薄福眾生有千萬世不能值遇故名為寶二離垢義如世真寶體無瑕穢三寶如是絕離諸漏故名為寶三勢力義如世珍寶除貧去毒有大勢力三寶如是具不可思議六神通力故說為寶四莊嚴義如世珍寶能嚴身首令身殊好三寶如是能嚴行人清淨法身故說為寶五最勝義如世寶璧諸物中勝三寶如是一切世中最為殊勝故名為寶六不改義如世真金燒打磨等不能變改三寶如是不為世間八法所改故名為寶名義如是此二門竟

次辨體相於中略以三義辨之一明別相二明一體三明住持初別相者經中亦名階梯三寶三寶寶相異故稱別相隨化階降佛上法中僧為最下故曰階梯此階梯中先明佛寶佛寶之中四門分別一定其體性二開合辨相三明佛德四論修成體性如何經論不同所說各異毘曇法中宣說如來五陰之外無別假人但就陰上假施人名如貧賤人名字富貴彼亦如是以無人故不說假人以為佛寶就五陰中唯取方便修成善陰以為佛寶報無記者非是佛寶以無記法非可重故修成德中無漏功德是其佛寶有漏則非漏有有漏功德非可重故是故彼宗諸佛如來相好之形種智之德斯非佛寶相從說佛亦得無漏成實法中唯說假人以為佛寶五陰實德於彼宗中法寶所收故非佛寶何故彼宗唯說假人以為佛法彼宗說有假名行人為師匠益要在假中故說假人以為佛寶大乘法中佛寶門攝假人實德悉是佛寶體性如是次開合辨相開合不定總唯一佛或分為二二有兩門一生身法身開分二種父母所生相好之形是其生身方便修起戒定慧等五分功德名為法身二真應分二或分為三三有兩門一法報與應開分三種如地論說二化應及真開分三種如金光明三身品說或分為四四有兩門一開真合應以論四種是義云何如楞伽說一應化佛二功德佛三智慧佛四如如佛四中初一猶上應身中二報身報隨福智故分二種後一法身二真應並開以論四種是義云何真中有二謂法與報應中亦二謂應與化王宮所生示修成佛名之為應依此應身起餘化佛如涅槃說釋迦如來化無量佛受諸大眾所奉供等或分為十如華嚴說廣則無量此等如後三佛章中具廣分別辨相如是次明佛德佛德雖眾要唯二種一菩提行德二涅槃斷德行德不同一門說三所謂般若解脫法身依於般若而起解脫依於解脫而成法身此三同時義別先後涅槃斷德亦有三種一煩惱斷二者業斷三苦報斷先斷煩惱斷煩惱故業結不生業不生故苦報隨己由前般若故斷煩惱與前解脫故能離業與前法身故能滅苦佛德如是次辨修成大智論中明迦旃延子所說修成略有四階第一先於三阿僧祇劫修習有漏六波羅蜜不習無漏不斷諸結以其不修無漏道故則無習種性種解行乃至法雲聖位差別第二度於三阿僧祇次於百劫修相好業是中亦未修習無漏斷諸結縛第三分中於最後身修世八禪以有漏道攀上厭下斷除欲界至無所有一切煩惱修習初禪斷欲界結修第二禪斷初禪結乃至修習非想地定斷無所有結非想一地無上可攀等智不除第四分中修習諦觀觀察四諦十六聖行斷非想地見修兩惑有十六心斷除見惑謂見道中八忍八智有十八心斷除修惑謂非想地九無礙道九解脫道通合具有三十四心前三十三心因中無漏非佛寶體第三十四果中無漏是佛寶體毘曇宗中在依此義成實與前大同少異所言同者四分所修與前相似所言異者第三分中所修八禪但能伏結不能永斷第四分中所修聖道總觀諦空通斷三界見修兩惑不同前宗別觀諦有局斷非想又復成實多心斷結不局在於三十四心大乘法中行修多階略有十五一於外凡善趣位中修習淨信第二次於習種位中修習正解第三次於性種位中修起諸行第四次於解行位中修學如觀第五次於歡喜地中發諸大願第六次於離垢地中修習淨戒第七次於明地之中修治淨定第八次於炎地之中修道品觀第九次於難勝地中修習諦觀第十次於現前地中觀十二緣第十一遠行地中修習一切菩提分法第十二不動地中修淨佛土第十三善慧地中修習一切說法智行第十四法雲地中修習一切殊勝智行第十五十地窮終起金剛定斷絕微障入佛境界當知於此一一位中皆具修習法界行德隨其說相且分如是佛寶門竟

次辨法寶於中義別略有五種一者教法二者理法三助道法四涅槃法五化用法言教法者所謂三藏十二部經是義如前教法聚中具廣分別言理法者毘曇法中宣說四諦十六聖行以為法寶十六聖行如四諦章具廣分別成實法中宣說四諦名用假有為世諦理無性之空為真諦理大乘所論義別有三一就相明理二相實相對三唯就實言就相者就彼妄情所起法中以辨道理離相之有為世諦理無性之空無相之空為真諦理所言相實相對辨者以彼妄情所起之相對於真實如來藏情以辨道理性相之法相有體無為世諦理如來藏性相界體有為真諦理此義如彼地經中說觀十二緣法相有體無名世諦觀觀察真心名第一義觀言就實者直就真實如來藏中作用法門為世諦理寂滅如門為真諦理理法如是助道法者所謂三十七道品法毘曇法中釋有兩義一者壞緣二不壞緣言壞緣者不分三寶境界差別故名壞緣於此門中一切三乘無漏功德悉皆是其助道法寶不壞緣者三寶境界各別建立名不壞緣於此門中唯取菩薩無漏功德及緣覺人因果無漏為助道法自餘聲聞無漏功德判為僧寶如來無漏判為佛寶是故不說為助道法問曰助道道諦所收前理法中已說道諦何須更說助道法乎釋言道中有理有事通者是理別者是事戒定智慧三十七品行數差別是其事道道如跡乘四義寬通是其理道前理法中所明道諦是其理道今此所論助道法者其事道事理不同故復明之成實法中宣說假人為佛僧故一切三乘無漏功德悉是助法大乘亦說一切三乘無漏功德為助道法涅槃法者毘曇唯說煩惱業思盡滅之處數滅無為為涅槃法問曰涅槃體是滅諦前理法中已說滅竟何勞更說涅槃法寶釋言滅中亦有理事別名為事通名為理約對所除煩惱業等品數上下以論其滅滅則階降優劣不等名為事滅盡止妙出四義寬通是其理滅前理法中所論滅諦是其理滅今涅槃法是其事滅事理不同故復須論成實法中煩惱業苦盡無之處同為涅槃大乘法中涅槃有二一數滅無為為涅槃法二以善有萬德圓寂為涅槃法化用法者如經中說行於非道通達佛道如是法也法寶如是

次辨僧寶於中三門一定體性二明僧德三開合辨相體性如何毘曇法中僧有二種一應供僧與盡諸佛下極至於凡夫沙彌通皆是僧是故檀越僧次請人不簡上下皆悉得於供僧之福二三歸僧唯局分處聲聞人中四果四向以為僧寶凡夫比丘無德可歸是以不取緣覺出世無和合眾不成僧故所以不論彼論之中住聖菩薩單一無侶只不成僧所以不說佛是佛寶亦非僧故所以不論又聲聞中唯取五陰實法功德為僧寶體不說假人以為僧寶彼宗陰外無別人故又實德中無漏功德是其僧寶有漏則非有漏功德不可量故成實法中僧亦有二一應供僧與前相似二三歸僧大況同前唯取聲聞不取餘眾所言異者聲聞人中四果四向假名行人為僧寶體不取實德受供生福唯假人故大乘法中通而論之三乘聖眾皆是僧寶簡大異小唯取菩薩於中以彼僧門統攝假人實德悉是僧寶體性辨之麁爾次辨僧德德有二種一行二斷行德雖眾要唯三種一福二智三者淨報施戒忍辱是其福分般若智分精進與禪亦福亦智依精進故修施戒忍四無量等是其福分起聞思修是其智分依禪修習四無量等是其福分修陰界入巧便觀等是其智分菩薩成就八種勝報是其報也此等具辨如地持論行德如是斷德亦三所謂煩惱業苦斷也由前智故能斷煩惱由前福故能絕諸業由前淨報能離諸苦僧德如是次辨其相於中開合廣略不定總唯一僧或分為二二有三門一就位分二如涅槃說一假名僧在見道前未有僧德假與僧名名假名僧二真實僧位分在於見諦已上內有實德名真實僧二約境分二謂事和僧及理和僧隨有行同名事和僧證理行同名理和僧三隨法分二謂羯磨僧及法輪僧法別不同汎有三種一出家眾法所謂百一羯磨之事出家比丘四人已上同崇此法名出家眾法二出家行法所謂四依唯出家者所共行之名出家行法何等為四所謂比丘盡形乞食著糞掃衣於樹下坐有病服陳棄藥是為四依問曰比丘所受禁戒亦是出家同行之法何故不名出家行法偏名四依為出家行法釋言戒是比丘正體故廢不論四依乃是比丘所行是以偏說三道俗通法所謂坐禪學問觀空斷結如是一切道俗同行名為通法三中前二是其僧法約之辨僧於彼出家眾法之中四人已上同一界內許崇不乖名羯磨僧於彼出家行法之中十方同遵和而不乖名法輪僧有人說言四諦之理是其法輪會諦之解是法輪僧然彼四諦乃是道俗通行法輪非是出家僧行法輪若言四諦是僧法輪調達破僧說相似語應說五諦以何義故宣說五邪以說五邪為相似故明知不用四諦之理為僧法輪又復若以會諦之解為法輪僧者在家之中三果聖人皆會諦理應名為僧彼非僧故明知不以會諦之解為法輪僧以此推之但令出家莫問凡聖同遵四依情無乖異斯皆名為法輪僧也法輪無漏同異難分今此具以四句辨之何等為四一法輪僧而非無漏謂出家凡夫同遵四依故名法輪未有聖德故非無漏二是無漏非法輪僧謂在家聖人內具聖德故名無漏不行四依故非法輪三亦法輪亦是無漏謂出家聖人遵行四依故是法輪內具聖德故是無漏四非法輪亦非無漏謂在家凡夫不行四依故非法輪不具聖德故非無漏以此推之法輪無漏同異可知不得唯將無漏聖人為法輪僧上來三門分僧為二或說為三於中亦有三門差別一就位分三一假名僧位在外凡未有僧德假與僧名名假名僧二清淨僧位在內凡三真實僧位在於見道已上內具真德名真實僧二就行分三如涅槃說一破戒雜身雖持戒慎過不犯與破戒者共同止住布薩說戒二愚癡僧身雖持戒見己弟子有所毀犯令悔除見他有犯默而不舉三清淨僧身自持戒見他有犯能教悔除三大小分三所謂聲聞緣覺菩薩故經說言僧者謂三乘眾或分為四如大智論說一啞羊僧愚癡比丘不識善惡持犯輕重隨所犯罪不知悔除猶如啞羊至死無聲名啞羊僧二無羞僧雖知善惡持犯輕重內無羞恥故為毀犯三有羞僧識知善惡持犯輕重內懷羞恥慎過不犯四真實僧內具聖德或分為五如律毘婆沙說一群僧與前四中啞羊相似二無慚僧與前四中無羞相似三別眾僧身雖不犯而不和布薩說戒四清淨僧與前四中有差相似五者實僧與前四中真實相似若復廣分僧有無量如毘曇中說十四賢聖成實宣說二十七賢大乘宣說四十一賢謂十住.十行.十迴向.十地合為四十加一等覺為四十一若通十信有五十一此等如後賢聖章中具廣分別別相三寶辨之麁爾

一體如何於中分別略有三義一就事論就佛體上隨義分三覺照義邊說為佛寶即彼佛德有可軌義說為法寶違諍過盡說為僧寶此三義別德體不殊故名一體此之一義毘曇成實大乘法中齊具有之不偏在大二就破相空理以論三寶事別體空不殊故名一體亦名同體此義唯在大乘成實毘曇中無彼宗不說法體空故三就實論一三寶雖別莫不皆用實性為體於中辨一隨法不定若就涅槃開出三寶三寶即於一大涅槃名為一體故涅槃云我示三事即是涅槃若就性以辨三寶三寶即性名為一體故涅槃云如是三歸即是我性若就真諦以分三寶三寶即真名為一體故涅槃云若能觀三寶常住同真諦我性佛性無二無別若就常義以辨三寶三寶即常名為一體故經說言我曾不說佛法聖僧有差別相唯說常恒無有變易無差別耳若就不二法門以辨三三即不二名為一體故經說言佛即是法法即是僧此之三寶皆無為相與虛空等一切法亦爾斯乃一切法界門中隨就何法辨一皆爾一體三寶辨之既然諸法一體類皆像此此之一義局在大乘小乘中無一體三寶辨之略爾

住持云何小乘法中泥龕木像為住持佛綿素竹帛為住持法凡夫比丘為住持僧大乘法中住持有二一化用住持二實德住持言化用者諸佛如來大悲作用充遍法界八相成道為住持佛隨化所說一切言教流布益世為住持法依法化成三乘諸眾為住持僧又復諸佛雖得涅槃畢竟不捨菩薩所行常能示為菩薩聲聞緣覺等事此亦名為住持僧也化用如是實德云何諸佛如來法身常住為住持佛法性常恒為住持法諸佛如來僧行不滅為住持僧住持三寶辨之麁爾此二門竟

次明三寶次第之義次第不同略有三義一起化次第先明佛寶次法後僧佛為化本故先明之由佛起說故次明法依法化成三乘諸眾故後明僧二化益次第亦先明佛次法後僧先明佛寶化人生信次明法寶變化人生解後明僧寶人起行化令供養起福行故又欲令人學之行故三修成次第或先明法次僧後佛或先明僧次法後佛於中若以行儀為法先明法寶依法集起僧寶行德故次明僧僧行成滿便得成佛故後明佛若就理性以為法寶則先明僧僧行成就便證法性故次明法證法窮滿便得成佛故後明佛所歸如是

第三門中別明能歸於中有二一明歸相二辨歸意歸相有三一異相歸依於彼外相佛法僧中歸心憑伏名異相歸依二自德歸依於己當來三寶功德起心歸趣名自德歸依三自實歸依如涅槃說三歸真性是己自實捨彼異求歸趣自實三寶真性名自實歸依歸相如是此一門竟

次辨歸意異相歸依所為有三一為離故歸為離生死惡不善故故涅槃云一切眾生怖畏生死惡獵師故求三歸依勝鬘亦云聲聞辟支以怖畏故依於如來二為得故歸為得樂果及善法故三為益故歸為依三寶利眾生故自德歸依所為亦三一為離故歸為離生死惡不善故二為得故歸為得出世涅槃道故三為益故歸為求當果利眾生故自實歸依所為亦三一為離故歸為離妄想虛偽法故二為得故歸為證自性如實法故三為益故歸為證自實化眾生故三歸之義厥趣麁爾

三學義五門分別釋名定體一 辨相二 就位分別三 攝相四 對治五

第一釋名言三學者一增戒學二增定學亦名增意亦名增心三增慧學防禁名戒澄靜曰定定神內靜故復名意亦名為心觀達稱慧於此三中進習稱學學進名增名義如此問曰是中何者學體釋言能學以心為體若論所學用戒定慧三行為體問曰三學為局在因為當通果釋言學心局唯在因果德窮滿學心停息是故經中說為無學若論所學通因及果問曰果中名為無學云何學行得通於果釋言果中戒定慧等由學成故亦名為學此一門竟

次辨其相戒學有三一律儀戒二攝善戒三攝生戒此義如後三聚戒中具廣分別定學亦三一有覺有觀謂欲界定乃至初禪問曰欲界云何有定釋言毘曇不說有定大乘成實宣說有之成實宣說如電三昧為欲界定龍樹宣說欲界禪定佛常住之不如電光暫現而已二無覺有觀謂中間禪於初禪上二禪定下除覺觀在名為中間三無覺無觀謂三禪上乃至非想此義如後八禪章中具廣分別慧學有三謂聞思修此義如下三慧章中具廣分別此二門竟

次就位論三學之行遍通始終隨位真分非無差異異相如何小乘法中義別有二一義分別五停心觀總別念處未得定水修習戒品燸等四心已得定水修習定品見諦已上修習慧品第二義者始從內凡漸學戒行至初果時戒行成就以得聖戒不可壞故斯陀行去漸學定品至那含果定行成就那含金剛漸學慧品究竟盡智無生智時慧行成就大乘法中亦有兩義一義分別淨行賢首修習戒品種性解行修習定品初地已上同修慧品第二義者始從世間漸學戒行至離垢地戒行成就故地持中無離垢地為增上戒住三地方便漸學定品住三地時定行成就故地持中宣說三地為增上意住相續解脫說為定淨四地已上漸學慧品至第十地慧行成就故彼相續解脫經中說四地上以為慧淨位分如是此三門竟

次辨攝相於中有四第一約對五分法身共相收攝二約六波羅蜜共相收攝三對七淨共相收攝四約八正共相收攝五分身者所謂戒身.定身.慧身.解脫身.解脫知見身.是其五也此五種中戒身是戒定身是定慧及知見是其慧學解脫一身諸論不同若依成實體是慧學彼宗解脫體是慧故若依毘曇是解脫數非是慧性三學不收相從為論攝入定慧多與定慧相隨逐故次約六度共相收攝依如地持前之四度是其戒學故彼論言眾具.自性.眷屬.無盡.是其戒學施為戒因故名眾具戒度正是戒學之體故名自性忍行助戒名為眷屬由精進故持戒不斷故名無盡禪是定學般若慧學問曰精進通策諸行何故偏攝在於戒中釋言實通今以三義偏攝在戒一戒學在初故攝戒中二戒學中攝行度多廣多之行由精進成故入戒中云何廣多戒中具有三聚法故又復具攝施戒忍故三以戒學散心修行未與法合難成易敗必須精進佐助方立故攝戒中若依相續解脫經中前三戒學禪是定學般若慧學精進之行通策三學問曰何故五分身中慧分多身六度之中戒分多度釋言諸行開合不同各隨一義或時開戒如六度等或復開定自所未見道理應有或復開慧如五分身及七淨等或時俱開如八正等或復俱合如三學等法門不同寧可一類約七淨共相收攝何者七淨一者戒淨二者定淨三者見淨四度疑淨五道非道淨六者行淨七行斷智淨此義如後七淨章中具廣分別於此七中初一戒學第二定學後五慧學次約八正共相收攝言八正者所謂正語.正業.正命.正念.正定.正思惟.正見.正精進於此八中正語正業正命是其戒學正念正定是其定學正思惟正見是其慧學精進一種通策三學問曰戒中正語正業正命何別釋有三義一離嗔癡所起口業名為正語離於嗔癡所起身業名為正業離貪所起身口二業名為正命第二義者離貪嗔癡所起口業名為正語離貪嗔癡所起身業名為正業離四邪命名為正命言四邪者如龍樹說一下口食所謂種殖合和湯藥治生販賣而自活命二仰口食所謂占相日月星宿變現尊事以求活命三方口食所謂諂媚豪勢貴勝通致使命巧言求利以自活命四維口食所謂習學種種呪術卜算吉凶諸妓藝等以自養活離如是等名為正命第三義者如龍樹說以無漏慧離口四過名為正語用此聖慧離身三惡名為正業離五邪命名為正命言五邪者一為利養詐現奇特異人之相二自說功德二占相吉凶為人宣說四者高聲現其威嚴令人畏敬以取其利五自說己所得利養以動人心五中前一是其身邪後四口邪離此五邪名為正命問曰定中正念正定有何差別釋言此二始終為異求定方便守心住緣名為正念終成不動說為正定又問慧中正思正見有何差別釋言此亦始終為異始心分別名正思惟終成而徹說為正見攝相如是此四門竟

次辨對治於中有三一約業煩惱使性辨治戒防業非定除起惑慧斷使性二對五蓋辨治如成實說貪嗔二蓋能發惡業障於戒品戒能治之掉悔障定定能治之掉睡眠障慧慧能治之疑返障三品三學返治三對六弊以辨對治慳貪破戒瞋恚懈怠能障於戒戒能治之亂意障定定能治之愚癡障慧慧能治之三學之義辨之略爾

三聚戒七門分別釋名一 論體二 辨相三 制立四 大小不同五 大小異六 總別七

第一釋名三聚戒者謂律儀戒攝善法戒攝眾生戒律儀戒者亦一名離戒亦名正受戒言律儀者制惡之法說名為律行依律戒故號律儀又復內調亦名為律外應真則目之為儀防禁名戒即此律儀離殺等過故名離戒正是所愛離過之行是故亦名正受戒也攝善戒者順益名善要期納善故名曰攝離不攝過名攝善戒攝生戒者論中亦名利眾生戒眾多生死名曰眾生要期攝化故名云攝離不攝過名攝眾生戒以道益物是故亦名利眾生戒也此三積聚故云三聚名義如是

第二門中辨其體於中有五一受持分別二作無作分別三止作分別四自利利他二行分別五色心等三聚分別言受持者戒行雖眾要唯受持始心納法名之為受順法防護說以為持受則對法要期而成持則對緣防護以成此受與持以種分別開之為四所言四者受中有二一從他正受二善淨心受持中亦二一專精護持二犯已能悔故地持中說此四德為自性戒此一門竟

次就有作無作分別先就受行明作無作後就持行明作無作受行云何受中之作汎有二種一因中作求戒方便禮師乞戒如是等也二果中所謂最後一剎那頃與法相應身等業因中之作是作戒因非作戒體果中之作是作戒體作戒如是次辨無作准依毘曇文中無作略有三分一因時無作謂前因中有作善邊無作隨生二果時無作謂彼最後一剎那項有作善邊無作隨生是中即有二種無作同時俱起一作俱無作二要期無作隨彼作戒無作善生名為作俱由前要期無作法生名為要期問曰此二同在一時何故偏名一為作俱釋言作俱親從作生故名作俱要期無作由前方便要期力起為是義故不名作俱此是第二果時無作三果後無作於作戒後無作續生名為果後此三時中因時無作一向非是無作戒體果時果後有是有非作俱則非要期則是准依成實亦有三分一者因時二者果時三者果後因時果後與前相似果時無作大況同前所言異者毘曇法中作俱要期二種並生此宗果時唯有作俱要期未有以未有故唯名作俱此云何知如成實說彼論問曰齊何當名無作論自釋言第二念項名為無作彼名作戒以為初念故名無作為第二念此三時中因及果時一向非是無作戒體果後所發要期無作是無作戒大乘戒中亦有三分一者因時二者果時三者果後因及果後與小乘同果時無作文無定判或同毘曇或同成實此三時中因時無作非無作戒果時不定若說果時單有作俱非無作戒若說果時二種並生是則分取要期無作為無作戒作俱則非果後亦爾作俱則非要期則是受戒如是次就持戒明作無作義釋有四一就行業明作無作對緣防護名為作持依作則有無作善生名無作持二據行修始終分別學戒之始作意防護名為作持修心純熟任運離過不假作意名無作持如杖轉輪與杖相應名為作轉去杖自動名無作轉此亦如是三就行位明作無作一切凡夫習戒未成通名作持一切賢聖戒行成就名無作持故涅槃云戒不具者是人但有作戒無無作戒謂凡夫人但有方便始作之戒無其終成無作戒也四約境界明作無作從凡至佛隨事離過通名作持證實捨過名無作義辨之麁爾此二門竟

次就止作二門分別三聚別論律儀是止止諸惡故餘二是作作諸善故三聚通論一一之中皆有止作律儀戒中防禁殺等名之為止修習慈心安穩心等對治殺果修施治盜修不淨觀對治邪行如是一切名之為作攝善戒中離其懈怠不攝善過名之為止修行六度說之為作攝生戒中離其獨善不化生過名之為止修行四攝饒益眾生說之為作良以三聚皆止惡故經說三聚通為律儀皆作善故經中說為善集諸善此三門竟

次就自利利他分別行門有二一分相門三聚戒中前二自利後一利他二助成門三俱自行三俱利他自修三聚為涅槃因故通自利修此三聚為得菩提利益眾生故皆利他此四門竟

次就色心非色心等三聚分別依薩婆多作無作戒一切是色以是身口色業性故相狀如何謂受戒時最後一念身口調善是其作色此之作色為眼所行眼見身口不作惡故口之止業不可耳聞以無聲故於此作邊無作善生名無作色以此無作是其色業從色法生防禁色過故說為色故雜心云以作色故無作亦色其如樹動影亦隨動此無作色為意所行故論說言為不可見無對色也依曇無德作戒唯色亦以身口色業性故然此宗中是假名色為意所行非眼識見正義如是有人說言依曇無德作戒是其色心自性若言作戒是色心性何所依據又若作戒是色心性聲聞應受十善道戒何故唯受七律儀戒聲聞唯受七律儀故明非心性又若作戒是色心性比丘二百五十戒中應有一戒獨防心過無有一戒獨防心故明非心性問曰若言聲聞戒法不防心過何故律言汝以何心釋言彼遮成身口心非謂制戒獨防心過以如是義當知作戒一向非心無作戒者於彼宗中非色非心以非形礙所以非色又非慮知所以非心大乘法中作戒是其色心自性以大乘中作戒是其三業性故問曰若言大乘法中作戒是其色心性者有人於彼受戒之時最後一念心想異緣是人云何得具作戒釋言是人心雖異緣由前方便要期力故身口意上離惡義成說為作戒故得具足無作戒者於大乘中是色心法非色心事以無作戒三業自性從三業生防三業故說為色心是色心故異曇無德故涅槃云我諸弟子不解我意唱言如來說無作戒定非色心彼無作戒雖復是其防色心法不是其色心之事是故說為非色非心非色心故異薩婆多故涅槃云我諸弟子不解我意唱言如來說無作戒一向是色是義云何薩婆多中說無作戒性四大造體是障礙故欲色界有無色則無大乘法中說無作戒真是制法如結界處所有界法是制法故不為大造非大造故非定隔礙不定礙故身生四空亦常成就是以不同以小乘中情見未融或有聞說是色心法便即取之以為色事或有聞說非色心事便即取為非色心法故成諍論大乘通取所以非諍體性如是

第三開合以辨其相先就律儀開合辨相律儀戒中開合不定總之唯一謂三聚中一律儀戒或分為二如地持說一在家戒二出家戒或分為三一別解脫戒二者禪戒三無漏戒別解脫者戒是正順解脫之本故名解脫又免業䩭亦名解脫此之解脫不與定道二種心俱故稱為別言禪戒者經論亦名定共戒也有人意謂定心無過名為定戒此事不然蓋乃世俗禪定心邊戒法隨生名為禪戒依阿毘曇四根本禪未來中間六地禪邊戒法隨生以為禪戒依成實論八禪心邊及彼欲界電光定邊戒法隨生以為禪戒無漏戒者經論亦名道共戒也有人意謂道心無過即名道戒此亦不然蓋乃出世無漏道邊戒法隨生名無漏戒毘曇法中依色界禪所起道邊戒法隨生說為道戒成實大乘三界道邊戒法隨生悉名道戒又成實中更說三種與前少異何等為三一別解脫戒二者禪戒三者定戒別解脫戒與前相似欲界電光及色界定此等心邊所生有漏及無漏戒通名禪戒無色定邊所生有漏及無漏戒通名定戒依如毘曇戒是色故四空無之成實無作非色心故四空定邊亦得有戒或分為四一別解脫戒二者禪戒三者道戒四斷律儀戒別解脫戒義如上釋餘三云何四根本禪及中間禪所生禪戒一切皆是禪戒所收依未來禪所生禪戒有是有非是非如何未來淨禪唯治欲惡彼治有二一無礙道二解脫道解脫道邊所生禪戒是四種中禪戒所收無礙道邊所生禪戒是斷律儀非禪戒攝以此親斷欲界不善故與斷名又依四禪及中間禪所生聖戒一切皆是道戒所收依未來禪所生聖戒有是有非是非如何依未來禪所生聖道能治三界九地之中所業煩惱隨其地別各有無礙解脫之道於此九地解脫道邊所生聖戒一切皆是道戒所收無礙道邊所生聖戒義則不定依治初禪乃至非想無礙道邊所生聖戒是道戒收對治欲界無礙道邊所生聖戒是斷律儀非道戒攝以此親斷欲惡不善故與斷名問曰欲界有其不善能治道邊可有戒生上二界中無其不善能治道邊云何有戒釋言上界雖無不善而彼對治於欲界惡有持對治遠分對治故得有戒或分為五謂五支戒如涅槃說一是根本業清淨戒謂離根本不善體二前後眷屬餘清淨戒謂離業道前後方便三離諸惡覺覺清淨戒謂離八種惡覺煩惱八覺如前煩惱聚中具廣分別四護持正念念清淨戒謂修六念助成戒行言六念者念佛.法.僧.戒.施及天五迴向阿耨多羅三藐三菩提戒謂以戒行正向佛道或分為六所謂五戒.八戒.十戒.式叉摩那.比丘及尼合為六也或分為七謂七眾戒言七眾者在家有二謂優婆塞優婆夷出家有五比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼合為七也或分為十謂十善戒或復宣說二百五十五百戒等廣則無量律儀如是次就攝善開合辨相此亦不定總唯一善或分為二唯福與智或分為三謂聞思修或分為四聞思修證或分為五如地經說凡夫二乘菩薩及佛五品善法即為五也或分為六謂六波羅蜜又地持中身口意善加聞思修亦為六也或分為十謂十善道廣則無量攝善如是次就攝生開合辨相總之唯一或分為二一離惡攝二修善攝或分為三謂身口意攝取眾生或分為四謂四攝法攝化眾生或分為五五品善法饒益眾生或分為六如勝鬘說六波羅蜜攝取眾生或分為十謂十善法饒益眾生或分十一如地持說彼分四攝以為十一何者是乎布施有四一者財施二者法施三無畏施四報恩施愛語有一通前為五利行有四一無德善人方便隨順二有德善人稱揚讚悅三易調惡人隨過治罰四難調惡人神力降伏以此通前合為九也同事有二一苦事中同二樂事中同以此通前合為十一廣則無量辨相如是

第四門中制立三聚於中略以五義制之一起因不同故立三聚言起因者一厭有為心起律儀戒二求菩提心起攝善戒三念眾生心起攝生戒二依法不同故立三聚所言法者一離惡法依成律儀二集善法依成攝善三化生法依成攝生三離過不同故立三聚言離過者初律儀戒離殺等過二攝善戒離不攝善過三攝眾生戒離不攝生過四功能不同故分三聚言功能者如地持說初律儀戒能令心住二攝善戒成就菩提三攝眾生戒成就眾生以此不同故分三聚五品分不同故分三聚律儀最下以能離惡未修善故攝善為次依前離惡能修善故地持論言攝善法戒於律儀為上攝生為勝依前自善能利他故故地論言利益眾生戒於攝善為上以此五義故立三聚

第五明其大少不同於中有五一起因不同二有無不同三寬狹不同四長短不同五受捨不同言起因者菩薩戒法三種心起一厭有為心二求佛智心三念眾生心於中別分為厭有為故受律儀為求佛智故受攝善為念眾生故受攝生通則三聚一一皆從三種心起為厭有為必須離惡故受律儀為求佛智離惡方成故受律儀欲化眾生離惡方能故受律儀又厭有為非善不治故須攝善為求佛智非善不成故須攝善為念眾生非善不救故須攝善又厭有為獨善不去故須攝生為求佛智獨善不到故須攝生為念眾生必須要期以法攝取故受攝生菩薩如是聲聞唯從厭有為心而起律儀是故不同此一門竟

次辨有無不同之義大乘法中猶具三聚小乘法中單受律儀無餘二聚以何義故無攝善戒有人釋言小乘之人意存息滅故受律儀無心起作故無攝善若爾小乘三學之中但應修戒不習定慧彼存息滅三學俱修雖存息滅三學俱修雖存息滅何妨攝善以有斯妨更為異釋夫為制戒流類均齊故制律儀云何均齊莫問利鈍同皆遠離五篇諸過得聖果故攝善不等是故不制攝善法戒云何不等彼小乘中作善無量無有一人具修諸善方得聖果故曰不等如八禪等隨修一二亦得聖果不要具修問曰何故離惡均齊集善不等以惡易離善難成故縱使攝善不等制攝善戒竟有何過釋言不得若小乘中制攝善戒有人不能具修善法便是犯戒云何得聖又不齊等云何名制為是義故無攝善戒問曰若言小乘法中無攝善戒亦應小乘無有止犯作持之義釋言小乘雖不制於攝善法戒非全不修故有止犯作持之義雖有作持量分而為非制齊修是故不名制攝善戒又小乘中設有作持助止之作非攝善戒問曰若言小乘作善是助止法三聚戒中無攝善者三學之中亦應不立定慧兩學釋言三學隨義分別非制法故不得齊等為是義故說有無過以何義故無攝生戒彼在獨度不兼他故有無如是此二門竟

次辨寬狹小乘律儀但防身口不遮心過名之為狹大乘律儀通防三業目之為寬云何得知小乘律儀但防身口不遮心過彼小乘中但說身口七善律儀以之為戒不說十善以為戒故故成實言戒防身口定慧防心云何得知大乘之戒通防三業如地經中說十善道為律儀故問曰何故小乘法中單防身口大乘法中通防三業釋言小乘一身求果習道不久心過難裁非戒能制要修定慧方除心過故戒不防心大乘法中多身求果習道長久堪裁意非故戒防心此三門竟

次辨長短不同之義小乘之戒止在一形不通異世名之為短菩薩戒法一受得已若不退失菩提之心及不增上起煩惱犯盡未來際畢竟不失名之為長故地持云菩薩無有捨身失律儀戒何故如是聲聞為欲一形期果受戒之時自誓要故言盡形壽一形已來是彼要期分齊之限故不失戒一形已後不復是彼要期之眼所以失戒菩薩為欲多身求果受戒之時自誓要期盡未來際盡未來際是彼要期分齊之限故不失戒此四門竟

次辨受捨不同之義先就受戒以明不同受中有二一就初受以明不同二就重受以明不同初受云何小乘法中得戒有二一者自得二從他得自得有三一自然得二上法得三自誓得言自然者謂佛一人於最後身初出家時自然發得別解脫戒不從師受故曰自然言上法者或有沙彌及與俗人修道證得無學聖果證得如是增上法時發得出家具足禁戒從其所依名上法得言自誓者如大迦葉聞佛出世自誓要期佛為我師我為弟子於此言下得發具足名為自誓從他得中差別有四一者善來有諸眾生上品利根佛命善來於我法中快修梵行得盡苦源即發具戒二者三語所以一切沙彌俗人及佛初出諸比丘等師教三遍歸依三寶即便得戒三者八敬如大愛道比丘尼等諸比丘僧遙宣敬儀令其奉行彼聞頂受即發具足四羯磨得僧數具足和合作法與受具戒有五人十人二十人等大乘法中亦有二種一從他受唯對一師不藉多人因力強故二善淨心受無如法人可從受時於佛像前自受而得此即是其自誓得也問曰大乘何故不說自然得戒釋言大乘說佛過去為菩薩時先已成就別解脫戒非最後身初出家時方始得故何故不說上法得戒義同自然佛先成就非最後身證上法時方得戒故何故不說善來得戒大乘戒廣具緣三聚無盡之法要期領納方始得戒直稱善來攝戒不具故闕不論何故不說三語得戒義同善來何故不說八敬得戒菩薩尊勝不如尼眾常敬他故何故不說羯磨得戒菩薩受戒唯從一師不藉多人不假和合作法與故亦可菩薩從他受者即是菩薩羯磨受矣初受如是次就重受以明不同如地持說小乘法中犯重禁已遇緣捨戒後若重受終不得戒邊罪難故菩薩不爾犯重禁已捨菩薩戒後若重受還復得戒何故如是菩薩法中有二緣故重受得戒一多身求果微善亦去所以得戒故地持中若有善心搆牛乳頃亦得受戒二菩提心是廣大意能滅重罪是以得戒小乘法中有二種義不得重受一現世求果純善方得若曾犯重障難深極為是不得二小乘心劣不滅重罪故不得戒次就捨戒以明不同聲聞法中別解脫戒有四種捨一不用道捨二命終捨三斷善根捨謂邪見人起大邪見斷善根時失律儀戒四二形生捨所謂男女二形生時失律儀戒菩薩法中別解脫戒有二種捨如地持說一退菩提心壞本故捨二增上煩惱犯波羅夷過重故捨此同聲聞斷善根捨何故菩薩無不用道捨釋言聲聞受形俱法是故不用道失出家戒菩薩通受七眾法故不用道不捨何故菩薩無命終捨此如前釋聲聞受戒要期一形故命終捨菩薩要期盡未來際故不失戒何故菩薩二形生時不失禁戒釋言聲聞別受七眾隨形法故二形生時七眾不分是以失戒菩薩通受一切戒法不隨形別故不失戒何故菩薩退心失戒聲聞不爾釋言菩薩行業微細受捨持犯多隨心本是故退失菩提心時失菩薩戒小乘法中行業浮麁受捨持犯多皆約相不隨心本是故退心不失禁戒問曰若言小乘法中受者約相直爾退心不失戒者斷善根時內心邪見何故失戒釋言邪見極違正法能滅善根是故失戒退出世心不壞世善是故不類何故菩薩增上煩惱犯波羅夷失菩薩戒聲聞不爾釋言大乘多隨心制故上煩惱犯波羅夷失菩薩戒小乘法中約相而制不隨心故輕重煩惱犯波羅夷齊不失戒不同如是

第六明其大小一異大乘律儀與小乘戒為一為異是義不定攝大接小得言是一以是一故小乘所受即大乘戒故勝鬘說大乘威儀以為毘尼出家受具地持亦云菩薩律儀即七眾戒據小望大小外有大得言是異以是異故地持說言聲聞波羅提木叉戒比菩薩戒百千萬分不及其一問曰若言菩薩律儀即是小乘七眾戒者有人在俗受得菩薩三聚戒竟然後出家更須別受出家戒不有人釋言不須更受菩薩戒中已通得故此義不然菩薩戒中雖復通攝七眾之法一形之中不可並持七眾之戒隨形所在要須別受如人雖復總求出道隨入何地別須起心方便趣求此亦如是

第七明其三聚總別總別不定離惡為宗律儀一戒亦總亦別餘者唯別統收三聚為一律儀名之為總故地持云一切三聚皆律儀攝同離惡故於中分出攝善攝生餘二不收還復攝在律儀戒中名之為別若就攝善以之為宗則攝善戒亦總亦別餘二唯別統收三聚莫不皆善故名為總於中別分餘二之外還復攝在攝善戒中名之為別若就化生以行為宗是則攝生亦前總亦別餘二唯別菩薩修習三聚行德皆為利物故名攝生以之為總於中別分餘二之外還復攝在生戒中名之為別當知大乘一切行德總別相望類皆同三聚戒義厥趣略爾

三種律儀義八門分別釋名一 辨相二 所防同異三 就界分別四 就趣分別五 就形分別六 就人分別七 得捨分別八

第一釋名無作之善說為律儀所言律者法之別稱調惡之法名之為律行依律戒故號律儀又復因調亦名為律外應真則故曰律儀律儀不同一門說三三名是何一別解脫律儀二禪律儀三無漏律儀別解脫者戒是正順解脫之本故名解脫又復戒體免絕業覉亦名解脫不與定道二種心俱故稱為別禪律儀者經中亦名定共戒也上界靜心思惟終起名之為禪依禪發得防惡之法名禪律儀禪心不亂目之為定戒與定合名定共戒無漏律儀經中亦名道共戒也聖慧離垢名為無漏依此發得防惡之法名無漏律儀亦可戒體離垢清淨名為無漏此與道合故復經中名道共戒名義如是此一門竟

次辨其相別解脫中開合不定總之唯一或分為二一在家戒二出家戒或分為三一者五戒二者八戒三出家戒或分為四於前三上加菩薩戒或分為五所謂五戒八戒十戒具戒及菩薩戒或分為六謂五戒八戒十戒比丘戒尼戒及菩薩戒或分為七謂七支戒又七眾所受亦得分七言七眾者在家有二謂優婆塞及優婆夷出家有五比丘及尼式叉摩那沙彌及沙彌尼或分為八於前七上加菩薩戒或分為十謂十善戒廣則無量禪戒之中亦開合不定總之為一或分為二一禪律儀二斷律儀依未來禪以世俗道斷欲界結九無礙邊所生之戒名斷律儀餘禪定邊所生之戒名禪律儀或分為三一覺觀俱謂未來禪及初禪地所生之戒二無覺有觀俱謂中間禪所生之戒三無覺無觀俱謂二禪上所生之戒或分為四謂四禪中所生之戒或分為六謂未來中間根本四禪所生之戒若依成實禪戒有九謂依八禪及欲界電光所生之戒廣則無邊無漏戒中亦開合不定總之唯一或分為二一無漏律儀二斷律儀依未來禪發無漏道斷欲界結九無礙邊所生之戒名斷律儀餘無漏邊所生之戒名無漏律儀又常無常亦得分二被照無漏所生之戒名曰無常諸佛菩薩真無漏邊所生之戒名之為常或分為三謂三乘人無漏聖戒或分為四諸佛菩薩聲聞緣覺無漏戒也或分為六謂三乘人因果之戒或分為九謂三乘人別有見修無學道戒或分為十謂十善戒廣亦無量辨相如是此二門竟

次辨所防同異之義於中有三一遮性分別依如毘曇別解脫戒防禁性惡及離遮罪言性惡者所謂身口七不善業言遮罪者所謂飲酒殺草木等禪無漏戒唯離性惡不防遮罪以非所受威儀法故若依成實三種律儀同防遮性二者根本方便分別殺盜等罪名為根本養猪羊等名為方便依如毘曇別解脫戒通防根本方便之惡禪無漏戒唯防根本成實法中三種律儀齊防根本方便之罪三約時分別時謂三世毘曇法中別解脫戒唯防現在不通過未禪戒隨心寬通三世三世俱防現起之者防離現惡過去未來性成就者防過未惡無漏戒中最初得者唯防現在未來之惡不通過去彼現在者防離現惡寬通成就在未來者防未來惡以本未有過去世中不成就故不防過去經生聖人無漏律儀通防三世現起之者防於現惡過去未來性成就者防於過未若依成實三禪律儀體皆現在不說寬通過未之義體雖現在而能通防三世之惡問曰何故毘曇法中現在之戒唯防現惡成實法中現在之戒通防三世釋言毘曇性相中求故隨世別以論所防成實立義務就寬通故說現戒通防三世通相云何現戒起時現惡不生名防現在現惡滅故令過去惡因義不成名防過去現惡滅故更不作因牽生後惡名防未來非謂過未有體可防同異辨之麁爾此三門竟

次就界論界論三界約就此處明三律儀通局之義於中先明別解脫戒別解脫中分別四門一者身處二者心處三成就處四戒體處言身處者就三界中明受戒身故曰身處小乘法中別解脫戒欲界身受非上二界何故如是別解脫戒防禁現惡上界無惡是故不受若爾上界亦應無彼禪無漏戒釋言上界定道律儀於欲界惡有持對治遠分對治所以得有別解脫戒隨身在處防現遮過是故不類大乘法中別解脫戒麁同小乘以理細論色界眾生亦應得受何故如是有色界天聞菩薩法發菩提心自誓要期盡未來際永斷諸惡無作隨生故得受之如地經說雖在色界光音天等亦得聞經如是等也問曰小乘何故不爾釋言小乘受形俱法彼無形惡所以不受菩薩通受盡未來際一切戒法故得受之問曰無色何故不受釋言有以若是凡夫生無色界心志微細要期不成故不發戒若是菩薩生無色界先已成就別解脫戒故不新發言心處者約就三界明受戒心故曰心處小乘法中受心不定若就所求以別受心為求人天而受戒者是欲界心為求出道而受戒者是出世心若就定散分別受心是欲界攝散心受故大乘受心義亦不定若就所求以別受心是出世攝故地持云菩薩律儀從於第一真實心起菩提之心名為真實若就定散分別受心是欲界攝散心受故若復通論乃至色界聞思善心亦得受之大乘色界具聞思故言成處者隨身所在成就不失名為成處小乘法中別解脫戒唯欲界成此形俱法死時捨故菩薩戒法三界成就一受得已乃至菩提隨身所在常成就故戒體處者小乘法中戒體不定對果論之或欲界攝或出世攝為求人天而受戒者是欲界攝為求解脫而受戒者是出世攝若就定散分別戒體唯欲界攝以此欲界散善業故大乘法中別解脫戒義亦不定對果論之是出世攝菩提因故若就定散分別戒體是欲界攝以是欲界散善業故若復通論色界地中聞思善心而受得者是色界攝別解脫戒辨之麁爾次論禪戒於中亦四一明身處二明心處三成就處四戒體處言身處者毘曇禪戒欲色身生非無色界戒是色法色處生故成實大乘三界身生何故如是成實宗中戒是非色非心法故無色得生大乘無色有色心故無色得生言心處者毘曇禪戒一向唯從色界心起非餘二界彼宗欲界一向無禪故無禪戒戒是色法是故不從無色心發若依尊者瞿沙所說欲色心發彼說欲界有禪定故成實大乘三界心發何故如是若依成實欲界有其如電三昧故發禪戒戒是非色非心法故無色心邊亦得發之大乘宣說欲界地中有無量定說龍樹言佛常住於欲界定中名無不定聲聞暫得說為電光彼定心邊得發禪戒無色心邊義在可知言成處者毘曇禪戒欲色成就非無色界有漏之法在下成上生上之時必失下故成實大乘三界皆成彼說禪戒三界法故又彼宗中有漏善法生上之時不失下故戒體處者毘曇禪戒唯色界攝瞿沙所說欲色界攝成實大乘皆三界攝依三界地禪心生故禪戒如是次論道戒於中亦四一明身處二明心處三成就處四戒體處言身處者毘曇道戒欲色身生成實大乘三界身生與禪戒同言心處者非三界攝若隨禪本與禪戒同言成處者三界皆成無漏生上不失下故戒體處者性出三界若隨禪本如心處說界別如是此四門竟

次就趣論趣謂五趣約就此處明三律儀通趣局之義於中先明別解脫戒毘曇法中別解脫戒人天身生人天成就餘趣難身不生不成成實法中出家之戒局在人道在家之戒人天鬼畜四趣中生四趣成就大乘戒法人天鬼畜四趣中生五趣皆成一受得已常成就故次論禪戒及無漏戒毘曇成實人天身生人天成就依長阿含天品之中鬼子母天亦得聖道道必依禪若從彼義人天及鬼三趣中生三趣中成大乘法中菩薩遍在五趣之中皆生皆成此云何知如華嚴經諸龍鬼等各於法門而得自在提謂經中諸龍鬼等聞法悟道方等經中地獄眾生遇佛光明尋諸佛所聞法悟道故知五趣皆成問曰若言地獄鬼畜得聖道者云何名難釋言此等由佛強緣方能悟道離佛不能故名為難趣別如是此五門竟

次就形論形謂男女及無根等毘曇法中別解脫戒唯在男女一形中生餘者悕望不具足故不發律儀成則不爾除二形人餘皆成就若依成實出家之戒與毘曇同在家之戒除二形人自餘一切皆生皆成大乘之戒不簡二形一切身中皆生皆成所受通故次論禪戒及無漏戒小乘法中在欲界者男女身生一切形中皆得成就經論之中不曾說有二形人等捨此戒故在上界者非男女身能生能成菩薩之人一切形中皆生皆成形別如是此六門竟

次就人論人有邪正外道名邪內道名正依如毘曇別解脫戒佛弟子受非外道得成實法中外道亦得故彼論言外道亦以深心離惡故受得戒禪律儀者內外俱得外道亦修八禪定故無漏律儀唯佛弟子非外道得彼住邪見無八正故人別如是此七門竟

次論得捨成就之義先論其得次明其捨後辨成就所言得者先無今起名之為得別解脫戒唯一受得更無餘義受中差別如三聚中具廣分別禪律儀者依如毘曇有二種得一者斷得斷下過時得上禪戒二者生得從上退未生下地時得下禪戒成實大乘唯有斷得不說生得彼說生上不說生得彼說生上不失下故退生下時不名新得無漏律儀毘曇法中有三種得一者斷得斷下過時得士道戒二轉根得轉根之時捨鈍根戒得利根戒故三者退得證聖果時捨彼因中無漏之戒後退果時還得本戒成實大乘唯一斷得餘皆不論彼說轉根及得果時舊法增明非捨前法別有得故得相如是次論捨義先有今失名之為捨小乘法中別解脫戒有四種捨一不用道捨二命終捨三斷善捨四二形生捨所謂男女二形生時失律儀戒有人宣說犯初眾罪亦失禁戒是事不然此但污戒不名為捨諸經論中皆同此說菩薩律儀有二種捨如地持說一退菩提心二增上煩惱犯波羅夷不同所以三聚章中具廣分別禪律儀戒有二種捨一者退捨退起下過失上禪戒二生上時捨有漏生上則失下故成實大乘唯有退捨彼說生上不失下故無漏律儀毘曇法中有三種捨一者退捨退聖道時失無漏戒二轉根捨轉根之時捨鈍根戒三得果捨得聖果時捨彼因中無漏之戒成實法中三捨悉無唯入無餘涅槃時捨大乘法中緣治俱者證實時捨真證俱者畢竟無捨三種律儀辨之麁爾

止觀捨義八門分別釋名一 定體二 辨相三 制立四 修起次第五 約境分別六 就位分別七 就人分別八

第一釋名止觀捨者經中亦名定慧及捨此乃修中之差別也修義不同一門說三止者外國名奢摩他此翻名止守心住緣離於散動故名為止止心不亂故復名定觀者外國名毘婆舍那此翻名觀於法推求簡擇名觀觀達稱慧捨者外國名憂畢叉此翻名捨行心平等捨離偏習故名為捨此一門竟

次辨體性唯依毘曇義釋有二一就同時心法以論止者正用定數為體觀者或用觀數為體或復用彼慧數為體伺求之觀觀數為體照法之觀慧數為體捨者或用捨數為體或用定慧二數為體捨過之捨捨數為體定慧平等捨離偏習名之為捨還即用彼定慧為體二就前後修義分別止者正用定行為體定數為主諸心心法相從住緣通名為止觀者或用觀行為體觀數為主諸心心法相隨伺求通名為觀或復用彼慧行為體慧數為主諸心心法相隨照境通名為觀捨者或用捨行為體捨數為主諸心心法相隨捨過通名為捨或用定慧二行為體定慧兩數以為正主諸心心法隨此定慧通名為捨若依成實義釋亦二一就同體同時法中隨義分別一心體中住義名止照義名觀調停曰捨不同毘曇諸數別體二就前後修義分別作意住緣名之為止作止照境說名為觀作意捨相方名為捨通皆是心無別主伴大乘法中義別有三一事識中修二妄識中修三真識中修事識中修與毘曇同心數別故妄識中修麁同毘曇細同成實此云何知如馬鳴說第七識中麁細六重根本四重心數無別故同成實末後兩重心與數別共心相應故同毘曇真識中修義別有三一就同時同體法中隨義別分寂義名止照義稱觀離相名捨二就同時同體法中異門相攝止義為門諸行隨之通名為止觀義為門諸行隨之齊名為觀捨義為門諸德隨之俱名為捨三約修義前後別分始心住法離妄名止正見名觀終證捨相故說為捨體性如是以此類餘諸行齊然此二門竟

次辨其相於中兩門一通就諸行開合辨相二別就諸行開合辨相初通就諸行開合辨者此之三行開合不定總之唯一謂聞思修三行之中修行所收或分為二謂止與觀如地持說於一切法不起妄想名之為止知第一義離言自性及知世諦無量處法說以為觀或分為三謂止觀捨此三猶前止觀所攝止觀別修分為前二止觀雙修合為後一故有三種或分為四如地持說一者修止二者修觀三者修習止觀四者樂住止觀此四猶前止觀及捨三行所攝捨中分二初為修習終為樂住更無別行所言止者於事於義繫心安住遠離一切虛偽輕躁及諸憶想是名為止事謂世諦義謂真諦離輕躁者息除事中輕亂心也離憶想者遠離理外分別想也所言觀者於事於義憶念選擇名之為觀修止觀者於前止觀常修頓修樂止觀者於前止觀以久修故不勤方便熾然不動隨義廣分修乃無量通就諸行開合如是次就諸行別相論之先就止行開合辨相如涅槃說總唯一定或分無二一者世間八禪事定二者出世合理之靜或分為三謂上中下下謂凡夫人禪事定中謂二乘合理之靜上者所謂諸佛菩薩離妄真定或分為四一者退分二者住分三勝進分四決定分此決定分涅槃名為能作大益義如下解或分為五所謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛所得三昧又涅槃中更分五種一無食三昧所謂初禪彼離揣食故曰無食二無過三昧亦是初禪彼離欲惡故名無過三身意清淨一心三昧謂第二禪離六識中覺觀之過名身意淨內淨一處故曰一心四因果俱樂謂第三禪彼樂勝故五常念三昧謂四禪乃至生非想彼免三災絕於四受離出入息定心不動故曰常念或分為六謂五停心及觀生滅五停如下或分為七謂須陀洹所得三昧斯陀那含羅漢辟支菩薩及佛所得三昧或分為八於前七上加凡所得又八解脫八禪定等亦得分八並如下釋亦得分九謂九次第定根本八禪及滅盡定轉相趣入名九次第或分為十謂一切入亦如下釋廣則無量次就慧行開合辨相總唯一慧或分為二一是世間世俗等智二是出世謂無漏智亦得分三一者般若此翻名慧二毘婆舍那此翻名觀三者闍那此翻名智此三何異經中兩釋一約人以分言般若者一切眾生一切凡夫同有慧數故名般若毘婆舍那一切聖人此名聲聞緣覺為聖彼能觀察苦無常等故名為觀言闍那者諸佛菩薩彼知一切諸法差別故名為智二隨境別言般若者是別想觀別知世諦毘婆舍那是總相觀總知真諦言闍那者是破相觀破離有無知一實諦亦得分四謂四無礙四諦觀等亦得分五謂法住智.泥洹智.願智.無諍智.邊際智等廣如下釋又復五種無量之智亦是五種亦如下釋亦得分六謂知生死無常苦空無我不淨涅槃寂滅亦得分七所謂知法.知義.知時.知足.知自知眾.知尊卑.亦如下釋或分為八知生死法無常與苦.無我.不淨知涅槃法常.樂.我.淨亦得分九知前八種及第一義亦得分十所謂十智義如下釋又復十力亦是十也或分十一所謂十智及如實知亦如下釋廣則無量捨中有二一定慧雙修離於偏習名之為捨義如前二更無別行二住空捨相名之為捨義則不定總唯一捨或分為二一生空觀於人平等二法空觀於法平等或分為三謂三空觀或分為四謂四空觀有法空.無法空.自法空.他法空.是其四也廣如上釋或分為五謂空.無相.無願.無作及無起觀如無量壽經中所說於空理中無相可取名為無相無願樂心說為無願無果可為名為無作無因可起故曰無起或分為七謂七空觀亦如上釋或分十一觀十一空如涅槃說或分十八如大品說廣則無量辨相如是此三門竟

次辨制立以何義故立此三行不增不減解有八義一行性不同定數是止慧數是觀捨數為捨二行相不同住緣是止知法是觀調停是捨三功能不同止能息亂觀能斷惑捨能違治四修時不同如涅槃說心慢修止煩惱增強戒律羸損諸根不調於善疑悔則宜修觀定慧不等則須修捨又經宣說定慧平等則宜修捨五行門不同如涅槃說彼空三昧名之為止以心住空離分別故無願三昧說之為觀慧觀生死能斷捨故無相三昧說為捨行證入涅槃捨眾相故六根依境不同多門如後今此且依一相論之依事修止如世八禪住事中故依法修觀觀察諸法苦無常等名為觀故依理修捨證空平等捨眾相故七隨人不同多門如後今此且依一相辨之如涅槃說聲聞緣覺定多慧少菩薩之人慧多定少諸佛如來定慧平等說之為捨八所為不同如涅槃說為三義故所以修止一為離煩惱依禪伏結二莊嚴大智依禪發慧三為得自在依禪發通為三義故所以修觀一為觀生死果報過故依慧滅苦二為增善法依慧離業三為破煩惱依慧除惑為三義故所以修捨一為調定慧其令平等二為證空捨離有相三為得中道故離有無制立如是此四門竟

次明修起次第之義於中次第略有四階一制發捨二止舉捨三止觀捨四定慧捨此之四門通釋是一於中別分前之兩階行修方便後二修成得法相應前方便中有始有終得法亦爾故有四階制發捨者方便之始對治昏覺昏謂昏睡覺謂八種惡覺煩惱言八覺者所謂欲覺.恚.害.親里.國土.不死.族姓.輕侮若有惡覺則便制之制心住於數息門等昏則發之念身無常三惡道苦佛法欲滅以此鞭心令去睡昏昏覺俱離修心得中是時名捨止舉捨者方便之終對治沈掉沈謂沈沒掉謂掉動心志濁悶名之為沈心數異緣說以為掉掉則修止止心鼻端眉間足指隨在何處沈則修舉念身無常苦無我等沈掉俱離修心得中是時名捨止觀捨者得法之始所治有三一對愛見以明修治四住煩惱分為愛見初一是見後三是愛於此門中修止治愛所謂世俗八禪方便修觀治見所謂出世無漏方便止觀雙修離於偏習是時名捨二對癡愛以明修治五住煩惱分為癡愛無明名癡餘四名愛於此門中修止治愛修觀治癡癡愛俱離止觀雙修是時名捨三對癡妄以辨修治直就無明住地之中有闇有妄迷覆諸法名之為闇妄有所取說以為妄如地持說如是如實凡愚不知是其闇也起八妄想是其妄也於此門中修止治妄如地持中佛為訕大迦旃延說不依地等一切法想而修禪定馬鳴論中亦同此說離一切想名為修止修觀對治癡闇之心故地持云於一切法不起妄想名之為止知離言性及知無量世諦方便名之為觀雙修離於偏習是時名捨定慧捨者得法之終更無別治於前止觀所除煩惱究竟盡處所成行德為定慧捨修起如是此五門竟

次約境界分別三行於中義別略有三階一三法相對以辨三行二兩行相對以辨三行三歷就一法以辨三行初就三法相對之中別有二門第一約就事法及理以分三行事者所謂陰界入等依之修止如世八禪法者所謂苦無常等依之修觀理者所謂第一義空依之修捨捨離眾相二約三諦以分三行言三諦者一是世諦謂法有相二第一義諦謂法無相三一實諦謂法非有非無之相此三門中起修不定從事入理依世修止如世八禪故依真修觀觀諸法空從寂起用依真修止離分別故依世修觀觀諸法故依一實諦修習捨行捨有無故故地持中隨事取者名平等觀隨如取者名平等心等猶止也捨離有無名第一捨上來約就三境辨行故約二境言二境者一世諦法二真諦法通而論之於此二中不起妄想通名為止照見二諦俱名為觀故地持中不起妄想說名為止了知二諦同名為觀止觀雙修調停名捨於中別分起行各異若就觀入依世修止依真修觀若論起用依真修止依世修觀止觀雙修調停名捨次就一法以辨三行隨於何法何事之中攝止安住即名為止照察名觀止觀調停名之為捨約境如是此六門竟

次就位論位別有五一外凡位二內凡位三見道四修道位五無學位通而論之一一位中皆具三行於中別分進退有三一義分別外凡位中修世八禪名之為止內凡位中學觀諦理名之為觀見道已上證理平等同名為捨第二義者內凡位中安心諦理而未能見說之為止故見諦前名為定淨見道位中始見諦理名之為觀修道已去定慧調停說名為捨第三義者見道已前同名為止見修二道照理名觀無學位中得涅槃果捨離十相故名為捨位別如是此七門竟

次就人論人有五種一是凡夫二是聲聞三是緣覺四是菩薩五是如來通而論之人人皆具止觀及捨於中別分略有三義一凡夫之人修世八禪但有止行聲聞緣覺觀察四諦十二緣等有其觀行菩薩及佛證法平等有其捨行二凡夫有止義如前釋菩薩二乘同觀法性有其觀行佛證涅槃有其捨行三除凡夫直論賢聖聲聞之人住寂名止菩薩了知差別法界名之為觀佛得涅槃有其捨行止觀捨義辨之粗爾

三慧義五門分別釋名一 辨體二 就位分別三 就界分別四 就人分別五

第一釋名言三慧者經中或時名聞思修或復說為聞思修慧通釋是一於中別分義有寬狹若當直言聞思修者其義則寬通一切通一切中始受行法通說為聞於所聞法分別簡擇通名為慧依法正行通說為修若當說為聞思修慧其義則狹局在般若不通餘行就般若中受教名聞生解名為聞慧簡義名思從思得解名為思慧進習名修從修得智名為修慧名義如是此一門竟

次辨體性三慧皆用慧數為體慧依法成法有三種一教二義三者行法三藏言數是其教法三諦之理是其義法三乘行儀是其行法於中別分依教起聞依義入思依行起修通而論之依一一法皆具三慧於教法中初受名聞簡擇是非說以為思成就聞持陀羅尼行說以為修於義法中有其三種一者世諦二第一義諦三一實諦通而論之於此三諦初受名聞簡擇名思成就正智說以為修隨相別分依於世諦成就聞慧世法可為言教及故依第一義成就思慧理出言外正智思量方能及故依一實諦成就修慧一實精微正證修行方能見故於行法中初受名聞簡擇稱思造行曰修又復前三隨教修行通名為聞捨言趣證說以為思得證相應說之為修又復證相初來現心義說為聞蓋乃是其不聞聞矣正得名思得已上進說名為修體性如是此二門竟

次就位論通則位位一切皆具於中別分非無差異異相如何准依毘曇外凡位中初受師教說為聞慧五停心觀總別念處想心觀行未得禪定修慧法故判為思慧煗等已上依定修行判為修慧又更分別五停心觀依教之始判為聞慧總別念處背教已遠觀心轉強判為思慧煗等已上依定修行判為修慧成實法中念處已前初受師教隨聞得解判為聞慧念處位中堪能自心分別簡擇說為思慧煗等已上現見空理說為修慧問曰成實三慧如是此三慧中解知何法有人釋言聞慧地中以陰分生得眾生空思慧地中別觀五陰壞苦無常成前生空兼趣法空煗等已上總觀五陰行苦無常得諸法空蓋是人語不關經論若當聞慧但解生空法空寂聞竟在何處若當思慧壞法以成眾生空者法空寂思復在何處若修慧地唯解法空生空寂修復在何處二空之理皆藉初聞次思後修方能悟入而言生空但有聞慧而無修慧法空有修而無聞思豈非謬浪當知聞慧具聞二空思慧地中具見二空修慧地中具見二空不得偏取大乘法中位分不定據始為言習種位中依教悟解成就聞慧故華嚴中宣說十住隨所聞法即自開解性種位中捨詮得義成就思慧解行已上修習出道成就修慧次勝以論種性地中於出世道但可聞知未能思量同為聞慧解行位中能觀出道判為思慧初地以上正行漸增判為修慧次上以論習種性種直爾成就出世種子未能方便趣入出道三慧俱無解行位中能起方便趣入出道於出世法能聞能思具聞思慧故地持中說解行地具足聞慧思慧思惟初地已上發起正行說為修慧極上以論一切地前成就教行同為聞慧初地之中始觀人如判為思慧二地已上證心轉增判為修慧位別如是此三門竟

次就界論界謂欲色無色界等雜心中說聞慧局在欲色兩界不通無色無色無形不能聽受是故無聞思慧局在欲界地中上界則無何故如是上界報靜斂思量則與禪定修慧相應故無思慧問曰上界若無思慧應無覺觀釋言上界所有覺觀修慧所攝故得有定修慧局在色無色界不通欲地一切禪定修慧攝故上界有修欲界無定故無修慧瞿沙所說聞思同前修慧一種遍通三界彼說欲界有禪定故成實所立聞慧如上思慧不定隨教之思局在欲色推義之思遍通三界此云何知論解覺觀麁思名覺細思名觀彼說覺觀三界皆有明知遍通通修三界彼說欲界有電光定明修通下大乘三慧並通三界何故如是菩薩雖在無色界中能來佛所聽受正法又得聞持陀羅尼故具受一切諸佛教法是故聞通菩薩常思是故思通大品宣說欲界有定是故修通界別如是此四門竟

次就人論人謂聲聞緣覺菩薩通而論之人人皆具於中別分聲聞之人聞教悟道成就聞慧是故當相說為聲聞緣覺深思十二緣義成就思慧是故當相說為緣覺緣者是義覺謂思也菩薩善修俱利之道成就修慧是故當相說為菩薩菩薩此翻名道眾生以修自利利他道故三慧如是

三種般若義

三種般若出大智論言般若者是外國語此翻名慧於法觀達目之為慧慧義不同一門說三三名是何一文字般若二觀照般若三實相般若此三種中觀照一種是般若體文字實相是般若法法體合說故有三種言文字者所謂般若波羅蜜經此非般若能詮般若故名般若如涅槃經詮涅槃故說為涅槃此亦如是又此文字能生般若亦名般若如食生命說食為命言觀照者慧心鑒達名為觀照即此觀照體是般若名觀照般若如眼是目名為眼目於中具辨開合不定總唯一智或分為二二有多門一約境分二謂世諦智第一義智世諦智者名一切種於世法中種別智故第一義智名一切智以知一切諸法如故二真妄分別六七識中緣照分別是其妄智第八識中體照之慧是其真智是義云何如來藏中恒沙佛法集成心事是心性淨而為客塵煩惱所染相似不淨後息妄染淨相始顯始顯淨識普照法界說為真智三大小分二方便觀解緣別彼此不能滅想普照一切名之為小故龍樹云十八空觀名小智慧滅觀般若絕其緣想而能普照一切法界名之為大故龍樹言般若波羅蜜是大智慧或分為三三有多門一觀入分三謂聞思修二約境分三謂世諦智第一義智及一實諦智三隨義分三謂清淨智一切智無礙智義如後釋四隨人分三一一切智二乘所得二道種智菩薩所得三一切種智如來所得亦如後釋五隨識分三一事識中分別之智二妄識中分別之智三真識中分別智或分為四謂聞思修證或分為五一聞二思三修四報生識智變易聖人報無漏心生便見法名報生智此四是妄五是證智謂真識中無分別慧或分十一所謂十智及如實智此義如後十一智中具廣分別廣則無量問曰此之觀照般若體性云何如龍樹辨人說不同凡有六種第一家說唯有漏慧是般若體何故如是如小乘中佛道樹下方斷煩惱自斯已前所修智慧皆名般若故知有漏第二家說無漏聖慧是般若體有漏則非見理之心名般若故如此說者小乘法中佛最後身所修無漏方便是般若已前悉非第三家說從初發心至坐道樹所修智慧莫問有漏及與無漏悉是般若至佛轉名薩波若智如此說者般若在因不通於果第四家說菩薩所修一切智慧通名有漏通名無漏悉是般若論自釋言以觀涅槃行佛道故通名無漏未斷結盡通名有漏第五家說菩薩慧中無漏無為不可覩見無對常智是般若體無常緣智一切悉非第六家說般若之體不可取得非有非無非常非無常非空非實非陰界入非有非無無生無滅無取無捨猶如火炎不可甞觸觸則燒人般若如是不可取執取皆破遣向前所取一切悉非問曰此門與前第五有何差別釋言向前第五門者從緣方便修生真智為般若體此說無始佛性真心從緣修顯得證通望從來體外畢竟無緣緣既不有真亦亡對絕對真心說為菩薩般若正體餘者悉非問曰此六何者為是論有兩判一言皆是如諸比丘各說彼此中間之義佛言皆是此亦如是一言第六所說者是前五皆非般若正體故說為非觀照如是言實相者是前觀照所知境界諸法體實名之為實實之體狀目之為相何者是乎開合不定總為一實或分為二如地持說一事法性世諦實也二實法性真諦實也或分為三如涅槃說一者世諦二第一義諦三一實諦或分為四一者事實陰界入等二者法實苦無常等三者理實空無我義四者性實佛性真法又地持說四真實義亦是四實一世間所知二學所知三煩惱障淨所行處法四智障淨所行處法如上廣辨此諸法中通而論之皆是實相於中別分唯第一義名實相耳此之實相體非般若能生般若故名般若如色香等體非是欲能生欲心說為五欲問曰聖智非直知實亦知虛妄何故所知唯名實相釋言聖人如法而知知實知虛皆稱前法故通名實又知實時達本無妄故唯言實問曰觀照即是般若此之三種俱名般若何故不得通名觀照釋言亦得但彼論中為辨般若文字觀照實相別之是故一種偏名觀照若復就彼觀照門中以辨其義亦得說為三種觀照一文字觀照二般若觀照三實相觀照義既均齊不得偏取三種般若辨之略爾

三智義兩門分別辨相一 就人分別二

第一辨相言三智者一道種智二一切智三一切種智此之三種出大智論道種智者於一切道種別而知名道種智又知一切化眾生道名道種智所知云何如彼論中增數廣辨或說一道所謂趣向涅槃之道或分為二二有多門謂善與惡世及出世有漏無漏見之與修有學無學無礙解脫向果得果如是無量不可具辨或分為三三亦多門謂三惡道及三善道人天涅槃三乘之道戒定智慧見修無學止觀及捨如是無量或分為四四有多門所謂凡夫三乘之道聲聞緣覺菩薩佛道四念四懃四如意等如是無量或分為五五亦多門所謂五趣五度觀門凡夫二乘菩薩佛道如是無量或六或七乃至八萬四千道法知如是等道法差別名道種智彼一切智與一切種智有何差別通釋是一於中別分凡有六種一總別分別總相知法名一切智別相知法名一切種如知苦諦是一切智分別是苦有無量種名一切種如是一切二通別分別知苦無常空無我等諸法通相名一切智知五明等諸法別相名一切種智三空有分別知諸法空名一切智知其種種世諦諸法名一切種四廣略分別略知諸法名一切智廣知諸法名一切種智如知分段因果對治名一切智分段變易因果對治一分皆知名一切種智亦如有人知一世界事名一切智知於一切世界中事名一切種智如是一切五大小分別小乘之智名一切智大乘之智名一切種問曰向前道種智中知法已盡何須別說一切智及一切種智釋言向前道種智者直知道法自餘一切五明處等空無我等第一義法非彼所知是以更明此一門竟

次就人論人謂聲聞菩薩及佛約就此人辨義有四一隨人別分如論中說聲聞之人有一切智以能總相知諸法故又復聲聞但能通相知於諸法不能別知又復但能略知諸法不能廣知是故說彼有一切智菩薩之人有道種智能知一切差別道法化眾生故諸佛有其一切種智以能別相廣知法故二簡勝異劣於此門中下不兼上上得兼下以是義故聲聞唯得有一分智無餘二種菩薩之人有道種智兼一切智無一切種諸佛如來具足三智三簡大異小佛菩薩大聲聞是小小中單直有一切智大中不爾佛與菩薩兼具三智四就實通論聲聞之人小分具三菩薩漸勝諸佛並極三智如是

三量智義三門分別釋名義一 辨相二 就位分別三

第一釋名三量之義出於相續解脫經中慧心取法各有分限故名為量量別不同一門說三一是現量二是比量三是教量地持成實亦有此相地持說言現智比智及從師同聞成實論言見聞及比猶此三矣言現量者現知諸法名為現量又知現法亦名為現於中分別有其二種一者知事二者知理言知事者隨在何時何處法中不因比度不藉他言而能知者同名現量事相麁近隨在何時何處之中能現知故言知理者毘曇法中就處分別知欲界法名之為現以何義故知欲界法偏名為現毘婆沙云得正決定必在欲界要先見於欲界苦等後見上界良以欲界法麁易見故先見之先見分了故偏名現上界不爾故知上界不名為現又復行者於欲界苦有二現見一離欲現見以離欲道現照知故二自身現見欲界之苦身現覺故於上界苦但有一種離欲現見身不在彼不覺知故如兩擔物一則自擔二使人擔於自所擔有二現見一知是物二知輕重知欲界苦其狀似此於他所擔但有一種知物現見不知輕重上界如是以知欲界其二現故偏名為現上界唯一故不名現成實法中約時分別彼現有二一據修始見諦已前現在時中觀假無性名之為現二據修成見諦已上三世法中現見空理同名為現大乘通就時處分別義釋有四一據修始唯於欲界現在法中見諸法如名為現量欲界現法易觀察故二者修次或於欲界見三世如或於三界見現在如同名現量三者修成於自分中現見三世一切法如悉名現量四據修息到菩提時現見三世一切諸法皆名現量不簡自分他分之別故地持言諸佛如來於一切法現知見覺現量如是言比量者譬度知法名之為比於中分別亦有二種一者知事二者知理言知事者隨在何時何處法中比度而知悉名比量言知理者毘曇法中約處分別知上二界四諦之理名為比量成實法中約時分別見諦已前過未法中觀假無性名為比量大乘通就時處分別義釋有三一據修始以彼欲界現在法如比知他界他世法如名為比量二據修次或以欲界三世法如比上二界或以三界現在法如比知過未名為比量三據修成以自分中所知三界三世法如比他分中未所見處三界三世一切法如名為比量以何義故不說修息到菩提時無復比故然此比量經中亦名譬喻量也通釋是一於中分別同類相比名為比量異類相比名譬喻量言教量者有法玄絕自力不知藉教以通名為教量於中分別亦有二種一者知事二者知理於世諦中藉教知者名為知事二諦理中藉教知者名為知理此之教量法中亦名信言量也通釋是一於中分別法隣自分藉言入者名信言量法大玄絕依教知者名為教量有人就此分量為四現量為一比量為二教量為三信言為四此亦無傷但非經論名義如是此一門竟

次辨其相現量可知比量有三一同類相比相似之法以此比餘如百論中義別有三一者如殘如人海中取一滴水甞之知醎則知餘者一切皆醎亦如有人於一法中見苦無常空無我等知餘皆爾如是一切二者如本如人先曾見火有煙後見餘煙必知有火亦如有人曾見諸法無常故苦後見法苦必知無常如是一切三共相比知如似人見從東至西人有行動類天上日從東至西當知亦動亦如有人見色生滅色性無常後見其餘想受行等有生滅故性亦無常如是一切此三合為同類比也二以劣比勝如國無金用鍮比之亦如經中以世虛空不生不滅比況佛性如是一切三以勝比劣如國無鍮將金比之亦如經中以大涅槃非有非無譬王殺罪如是一切此後兩門通釋亦是共相比也少分同故比量如是次辨教量義別有三一異時法藉教以知如過未法不現見故因說方知二異處法藉教以知如他方事不現見故因說乃知三者同時同處之法藉教以知如說身中如來性等教量如是此教量中所知不定或深勝法藉教方知如彼佛性涅槃道等或中間法藉教方知如苦集等或麁淺法藉教方知如世間中難識事等此二門竟

次就位別位謂習種性種解行十地佛地於此位中辨義有三一開始合終習種為一性種為二解行已上合為第三同觀如故於此門中或以三位共望一法以辨三量所謂望於解行已上所觀之法習種望彼是其教量在彼玄絕藉教知故性種望彼是其比量位分相隣可比知故解行已上望自所得是其現量現證知故或以一位別望三法以辨三量習種還望自所證法是其現量現證知故望性種地所證之法是其比量位分相隣可比知故望解行上所證之法是其教量法玄絕故向前門中教淺現深於此門中現淺教深或以三位別望三法向前三位自望所得皆是現量是則現量是通深淺二開中間以合初後如地持說習種性種合之為一種子同故解行為二初地已上合為第三同證如故於此門中亦得三位共望一法望初地上所證之法種性位中是其教量解行比量地上現量亦得一位別望三法亦得三位別望三法類上可知三合始開終種性解行合之為一信地同故十地為二佛地為三於此門中亦得三位共望一法望佛所證地前名教相去玄絕信教知故地上名比以自所得上比佛故佛地名現現證性故亦得一位別望三法地前還望地前之法是其現量望地上法是其比量望佛所得是其教量以玄絕故亦得三位別望三法皆是現量同現見故三量如是

同相三道義兩門分別釋名一 辨體二

第一釋名同相三道出地經論名字是何一是證道二是助道三不住道言證道者證是知得契會之義心冥實性亡於分別契會平等名之為證言助道者助是扶佐資順之義諸度等行迭相扶佐資順菩提故名助言不住者是離著之義巧慧雙遊行無偏在故曰不住此三通論皆依法成俱應名證同能資果並應名助超凡異聖齊名不住為別三門隱顯異名等別三門隨顯受目證據心體心淨照明得法義顯故偏名證所證如中無果可資故不名助染淨相泯不住義隱故不名不住助是行修資順義強故偏名助見果可求證如義隱故不名證背有求出不不住義微故不名不住不住巧慧離著義顯故偏名不住染淨俱遊證如義隱故不名證染淨雙隨不偏求出非專向果故不名助此之三種諸地通有名之為同同行體狀目之為相蓋是體相非標相也同行虛通目之為通問曰此三名為同相見修無功名為別相此證助等有別相不見修等中有同相不釋言亦有何者是乎如地經中三地已還名為世間未能證法所修諸行遠資出世判為助道第四地中初入出世內證法明判為證道五地已上得出世間後能隨世名不住道故地經中五地已上方始宣說不住道勝此即是其證等別相菩薩見解無地不有行修亦然無功用義亦該始終故地論言從初地來隨分所行捨功用故不名染行此即是其見等同相若爾俱齊何故證等偏名同相見修無功偏名別相釋曰此言隱顯故爾等是隱顯何故證等偏名同相此據成德通有義顯故偏名同何故見等偏名別者此據修相從解起修修熟捨功階別相顯故偏名別何故證等偏據成德何故見等偏是修相釋言同相三道之中證行為首助與不住依證而說故是成德別相三中見道為首從見起修修過前見修心久純方成無功無功過修漸次相起故說為修修相階漸故名別相成德同時故名同相名義如是此一門竟

次辨體相通說皆用真心為體於中別分非無差異異相如何證道體者是真識心是心體中具足一切恒沙佛法所謂法界常樂我淨智慧三昧解脫等法將心攝法無出一心隨法分心心有法界微塵等別心於彼法同體照明淨無闇障性雖常淨而為妄染相似不淨後修對治息除染累本隱淨心顯成令德始顯淨德如甘心性內照法界故說為證蓋乃自然無分別照非緣照也助道體者所謂有作六波羅蜜是義云何向修對治顯證之時備修法界一切諸行行熏真心故令心中真德集起說為助道不住體者略有三種一就觀解以明不住二據行修三就果德言觀解者菩薩觀法非有非無見非有故不著有邊見非無故不著無邊於有於無不偏住著故名不住言行修者義別有三一證相對助以明不住證行寂滅助行起作助而常證不偏住作證而常助不偏住寂寂作俱遊不偏住著故名不住二偏就證以明不住證實平等無法可住故名不住故地論中名如行道為不住道三偏就助以明不住於中有三一自利利他二行分別菩薩善修自利行故不住凡夫修利他故不住二乘故名不住二就自行福智以明福隨有生智依無成以修福故不住於無以修智故不著於有故名不住三應就諸行以明不住如一施中不見施者受者財物及與果報不著於有常依三事而行布施不住於無故名不住如施既然諸行齊爾此後三門合為助中不住之義前就證助以明不住次偏就證後偏就助合為第二行修不住第三門中言就果德明不住者謂佛如來得大涅槃不捨世間得涅槃故不住生死有為法中不捨世故不住寂滅無為法中故名不住同相三道辨之麁爾

別相三道義三門分別釋名一 定位二 辨相三

別相三道出地經論亦得名為位別三道名字是何一見二修三無功用初言見者慧心推求明白名見進習名修修心久純任運上昇息於緣務名無功用此之三種諸地不同名之為別別行體狀目之為相即此三行虛通名道此三分異是故亦名位別三道名字如是此一門竟

次定位分據實通論一切位中皆具此三隨相別分局在出世出世有二一初地已上名為出世二隨地相四地已上方名出世就初門中大位開分初地見道故地論言諸見縛者於初地中見道時斷二地已上乃至七地是其修道八地已上名無功用以實細分見有二種一者緣見在解行終心故地持言諸見縛者解行時斷二者證見在初地始心修道亦二一者習修在初地滿心故地持中宣說初地以為淨心及初修慧行也二者正修在二地已上無功用中亦有二種一習無功用在七地中故地經中宣說七地修無功用二成無功用八地已上與無生忍其義相似始習無生在七地中成就無生在八地上初門如是第二門中大位開分第四地中初入出世名為見道故仁王中名第四地為須陀洹又地經云身見為首我人眾生陰界諸入我慢所起出沒等事第四地中皆悉遠離五地已上判為修道八地已上名無功用以實細分見有二種一者習見在三地終心觀一切法不生不滅因緣而有二者成見在四地中正見諸法不生不滅修亦有二一者習修在四地終心方便行中發懃精進二者正修在五地上無功用中二種如上然經論中地位開合進退非一或開前合後或開後合前或開中間以合前後今據一門且分此三位別如是此二門竟

次辨其相見有二種一者習見謂解行中學觀如理二者成見謂初地中真觀現前成中有二一者自分始入初地於自所證無我法中證照分明二者勝進謂初地中於二地上行修得失善觀分明如初地中發趣果等修道亦二一者習修謂初地中發諸大願修行戒等二者正修謂二地上修行戒等正中有二一漸次修二者頓修言漸修者謂二地上乃至六地五行勝進言五行者如地持說二地修戒三地習定四五六地修習智慧慧有三種一道品相應慧四地所修二二諦相應慧五地所習三緣起相應慧六地所學以此通前合為五行此五漸生名漸次修言頓修者謂第七地於念念中頓起一切菩提分法無功用中亦有二種一習無功用在七地中故論說言七地修習無功用也二者成熟在八地上成中亦二一者自分謂八地中報行成熟二者勝進謂八地上法流水中諸佛勸發自然趣向無上菩提是勝進中諸行備起今隨地相略分三種一八地中淨土化生成就身業二九地中辨才益物成就口業三十地中得深智行成就意業別相三道辨之麁爾

三種住義兩門分別釋名一 辨相二

三種住義出持地論大智論中亦具分別依處名住住義不同一門說三三名是何一是聖住二是梵住三是天住言聖住者會正之解名之為聖聖為人依故名聖住亦可聖者是其聖人聖所依處名為聖住言梵住者淨行名梵梵為人依名為梵住亦聖人離欲名梵梵所居處名為梵住言天住者八禪天法故名為天天為人依名為天住亦可聖人是其淨天天所居處名為天住問曰何故不說人住鬼畜住等釋言通說理亦無傷以非勝故是中不論名義如是此一門竟

次辨其相開合不定總之為一謂七無上中一住無上或分為二一是世間二是出世梵住天住是其世間聖住一種是其出世或分為三三名如向於中辨釋略有三義一就果分別如大智論說欲界六天名為天住色無色天名為梵住以離欲故涅槃聖法名為聖住二就因分別亦如大智論說布施持戒禮拜等善名為天住能得欲界六天果故四禪四空四無量等名為梵住能得上界梵世界故此色無色通名為梵三三昧等名為聖住三就行分別如地持說八禪地定名為天住其所依故四無量心名為梵住以此四行於一切生離過淨故彼三三昧滅盡正受名為聖住唯是聖人所依止故此後三住涅槃名為三行窟宅猶是住處義也或分為四如大智論說於前三上加一住合為四也如彼論說首楞嚴等無量三昧及佛十力四無所畏不共法等一切佛法通名佛住或分十六彼天住中有八禪定即以為八梵中有其四無量心通前十二聖住有四謂三三昧滅盡正受通前十六如地持說此十六中四無上住如來多住天住之中住第四禪以下三禪慧多定少上之四空定多慧少定慧不均用不稱心故不多住唯第四禪定慧均等作用稱心是以多住是故如來最初成道及般涅槃皆依四禪梵住之中多住大悲如來常念有苦眾生大悲能拔是故多住聖中多住空三昧門及滅盡正受以空三昧離相中勝滅盡正受寂止極是故多住隨義廣分住乃無量今據一門且論三種三住如是

大乘義章卷第十

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