掃描此二維碼分享

大乘義章

大乘義章卷第二

義法聚中此卷有七門三解脫門義亦名三空義 三有為義 三無為義 四空義 四優檀那義 四悉檀義 四真實義

三解脫門義八門分別釋名一 辨性二 分別三 制定其名四 制立其數五 次第之義六 就地分別七 重空之義八

第一釋名三解脫門者謂空無相及與無願所言空者就理彰名理寂名空言無相者釋有兩義一就理彰名理絕眾相故名無相二就涅槃法相解釋涅槃之法捨離十相故曰無相言無願者經中或復名為無作亦名無起釋有三義一就理彰名理中無有貪求願樂故名無願理中無有作用集起是故亦名無作無起二就生死法相以釋生死之法不可願求故名無願三就行以論於生死中不生願求故名無願不作願求故名無作不起願求故曰無起此三經論名解脫門亦名三治亦名三空義或復說為三三昧門三脫三昧經論同說三治一門如地論說言三空者如仁王說言三脫者對果名也涅槃果德絕縛名脫空無相等與脫為門名解脫門故龍樹言行此三法能得涅槃解脫果故名解脫門對治門者對障名也如地論說三障對治故名三治言三空者就理彰名理如一味隨詮以別故有三種三三昧者就行名也前三是數後三胡語言三昧者此言正定以心合法離於邪亂故曰三昧此等差別故名為門亦可通入趣入名門名義如是

第二辨性三脫三治及與三空以此法為體三三昧者以行為體但就行中用慧為主若論眷屬是五陰性心王是識想數為想受數為受餘數為行隨生無作即是色陰問曰此三用慧為主何故經中說為三昧釋言一切諸心心法更相受名如四念處體實是慧而名為念此亦如是又龍樹言此三智慧若不住定則是狂慧多墮邪疑無所能為以住定故能破煩惱故從所依說為三昧又三昧者名為正定一切禪定若無此三退轉不定不名三昧由此三故正定不退就能為目故名三昧體性如是

第三分相隨法不同乃有三階一三法相對分別三門二兩法相對以別三門三歷就一法以別三門言三法者一是生死二是涅槃三第一義空就彼生死說無願門生死多過不可願故就彼涅槃說無相門涅槃寂靜離十相故就第一義宣說空門次就二法以別三門於中乃有三種差別一生死涅槃二法相對以說三門生死虛無名之為空故涅槃云空者所謂一切生死涅槃之法離十相故說為無相遠離生死取捨願心故名無願故維摩云不願是菩提無貪著故亦可生死體虛名空相則鄙惡不可願樂名為無願無相同前二以生死對第一義以說三門就第一義說空無相就彼生死宣說無願彼第一義體寂名空妙離諸相故曰無相生死叵樂稱曰無願三以涅槃對第一義以說三門就第一義說其空門就彼涅槃宣說無相及以無願涅槃無相無願之義不異前釋次就一法以別三門於中乃有三種差別一唯就生死二唯就涅槃三唯就理就生死中復有四種一唯就外境以說三門外境之中有體相用體空名空相空之義名為無相用空之義說為無作無用可貪亦云無願二唯就心以別三門內心有三謂心想見妄想之體名之為心依心起相隨之分別說以為想依想執取建立定性說之為見心體空故名之為空彼想空故說為無想彼見空故說為無願三境二心一以說三門經說生死要唯三種一名二相三者妄想外境無體但是名有故說為名事相差別說以為相就其內心說為妄想彼名體空說為空門事相無故說為無相妄想心寂說為無願四心二境一以說三門如地論說障有三種一者分別妄想之心二者是相謂依妄想起外境界三者是願依前諸相起取捨心彼妄想空名曰空門彼相空者名無相門取捨願空說為無願上來四門合為第一唯就生死以說三門次就涅槃以說三門涅槃之中有體相用性淨涅槃以之為體方便涅槃以之為相應作涅槃以之為用彼體寂者名曰空門相寂之義名為無相作用寂者名為無作次就理法以說三門如成實說理體寂故名之為空是空理中無諸相故說為無相無願求心說為無願又大智論亦同此說故彼論言摩訶衍中三脫是一以行因緣故說三門觀諸法空說為空門於此空中不取於相是時空門轉名無相於無相中更無所作是時無相轉名無作以同體故若人入空終不起相亦無所作乃至入彼無作門中亦知空義不取於相但隨人別觀入不同故立三門

第四門中且就生死涅槃空理制定其名餘類可知言制名者立名所依言定名者定其名相先就三脫制定其名三解脫門正用生死涅槃空理以之為體空解脫門制名定名悉皆就體無相門者制名就體說涅槃法與彼解脫以為門故若定其名乃是體上遣相為目無願門者制名就體說生死法與彼解脫以為門故若定其名乃是體上從厭受稱次就三治制定其名義同三脫正說生死涅槃及空為對治故次就三空制定其名然三空者以理為宗於中空門制名定名悉皆就體無相門者制名就詮無相涅槃是空詮故若定其名乃是詮中遣相為目無願門者制名就詮生死之法是空詮故若定其名乃是詮中從厭受稱次就三三昧制定其名然三三昧行心為體生死涅槃第一義空是其境界言無願者制名就體彼三昧心於生死中不生願樂名曰無願若定其名乃是體上遣患為目願求諸有是其患故無彼願求說為遣患言無相者制名就境無相涅槃是三昧境就境立稱故曰無相若定其名乃是境上遣相為目言空門者制名定名同皆就境空理是其三昧境故此等立名左右不同各隨一義

第五門中制定其數凡有五義一隨法不同如地持說法有二種一有二無有為無為名之為有無我我所名之為無生死之法名有為有涅槃之法名無為有第一義空名之為無此三法也於有為有不願不隨立無願門於無為有願樂攝受立無相門於此二中非願非不願於有不有見以是見故建立空門以見空故不願涅槃稱曰非願不厭生死名非不願捨前二有名不有見二隨根不同建立三門根有三種謂利鈍中為鈍根者說無願門令怖畏故為中根者說無相門令趣求故為利根者宣說空門令證實故三隨欲不同如大智論說欲有三種一樂遠離為說無願二樂寂靜為說無相三者樂實為說空門四隨行不同如涅槃說行有三種謂定慧捨為起定行宣說空門令心住故為起慧行說無願門令其觀察斷生死故為起捨行說無相門令心依故五對患不同如大智論說患有二種一見二愛為見行者宣說空門令其捨見為愛行者說無願門令厭生死不願求故見愛等者為說無相宣說涅槃遠離色聲香味觸相治彼愛行離生住滅治彼見行離男女相義有兩兼三門治患差別非一且論斯耳

第六門中明其次第次第有三一修入次第先說無願令厭生死次說無相令求涅槃後說空門令其契證二據終成本末次第空是德本菩薩先觀故先明空由見空故不見生死可以貪求故次第二宣說無願由證空義不見生死便與涅槃無相相應故次第三宣說無相三約所空體相用等明其次第先說空門空諸法體次說無相空諸法相後說無作空諸法用次第如是

第七門中就地分別小乘法中說之不定有人宣說三脫三昧唯在四禪未來中間及三無色以無漏故復有說者言三解脫一向無漏備如向辨三三昧者通漏無漏無漏三昧如三解脫有漏之者在十一地所謂欲界根本四禪未來中間及四空處大乘法中三脫三昧通漏無漏有漏之者備如向說在十一地無漏之者依於十地所謂八禪未來中間若復通論亦依欲界大乘宣說欲界地中有禪定故攝地如是

第八門中義別有五列名辨相一 漏無漏分別二 就人分別三 就界分別四 就地分別五就初門中先列其名名字是何謂空空三昧無相無相無願無願就初彰名名重空三昧亦得名為重無相重無願矣相狀如何依如毘曇分彼四諦十六聖行以為三門苦下二行空與無我判為空門次有十行說為無願苦下有二謂苦無常集下有四因集有緣道下有四道如跡乘說此十種為無願門滅下四行盡止妙出為無相門言重空者羅漢先以無學等智觀察空門直名空定然後以彼有漏等智觀前空智亦空無我名空空三昧此觀智上空無我人不空智體重無願者亦先以彼無學等智觀察苦等直名無願後觀此智亦是無常不可願求擊彼聖道名無願無願問曰何故不以苦擊違聖道故道非是苦若觀為苦即為顛倒何故不以因集有緣擊彼聖道論言因等相順聖道不名為擊何故不以道如跡乘擊彼聖道釋言若作道如等觀是樂聖道何名為擊重無相者先以無學等見之智觀彼滅下盡止妙出直名無相後觀此智盡滅之處非數無為亦是寂止擊彼聖道名無相無相何者智盡非數無為云何擊乎觀滅之智應起不起是其智盡非數無為欲擊彼智先觀煩惱不起之處數滅無為是其寂止是寂止故可願可樂以此寂止可願樂故所滅煩惱是可厭惡後觀此智不起之處非數無為亦是寂止可願可樂與數滅同以智盡處同彼數滅可願樂故所滅之智與彼煩惱同可厭惡擊之如是問曰何故不以妙出擊彼聖道偏用止行釋言非數非妙出故何故不以滅行擊之以此濫同無常滅故若依成實諸法性空名為空門於此空中無相可取名無相門空中無其悕求願樂名無願門聖人以智觀五陰空名空三昧復觀此智亦是空故名為空空觀陰空中無相可取名無相三昧復觀此智亦空無相名無相無相觀陰空中無悕求願名無願三昧復觀此智亦空無願名無願無願大乘法中三門多種備如上辨於中細論或同毘曇或似成實若說生死涅槃空理以為三門相同毘曇若就空理義分三門則同成實淺深為異重空之觀多同成實何故修此重空三昧論言如人以杖燒尸死尸既盡杖亦須焚智亦如是前用斷結結患既亡智亦須捨故須修之此一門竟

次就有漏無漏分別依如毘曇重空三昧一向有漏以其所觀非諦理故成實無漏故彼論言重空無相無願三昧重空名勝云何有漏大乘無漏同成實說此二門竟

次就人論毘曇法中重空三昧唯是利根阿羅漢得非是餘人以彼學人有煩惱故一向不得鈍根羅漢所得三昧不自在故亦不能得成實法中一切羅漢及諸學人皆悉得之故成實言學人亦得以證一切諸法滅故大乘人中種性已上一切皆得若復通論十信亦得此三門竟

次就界論界謂三界依如毘曇重空三昧唯欲界起非上二界就欲界中三天下人能起此觀由說起故成實無文理應遍通大乘法中菩薩自在於三界中隨身何處皆得修起此四門竟

次就地論依如毘曇重空三昧是有漏故始從欲界乃至非想一切地心皆得修起欲界唯緣未來禪中所有無漏為重空觀非想唯緣無所有處所有無漏以相近故成實法中是無漏故唯依初禪至無所有七依定中而得修起大乘所辨一切地心皆得修起重空三昧辨之麁爾

三有為義兩門分別釋名一 辨相二

三有為者所謂色心非色非心三聚法也質礙名色慮知曰心不相應行違返前二名非色心此之三種同名有為為是集起造作之義法有為作故名有為是義云何釋有六種一者將因對果以釋一切因緣皆能集果能有所為故名有為二者據果對因以釋有為果報皆為因生有此因為故名有為三就法外生住滅等對法以釋色等法邊皆有同時別體四相用此四相相色等法由生相故色等法生乃至由有第四滅相色等法滅此之四相能有所為故名有為四就色等對彼法外四相以釋色等諸法皆有生等四相所為故名有為五就法體前後四相解釋有為前後四相遷變曰為色等諸法體有此為故名有為六就同時同體四相解釋有為色等諸法性如幻化幻有稱生幻無名滅幻立云住幻變曰異此四同體互相緣集稱之曰為色等諸法體有此為故名有為名義如是

第二門中辨其體相先辨色法次顯心法後明非色非心之法就色法中兩門分別一辨體相二明假實色之體相論釋不同毘曇宣說十一種色為色法聚何者十一五根為五五塵為十通無作色為十一也清淨四大所造眼耳鼻舌及身是其五根為外四大所造色聲香味觸等是其五塵身口業中善惡無作是無作色大智論等亦同此說成實宣說十四種色為色法聚何者十四五根為五五塵為十加以四大通前十四五根如上所言異者毘曇法中五根之體是實法色為四大造與大別體如人造畫畫與人別成實法中五根之體是假名色四大所成根外無大如陰成人人外無陰根亦如是五陰如上所言異者毘曇法中大所造塵與四大異成實法中色香味觸能成四大不為大造唯一聲塵從四大生有斯異也四塵所成地水火風是四大也問曰毘曇說無作色成實法中何故不論宗別不同所說各異毘曇法中說無作業是色法故色中說之成實說為非色心故色中不論又問成實別說四大毘曇法中何故不立亦是宗別所說各異異相如何毘曇宣說堅濕煖動四種實觸以為四大此之四大觸塵中收故不別說成實所辨地水火風攬四塵成能成五根根因塵果根塵不攝故須別論此一門竟

次辨假實毘曇法中十一種色皆是實法毘曇多以性相中求故無假色成實法中五塵是實根大是假攬塵成大大成根故若對理論一切皆假同是因緣假名法故

次辨心法於中略以五門分別一明心與數體之一異二開合辨相三明寬狹四辨通局五相應不同言一異者成實法中心與數法一體義分不說心外別有諸數如說識陰以之為心餘則名數說受為心餘還名數如是一切毘曇法中心與數別六識是心餘想受等說為心數大乘法中據末是別窮本是一是義云何大乘法中說識有三一者真識心與數一二者妄識是妄識中麁細六重始從無明終至續識此六重中前之四重心與數一後之兩重心與數別以前四重心與數一故論中說為不相應染後二別故論中說為心相應染馬鳴釋言心與念異故曰相應是義如後八識章中具廣分別三者事識一向同時具有諸數與毘曇同心數一異辨之麁爾此一門竟

次辨開合心法開合廣略不定或總為一謂一心聚或分為二謂心與數六識是心想等是數或分為四謂受想行識心王名識想數名想受數名受餘數名行或分為六所謂六識又依毘曇說為四十七心數法心王為一數法之中有四十六何者是乎通地有十通彼心王合為十一通地十者如彼論說想欲觸慧念思解脫憶定及受是說通地於境取相名想於緣欲受稱欲令根塵識和合名觸於緣決定名慧記識不忘名念於善惡等思願造作名思於緣作相受彼相狀限量名解脫若無解脫常守一緣不能捨離於緣發悟名憶常緣不亂稱定受違順中名受此十遍與一切心俱名通大地善地有十通前合為二十一也何者是乎如彼論說諸根有慚愧信者猗不放逸不害精進捨一切善心俱言諸根者所謂無貪無瞋善根以何義故不說無癡無癡是慧與通地中慧數體同故此不論於他眾生及眾具等離貪著心名無貪於眾生數及非眾生不懷瞋恚心名無瞋於惡自厭名慚於過羞他稱愧於三寶等淨心不疑名信身心離惡稱猗起善方便離惡不作名不放逸不逼迫他名為不害斷惡集善懃方便修名精進內心平等名之為捨此十遍在一切善中名善大地不善地中心法有二謂無慚愧通前合為二十三也大煩惱中具說有十別唯有五通前合為二十八也何者是十如彼論說邪解.不正憶.不順智.失念.不信.懈怠.亂.無明.掉.放逸是煩惱大地顛倒解脫名邪解邪受境界名不正憶顛倒決定名不順智邪記妄受名失念於三寶等邪疑不淨名不信不斷惡修善不勤方便名懈怠境界所牽散隨諸緣名為亂於法不了名無明躁動不息名為掉離善方便名放逸此十遍在諸煩惱中名大煩惱地問曰睡亦遍諸煩惱何故不名大煩惱地論自釋言睡順正受能速發定是故不說別唯五者所謂不信.懈怠.無明.掉.及放逸此之五種體別餘數故今取之為四十七餘五不別故不說之云何不別言邪解者與通地中解脫數同不正憶者與通地中憶數體同不順智者與通地中慧數體同言失念者與通地中念數體同亂與通地定數體同問曰邪解不正憶等與通地中心數法同何勞復說為煩惱地以此生惑功力等故問曰通中受想觸欲何故不說為煩惱地以不等故大地不顯故不說之云何不等想生見強受及觸欲生愛中強故曰不等又問何故不說思數為煩惱地思是一切眾行之主故不偏說為煩惱地又思亦是生愛中強故不說之問曰若言受想觸等生惑不齊故不說為煩惱地者慧生見強何故說為煩惱地乎釋言見中更不論慧是故不可說慧為強慧不強故說之為地小煩惱地差別有十通前合為三十八也何者是乎如彼論說忿.恨.誑.慳.嫉.惱.諂.覆.憍.害是說小地如論釋言於益不益應作不作非作返作瞋相續生名為忿樂事益他苦不益他益事應作而故不作不益他事理不應作而復故作瞋氣續生說為忿於可欲不可欲應作不作非作返作忿相續生名為恨樂事他欲苦他不欲可欲應作而故不作不可欲事理不應作而復故作忿之殘結說為恨也詐現承事名誑悋惜財法稱慳忌他名利伎能功德名嫉怨會愛離思惟心熱名惱覆藏自性曲順時宜稱諂自陰過惡名覆妨他自舉名高欲逼迫他名害此之十種唯在意地不通五識局在修斷不通見諦別起不俱故名小地餘心數中更有五數通前合為四十三也所謂覺觀睡眠及悔麁思名覺細思稱觀一切煩惱睡著境界名睡身心昏昧略緣境界名眠追變名悔十使之中復有四數通前合為四十七也謂貪瞋慢疑愛染名貪忿怒曰瞋淩他稱慢猶預曰疑五見是慧與通地中慧數同故廢而不論癡使與彼大煩惱中無明數同是以不說此無明使體雖與彼大煩惱中無明數同義有左右大煩惱中無明數者遍通一切使纏垢中無明使者局在使門不通纏垢又大地中無明數者唯是相應不通不共通與一切煩惱俱故無明使者通攝相應及與不共於中若有緣而不了不與一切諸使俱者是其不共若非別緣而與諸餘九使俱者是其相應毘曇如是成實法中心數不定攝末從本有三十七隨末別論則有無量云何從本有三十七如彼論說通數有十思.觸.念.欲.喜.信.懃.覺.觀.憶.前.四後一與毘曇同餘五別異所言思者如思品說愛分願求名思不同毘曇愛為煩惱思為通數觸者論言三和名觸彼以心識依根觸塵故名為觸不說心外別有觸數理實觸義遍通四心今就行心說為觸矣念者論言作發名念作意起後名為作發欲者論言心有所須名欲喜者論言心樂名喜欲中增上說為喜也毘曇無此信者論言必定名信此通三性毘曇唯善不善中者即名不信懃者論言心行發動名之為懃此通三性入善法中返名精進毘曇唯善言覺觀者論釋多種一隨定以說麁思名覺細思名觀二隨慧以說未知事中比知名覺現知稱觀三就亂心以說散心數起名覺散心微少稱觀憶者論言知先所更名憶以此十種處遍三界體通三性故名通數善數有十通前二十所謂定.慧.無貪.瞋.癡.慚.愧.猗.捨.及不放逸定者義釋有通有別通而論之遍在三性淨定是善垢定不善報定無記別唯在善論主就別說為善數慧者義釋亦有通別通而論之亦在三性正智是善邪智是不善汎知世事是其無記別而論之無漏之慧說為慧數有漏善慧說之以為無癡善根顛倒之慧說為邪見餘不善慧及無記慧說為覺觀論主就別說無漏慧為慧數也無貪.無瞋.慚.愧.猗.捨.及不放逸與毘曇同無廢善者毘曇法中體是慧數更不別分成實分取有漏善慧為無癡故所以別說以何義故不說解脫彼宗之中說慧為脫更無別法是以不論不善之中數有十四通前合為三十四也何者十四十使煩惱相從為六五見之心合為邪見即以為一貪瞋癡慢及與疑使復以為五通前六也十纏之中別數有五謂無慚.愧.掉.悔.及覆通前十一以何義故不說慳纏是貪分故以何義故不說忿嫉是瞋分故以何義故不說睡眠無明分故問云覆纏應是貪分何故別論釋言覆者不偏屬貪或有眾生怖畏打縛割截等事覆藏己過或為財利是義不定所以別說六垢之中有諂及誑通前十三何故不說惱恨害等是瞋分故何不說高以慢分故問曰諂誑應是貪分何故別論諂義不定或貪故諂或畏故諂誑亦不定或貪故誑或瞋故誑或畏故誑以不偏在所以別論加其放逸通前十四不善如是無記有三謂識想受彼宗之中行前三心唯無記故以此通前為三十七據要如是隨別以論心法無量如一貪心隨別眾多所謂惡欲.多欲.無厭.慳.著.現相.擊切.以利求利.羅波那等如是非一害他求利名惡欲廣求多利稱多欲更無多利名無厭所有一切不與他共名慳纏愛不捨名著以貪利故現欲得相名現相讚彼毀此而取其利名擊切說餘所得以招此利名以利求利心貪其利口悅人意名羅波那瞋中隨別亦有無量所謂瞋.恨.憎.嫉.忿.恚.惱.害.迷.悷.專執.不忍.暴急.不悅.不調如是非一無明隨別亦有眾多所謂闇.鈍.囂.騃.迷.妄.愚.拙.睡.眠.單致利等緣而不了名闇悟解不速稱鈍損而不覺名囂無心分別曰騃翻此謂彼名迷得而還失稱妄不辨是非曰愚所作不巧名拙心重欲眠重名睡攝心離覺名眠憙睡之病名單致利隨此等別故有無量此等別數論中雖不一一具論義實有之大乘法中心法亦多而經論中不辨定數難以輒言開合如是此二門竟

次辨寬狹依如毘曇約就四義以辨寬狹一善二惡三穢污無記四白淨無記戒定慧等名之為善殺盜婬等說之為惡欲界地中身邊兩見及上二界一切煩惱名穢污亦名隱沒報生威儀工巧變化名曰白淨就彼四十七心法中心王及與十通大地覺觀及眠統通四十四最以為寬依如毘曇悔通善惡白淨無記不通穢污次以為狹以何義故不通穢污彼論說悔唯在欲界是欲界故上界一切穢污中無又欲界中緣事而起不緣理生以彼事中得失可知是以生悔理幽難覺故不生悔良以悔心不緣理故欲界身見邊見中無是故悔數一向不通穢污無記毘婆沙說悔唯有二謂善不善不通無記以揵利故大煩惱中不信.懈怠.無明.掉.放逸小煩惱中諂.誑.及高餘數中睡十使之中貪慢及疑此之十二唯在不善穢污無記次以為狹於中不信.懈怠.無明.睡.掉.放逸此之六種若與欲界身邊二見及上二界煩惱俱者是其穢污餘是不善諂.誑.及高.貪.慢.及疑此之六種在欲界者斯名不善在上二界齊是穢污小煩惱中忿.恨.慳.嫉.惱.覆.及害不善地中無慚無愧十使中瞋此之十種唯在不善最以為狹成實法中唯說善惡無記三性於彼論中十種通數統通三性若復通論定慧兩數亦通三性無貪.瞋.癡.慚.愧.猗.捨.及不放逸一向是善識想及受一向無記餘皆不善寬狹如是此三門竟

次辨通局於中約就三界以說依如毘曇無慚.無愧.瞋.忿.恨.害.惱.嫉.慳.覆.及與眠數此之十一唯在欲界覺觀諂誑上極初禪高極三禪餘通三界若依成實就前三十七心法中諂之與誑局在欲色欲界可知色界云何如梵天王語諸梵眾言我令汝盡老死邊即是其誑手牽黑齒屏處求之即是其諂餘通三界問曰覺觀二禪滅之云何得通依如彼論麁重覺觀二禪中滅細通三界故彼論言覺觀之心遍通三界以是心之麁細相故三界之心皆有麁細麁皆名覺細皆名觀攝末從本分判如是若隨別論惡欲.多欲.現相.擊切.以利求利.慳著.羅波那.忿.恨.惱.害.睡.眠.單致利等並在欲界諂誑嫉妬通欲色界如彼梵王語諸梵眾汝但住此汝等不須至瞿曇所懼佛勝己即是嫉妬餘通三界此四門竟

次辨心法相應不同毘曇法中同時相應同時之中多少不定若善心法在其欲界及初禪者二十三法同時相應十通大地十善大地覺觀心王在中間禪二十二法同時相應唯除一覺餘皆如上二禪已上二十一法同時相應除覺去觀餘皆如上煩惱法中分為六分瞋.忿.惱.害.恨.覆.慳.嫉合為一分此八一向是不善故二十二法同時相應十通大地即以為十大煩惱中不信.懈怠.無明.掉.放逸通前十五無慚無愧通前十七覺觀與睡并及心王通前合為二十一法彼瞋忿等隨何現起即以為一通前合為二十二也貪疑慢高為第二分就此分中在欲界者是不善故亦有二十二法相應十通大地五煩惱地無慚.無愧.覺.觀.睡.心.為二十一貪疑慢等隨何現起即以為一通前合為二十二也若在初禪是無記故除無慚愧有餘二十心法相應中間除覺有餘十九二禪已上更除觀數有餘十八不共無明為第三分在欲界者是不善故二十一法同時相應十通大地即以為十大煩惱中除一無明有餘四種不信.懈怠.掉.及放逸通前十四無二無明同時並故除彼無明加無慚.愧.覺.觀.睡.心通前二十不共無明即以為一通前合為二十一也在初禪中除無慚愧有餘十九中間除覺有餘十八二禪已上更除一觀有餘十七邪見戒取及與見取為第四分在欲界者是不善故二十一法同時相應十通地中除一慧數有餘九種邪見二取體是慧數無有二慧同時起故除彼慧數大煩惱中有其不信.懈怠.無明.掉.及放逸通前十四無慚.無愧.覺.觀.睡.心通前二十邪見等中隨何現起即以為一通前合為二十一也在初禪者除無慚愧有餘十九中間除覺有餘十八二禪已上更除一觀有餘十七身邊兩見為第五分此之二種若在欲界及初禪中有十九法同時相應十通大地中除其慧數有餘九種身邊兩見體亦是慧兩慧不並是以除之大煩惱五通前十四覺觀睡心通前十八身邊兩見隨何現起即以為一通前十九以此二見是無記故除無慚愧中間除覺有餘十八二禪已上更除一觀有餘十七諂誑二纏為第六分在欲界者是不善故二十二法同時相應十通大地五煩惱地無慚.無愧.覺.觀.睡.心通前合為二十一法此諂與誑隨何現起即以為一通前合為二十二也在初禪中除無慚愧有餘二十中間除覺有餘十九二禪已上無有諂誑不須論之煩惱如是白淨無記總為一分若在欲界及初禪者有十三法同時相應十通大地覺觀心王中間除覺有餘十二二禪已上更除一觀有餘十一問曰其餘諸心心法何故不說釋言有以無慚無愧與彼一切不善法俱如餘一切不善法說不信.懈怠.相應.無明.睡.掉.放逸遍與一切諸煩惱俱如餘一切諸煩惱說十通大地覺觀睡悔遍通一切三性法中如餘一切三性法說是以不論毘曇如是成實法中前後相應從彼了別違順中容三種識復生三種想了順之識生於釋想了違之識生不釋相了中之識生中容想當分相生故曰相應從彼三想生三種受釋相生樂不釋生苦中容生捨從彼三受發生行心行中有三一善二惡三是無記若生善心苦受生厭厭離生死樂受生欣欣樂善法捨生信進念定慧等若生不善苦受生瞋及瞋流類忿恨惱等一切煩惱樂受生貪及貪流類一切煩惱捨生餘結及彼流類一切煩惱若生無記苦受心後求苦對治如寒求煖熱求涼等樂受心後求諸樂具如種殖等捨受心後生餘漫散無記行心此等前後當分相應故曰相應大乘法中義有兩兼同時相望同時相應異時相望前後相應同時相應麁同毘曇細者不同毘曇別體此同體故異時相應與成實同問曰前言同時相應云何復得異時相應釋言心法體雖同時隨義隱顯非無先後差別之義故得宣說前後相應心法如是

次辨非色非心之法依如毘曇宣說十四不相應行以為非色非心法也於中略以五門分別一釋名辨相二三性分別三就有漏無漏分別四就界分別五明捨不同就初門中先釋其名名字是何一無想定二無想報三滅盡定四眾生種類五命根六凡夫性七味八名九句十生十一住十二異十三滅十四得此之十四體非質礙故名非色又非情慮稱曰非心不同想等諸心數法與心相應名不相應有為集起稱之為行名字如是次辨其相無想定者諸外道等謂無想報以為涅槃為求彼報修無想定學滅心想依第四禪滅諸心法心想滅已得一有為非色心法領補心處名無想定成實法中不存此義故彼論言凡夫不能滅心心法但心寂靜微細難覺故云無想非謂全無今依毘曇宣說無想無想報者依前定因生四禪中廣果天處初生有心中間無心逕五百劫是心滅時得一有為非色心法領補心處名無想報命欲終時心想還生以彼因時前後有心中間無心是故得報還與因同前後有心中間無心報欲盡時心想還生心想生故見未來世受生中陰便謗涅槃作如是念我本謂呼寶有涅槃懃苦求之今見未來還有生處定知一切無有涅槃以是謗故死入地獄以是過故佛諸弟子都無求者此無想報成實論中說為心法但無麁想滅盡定者謂諸聖人患心勞慮暫滅心識得一有為非色心法領補心處名滅盡定若依成實是無為法非不相應此義廣釋如滅盡章眾生種類者有一有為非色心法能使眾生類類相似是故名為眾生種類成實法中不存此義言命根者眾生身中有一非色非心命法能持色心令不斷絕名為命根若依成實說過去業以為命根不立非色非心命法凡夫性者有為法中有一非色非心之法未斷已來凡諸眾生悉令使凡此之凡性成實不立所言味者是字法也有為法中有一非色非心字法與聲相應方成語言說之為字以此字法攝聲成語令人愛味故名為味若依雜心子注中釋外國噵字有其味音故說為味所言名者有為法中有一非色非心名法能攝彼字表詮諸法說之為名所言句者有為法中有一非色非心句法拘攣名味共相屬著以成文誦謂之為句此名味等成實法中唯是聲性色法所收法入所攝不同毘曇相狀如何即彼音聲相續之中屈曲高下長短之義能成語言詮表之義說為味等雖是聲性聲恒是實味等是假聲是聲入味等法入此云何別當體為味對法成詮說之為名若當一字詮表義成字即是名若一不成名字方成是即一字唯是其味而非是名多字和合方是其名若彼多字共名一法名即是句若當一字即成名者多名聚集方乃成句成實如是所言生住異滅法者非是諸法始起之生經停之住衰變之異盡壞之滅蓋乃一切有為法邊別有非色非心相法能生諸法乃至能滅此之四相體雖同時用在先後生相用時能生諸法乃至第四滅相用時能滅諸法所相之法初生次住終異後滅是毘曇家苦集之理能相生等是事非理何故如是有為之法無常為理前後四相遷流運變是無常義故說為理同時四相體非先後無常之義故名為事若依成實但說諸法初生次住終異後滅不說法外別有非色非心四相地持亦爾所言得者有為法邊有一非色非心得法能得諸法故名為得此是十四不相應行毘婆沙中更有二種一聖人性有一非色非心聖法能令一切出世之人皆得為聖二者不得有一非色非心之法令所斷法不屬行人故名不得若通此二便有十六不相應行此一門竟

次就善惡無記三性分別其相如雜心說十四行中二善五三餘悉無記言二善者謂無想定及滅盡定言五三者四相及得皆通三性若在善中即名善在不善中即名不善無記亦然問曰此五在三性中即隨彼法名為善惡無記法者此之五種亦在色心二種法中何不隨法說為色心而名非色非心法乎釋言三聚通於三性故隨所在即名善惡無記之法三聚相望不得相通是故雖在色心法中而非色心餘之七種一向無記此二門竟

次就有漏無漏之義分別其相依如毘曇此十四中四相及得通漏無漏在有漏邊即名有漏在無漏邊即名無漏餘皆有漏若依成實滅盡定者亦是無漏此三門竟

次就三界辨其通局彼無想定及無想報唯在色界滅盡定者唯在無色非想地中若依成實滅盡無為不屬三界名味句在欲色界不通無色自餘八法並通三界此四門竟

次明其捨無想定者有二種捨一退時捨二生上時捨滅盡定者唯退時捨無上可生故無生捨無想報眾生種類命根此等皆悉隨世斷故命終時捨凡夫性者有二種捨一者凡夫生上時捨二者聖人見道時捨凡夫之人捨而還得捨下凡性得上凡故聖人一捨不復更得有斯異也問曰凡性有二對治一者斷治二者捨治此二何別釋言斷彼凡夫性上煩惱繫縛是斷對治捨彼凡性是捨對治問曰此二何者在先釋言不定差別有三一者一向先斷後捨謂諸凡夫趣上地時先斷自地所有煩惱然後上生斷煩惱時自地之中凡夫性上所有繫縛一切皆斷雖斷繫縛凡性猶在後生上時凡性方捨是故名為先斷後捨二者一向先捨後斷謂次第人乃至超越斯陀含人入見道時捨彼凡性故曰先捨雖復捨之令不屬己而彼凡性猶成在於過去未來為彼三界修惑緣縛後起修道斷彼惑時彼凡性上繫縛方斷故名後斷三者先斷後捨及先捨後斷所謂超越阿那含人先在凡時或斷欲界所有煩惱或斷初禪至無所有後入聖道入見道時捨彼三界一切凡性次起修道斷彼三界修道煩惱望彼凡時斷煩惱處先斷後捨望彼凡時未斷結處先捨後斷名味句等於義不定若論體性念念中捨剎那斷故若論一向不行名捨生無色時方名為捨無色一向不依名字起言說故問曰初禪已滅語言何故無色方名不行釋言初禪滅語言者定體之中滅於語言而初禪地威儀心中猶發語言是故不名一向不行問曰初禪威儀心中猶發語言可不名捨二禪已上不復發語何不名捨釋言彼處猶借初禪威儀之心起言說故不得名捨問曰有漏生上捨下何處得有下地之心借之起說釋言借者二禪已上威儀之心與初禪同是故名借非從彼來名為借也四相及得通漏無漏有漏有三一善二惡三者無記善有二捨一者退捨退起下地諸煩惱時捨彼上善二者生捨生上地時捨下善故不善之者唯一斷捨無記有二一者穢污謂欲界中身邊二見及上二界一切煩惱與此相應四相及得唯一斷捨二者白淨所謂報生威儀工巧及與變化此諸法中四相及得捨之不定與報俱者唯命終捨以報無記隨世斷故若與威儀工巧俱者捨之不定不善修者念念中捨剎那斷故善修習者三世得故生上時捨變化俱者退禪時捨失其本故生上時捨有漏生上必失下故有漏如是無漏俱者有三種捨一者退捨謂得無漏後還退失二轉根捨謂轉鈍根為利根時捨彼鈍者三得果捨得聖果時捨因無漏若通究竟入涅槃時捨有四種毘曇如是成實法中唯說善惡無作之業及假名人為非色心不相應行自餘有為皆是色心二法所攝三有為義略之云爾

三無為義十門分別釋名一 辨相二 得之分齊三 多少不同四 三性分別五 漏無漏分別六 有無分別七 常無常分別八 約對四無共相收攝九 約對四諦共相收攝十

第一釋名三無為者一虛空無為二數滅無為三非數滅無為言虛空者當體立目虛之與空無之別稱虛無形質空無有礙故曰虛空言數滅者義釋有四一以慧數斷障得滅名為數滅故經說為智緣滅也毘婆沙中亦同此說故彼文言數者是慧滅是慧果依於慧數而得滅故名為數滅問曰共念能斷煩惱獨慧不堪以何義故偏言慧滅若依成實獨慧能滅毘曇大乘慧數為主故偏言之此義簡餘施戒等滅二以無礙解脫數滅名為數滅簡餘伏滅三約四諦及修道等種數別滅名為數滅如毘婆沙說故彼文言苦忍智等所得之滅別餘集等名為數滅四以煩惱品別而滅名為數滅如欲界結九品別滅如是一切數滅如是非數滅者翻前可知此等何故名曰無為義釋有二一對法外四相以釋色心等法為彼法外四相所為虛空等三不同彼故名曰無為二對法體四相以釋色心等法一切皆有初生次住終異後滅前後集起稱之曰為虛空等三無彼為故名曰無為名義如是

第二門中辨其體相虛空無為論釋不同依如毘曇虛空有二一者有為二者無為除去色像方為虛空是其有為本來常空是其無為有為虛空彼此不通為眼所行無為虛空體是法入無礙周遍為意所行二中但取無為虛空以為三中虛空無為有為空者是六大中空大所攝何者六大所謂地水火風空識成實大乘並皆破彼有為虛空但說一種無為虛空但此虛空有體有相體則周遍相則隨色彼此別異故地論言因彼色故種種差別雖約色像彼此別異而不可見故經說為不可見相問曰世人皆見虛空云何說為不可見乎釋言世人但見空中光明之色想心於中知無異物作虛空解便謂見空而實不見若空可見即是色法色則無常涅槃廣破明空叵見虛空如是次辨數滅於中曲有五門分別一約對分別二約有漏無漏分別三約治分別四約時分別五約位分別言約對者對有三種煩惱業苦煩惱有二一是染污五住性結二不染污事中無知染污盡虛有是有非永滅則是伏滅則非不染盡處有是有非為其無礙解脫滅者是其數滅如障通壅不為無礙解脫滅者則非數滅如習五明所滅闇等問曰五明所滅之闇為當一向定非數滅亦有是者大小不同小乘法中定非數滅大乘法中義有兩兼直爾習學五明滅者非是數滅斷無明地令彼滅者是其數滅何故如是大乘宣說事中無知依無明地以無漏慧斷無明地令彼無知永更不起故是數滅小乘不爾故非數滅又大乘中隨無明地無礙解脫二道滅故是其數滅小乘不爾故非數滅煩惱盡處辨之麁爾次論其業依如毘曇唯有煩惱相應業思與彼煩惱相應斷者是其數滅自餘一切不善身口及善無記有是有非斷其緣縛名為數滅不絕其體故非數滅問曰有人斷煩惱故令彼身口惡業不起應是數滅何故言非釋言毘曇性相中求彼非親斷故非數滅問曰若此非親斷故非數滅者入見道時斷絕諸見隨見所起貪瞋癡等一切皆斷應非數滅釋言不類解有三義一見與貪等同是心法同是煩惱相生義親故從根本判為數滅身口二業望彼不爾故非數滅二見與貪等同是煩惱互相緣縛相縛義親故從根本判為數滅身口不爾故非數滅三見與貪等同是煩惱互相增長相助義強故從根本判為數滅身口不爾故非數滅云何相助由見起於貪瞋等結由貪瞋等令見牢強故曰相助是義云何見所起貪貪著諸見愛樂不捨見所起瞋防護諸見聞毀則忿見所起癡不覺見過堅住不捨見所起慢持見自高不肯捨離以如是義令見牢強違返聖諦以違諦故見諦滅之故為數滅身口不爾故非數滅問曰若言染污思外一切業盡非數滅者何故論言十七學思斷黑白業釋言彼云學思斷者正斷煩惱相應業思故是數滅自餘一切但斷業上所有緣縛不斷業體故非數滅何者是其十七學思如四業章具廣分別問曰論說身口二業皆修道斷云何今言非數滅乎此如前釋但斷業上所有緣縛不斷業體毘曇如是成實大乘伏結止業皆非數滅滅盡結業悉是數滅彼宗辨義務在通故諸業如是次辨苦報依毘婆沙一切報盡有是數滅有非數滅斷潤生惑并斷報上緣縛之義名為數滅由斷因故令報不起并餘一切緣差不受悉非數滅有人宣說羅漢現報盡滅之處是其數滅無餘涅槃是義不然云何不然羅漢現報酬因勢極所以滅盡不由道滅云何說此以為數滅無餘涅槃又彼現報起已滅者是四相中無常之滅種類不續是非數滅是中用何以為涅槃問曰若此非涅槃者更復用何以為究竟無餘涅槃釋言彼宗二種涅槃體性是一隨其體時別得二名字言體一者煩惱業思數滅無處是其涅槃言隨時別得二名者彼向涅槃身智未盡望後猶有餘身智在約後別前名為有餘身智盡竟望後更無餘身智在彼前涅槃轉名無餘非謂報盡更得涅槃有人復言報盡之處非是涅槃無學聖人斷彼報上緣縛之義是其報盡無餘涅槃此義不然斷緣縛者乃是斷除煩惱所攝何開報盡是義云何斷煩惱時具斷二縛一斷相應縛斷煩惱故不後同時縛諸心法二斷緣縛斷煩惱故不復緣中縛外境界緣縛有二一者緣縛苦集諦理見道中斷二者緣縛陰界入事修道中斷羅漢報身是陰界入事相所攝修道之中但斷報上緣縛之義不斷報體云何將此以為報盡無餘涅槃又復聖人斷緣縛時身報未盡是人後時或經十年或經百歲酬因極竟報身方盡云何將前緣縛無處以為後時身盡涅槃是大難解又復煩惱非直緣縛自己報身亦縛他身及外境界山河地等若斷緣縛自己報身是其無餘涅槃攝者斷他身縛應是他人無餘涅槃而彼非他無餘涅槃此亦同彼何得偏將緣縛自報盡滅之處獨為無餘以如是義定知毘曇斷因報盡皆非數滅問曰報盡非數滅者何故論言一切果報皆修道斷此斷報上緣縛之義及潤生惑不斷報體毘曇如是成實法中一切果報但使無漏斷因報盡皆是數滅云何得知如成實說見道斷者謂示相慢及彼所起諸餘法也修斷法者不示相慢及彼所起諸餘法也示相我慢是見諦惑取立我相而自高舉名示相慢三塗業果是彼所起諸餘法也不示相慢是修道惑不能推求名不示相闇昧心中恃我陵物名為我慢人天業果是彼所起諸餘法也此等皆為見修所斷故彼斷處是其數滅是數滅故於彼宗中因盡名為有餘涅槃果亡名為無餘涅槃此義如後涅槃章中具廣辨釋問曰羅漢現報盡處是數滅不釋言不定以邊際智促報盡者是其數滅餘死則非成實如是大乘法中義同成實除因報盡悉是數滅又大乘說煩惱業苦皆是妄想可斷滅故約對如是此一門竟

次約有漏無漏分別依如毘曇有漏盡處有是有非為其無礙解脫滅者是其數滅不為無礙解脫滅者非是數滅無漏盡處定非數滅故彼論言一切聖道非數滅處以何義故非道果攝論自釋言為餘事故斷諸煩惱不為非數故非道果何者餘事所謂數滅成實法中有漏盡處有是有非為無漏智所斷滅者是其數滅餘非數滅無漏盡處有是有非道力滅者是其數滅餘非數滅以無漏盡是數滅故成實宣說斷滅空心為滅諦矣又彼宣說空心二滅一滅定暫滅二無餘永滅故知無漏亦有數滅大乘所說義同成實故楞伽云妄想爾炎慧彼滅我涅槃亦云斷除三十七品所行方得稱為畢竟涅槃此二門竟

次約治論治有二種一有漏等智二無漏聖智依如毘曇等智所斷有是有非若依八禪攀上斷下及修道時所斷之壅是其數滅增上忍時能令見惑永更不生是非數滅如是一切後當廣辨無漏所斷亦有是非所斷一切煩惱業思是其數滅不退之人在修道中無礙道時令所斷惑永更不生是非數滅退轉之人在修道中至後轉根到不動時令先所斷修道煩惱永更不生亦非數滅如是一切此義如彼毘婆沙說問曰無漏轉根之時所斷一切障根無知是數滅不釋言非是問曰毘曇宣說學人轉根之時用一無礙一解脫道以結未盡求盡求利猛求利猛故無學轉根用九無礙九解脫道以其結盡求利世貰故此等既用無礙解脫斷障無知何故所斷不名數滅釋言數滅滅相違法非相違者雖捨不滅彼轉根時所捨無知是無漏法與後所得利根無漏同類相生是自分因相資之功在於利中為是不滅又復鈍慧照境之功治障之能利中兼有非全別異故非數滅如證果時捨向無漏不名數滅此亦如之問曰人說微細無明在於根中說之以為障根無知斷此無知應名數滅何故非乎釋言若有微細無明在於根中說為障者轉根之時應捨無明不捨無漏轉根之時唯捨無漏不言更有無明可捨明知此中無別無明但鈍無漏不同利知名曰無知以鈍妨利說之為障體是無漏是故離之不名數滅非數滅故毘婆沙云非數滅多滅漏無漏數滅是狹唯滅有漏問曰轉根既非數滅何用無礙解脫道乎釋言轉時必觀諦理始觀之心與鈍得俱於彼諦境未得深明未得決了說為無礙終時方得於境決了說為解脫與斷結同故約斷結說為無礙說為解脫而其所無非是數滅毘曇如是成實法中有漏智斷皆非數滅有漏唯伏不能斷故無漏智斷方名斷滅大乘法中須有分別若說世俗八禪等智以為有漏彼但伏結非是數滅無漏永斷方是數滅故地持云若以世俗滅諸煩惱彼非究竟非解脫果涅槃亦云先以定動後以智拔若得涅槃不捨世間證空隨有名為有漏亦能永滅依實慧起故能永滅彼何所滅著有之見迷空之闇空觀滅之著空之執迷有無明有智能滅約治如是此三門竟

次約時論時謂三世約此三時以辨數滅依如毘曇煩惱業思有其二種一是正體二成就得治有二種一無礙道二解脫道無礙能斷解脫得滅亦名證滅先論其斷義則不定若斷前因令不生後名之為斷唯斷過去道邊無惑故不斷現當惑未起未能生後故不斷當若遮惑果令其不起名之為斷唯斷未來現有惑得故不斷現過去已起故不斷過若攝因果名之為斷通斷過未正遮後果令其不生名斷未來後不生故過去煩惱因義不生成名斷過去於現在道邊無惑生後亦不起前故不斷現若斷現得令不生後名之為斷則斷現在及遮未來唯斷得能不斷得體若斷現得令其所得過未煩惱不來屬己名之為斷通斷三世斷義如是若論得滅在於解脫義亦不定約對以論唯滅過未煩惱因果不滅現在現無惑得可以息滅故不滅現若望滅體唯得現滅不得過未是義云何過因後果正滅在今隨而得之故得現滅現所滅惑過去未滅故不得過非當始滅故不得當若遮無惑果令其不起名之為滅唯滅現未不滅過去是義云何解脫現時煩惱不生名滅現在其所滅惑後不續生名滅未來過去煩惱起之已竟非道所裁故不滅過與涅槃中斷善相似故彼文言滅有二種一現在滅二障未來具此二滅名斷善根斷惑亦爾若令諸惑因義不成名之為滅通滅三世是義云何對治現前令過去惑不能生後名滅過因現不起故後惑不起無惑生後名滅現因後惑不起無惑生後名滅來因與涅槃中斷三世因名斷善根其義相似以通滅故毘婆沙云數滅是多通滅三世非數滅少唯滅未來問曰毘曇解脫無惑名得滅者無礙道時亦無煩惱以何義故不名得滅釋言有以無礙道時於其自品所未斷惑是未起無故不得滅惑雖不行其得在故於其自品所斷煩惱是不行無非得斷無故不得滅若不退人無礙道時令所斷惑永更不生是非數滅非滅諦收故不得滅問曰無礙令所斷惑永更不生彼惑家得何故不滅無礙力微不能滅故問曰無礙令所斷惑後更不生非數滅者後更不生便無所得以何義故能得不滅釋言未來所得雖滅過因仍在生後細惑得隨彼因故在不滅煩惱斷滅其義既然業思同爾毘曇如是成實法中但斷煩惱業苦之體不說斷得設言得者彼名行人成就彼法名為得矣斷滅煩惱與毘曇同斷業亦爾生死苦報或滅現在令後不續謂邊際智強抑令滅或滅未來由斷現因令後不生大乘法中麁起結業斷滅同前若論同體自性無明唯斷現在令後不續更無餘義相狀如何以同體智順真力故能令即體自性無明更不生後名之為斷此性無明滅在解脫得之方法與上義同此四門竟

次就位論位別有五一外凡位小乘法中念處已前二內凡位小乘法中𤏙頂已上大乘法中習種已上三見道位四修道位五無學道依如毘曇義別有三一者斷處二者得處三者成處若論斷處唯在外凡見道修道外凡位中依世俗禪六行斷結見諦位中斷見諦惑修道位中斷修道惑內凡位中雖學觀諦但伏現起不能永斷為是不論無學惑盡無可斷除是以不論問曰無學修九無礙九解脫道斷己所有障根無知云何不斷障根盡處非數滅故所以不說若論得處在於外凡見修無學外凡見修斷隨得無學之位於彼因中一切所斷一時頓得合為果體內凡一位全無所得若論成處五位皆成外凡所斷內凡亦成見修無學成之可知成實法中義別有二一斷得處二成就處斷得處者在於內凡見修二道內凡位中𤏙等四心漸斷煩惱故得數滅聞思二慧但能伏除未能永盡是故所得非真數滅故彼論言從𤏙等來漸斷煩惱見滅乃盡明知聞思未能永滅見修二位斷得可知彼宗之中世俗八禪無斷結故外凡一向無斷無得無學無斷義在可知若論成就內凡見修及與無學皆悉成就外凡不成大乘法中善趣已前悉名外凡於彼外凡善趣位中隨分之中斷麁五位亦得其滅故華嚴經說賢首中得海印等塵數三昧八相成佛明於其中有斷有滅內凡見修有斷有滅無學得滅而無可斷數滅如是次辨非數於中曲有五門分別一約煩惱業苦分別二約有漏無漏分別三約內外分別四約五趣分別五約三世分別初約煩惱業苦分別煩惱之中除其無礙解脫對治餘緣力故令不生者是非數滅業則不定毘曇法中染污業思與煩惱同自餘一切皆非數滅成實大乘一切諸業等皆同煩惱苦報之中依如毘曇皆非數滅成實大乘與煩惱同此一門竟

次約有漏無漏分別有漏法中除其無礙解脫對治餘緣力故令不生者是非數滅無漏不定依如毘曇一切無漏應起不起皆非數滅成實法中若以道力令無漏滅是其數滅如入滅定餘緣力故令不生者是非數滅大乘法中緣觀無漏證實除捨是其數滅餘非數滅此二門竟

次約內外而為分別非數無為通滅內外一切諸法外草木等應起不起是外法滅眾生內法應起不起是內法滅此三門竟

次約五趣而為分別毘婆沙說一切凡夫於五趣中所有五識得非數滅是義云何隨身所在餘一切處五塵境界所生五識永不生故此處五塵餘處眾生亦不得緣故彼五識亦非數滅問曰意識何故不論於一切處所有境界彼此意識得互相緣非不生法為是不說於惡道分已斷離者得非數滅何行能斷論言或有布施持戒聞思修不淨觀安般念等或有修慧修學𤏙等能斷惡道得非數滅於中得滅前却不定若自在者修前善根即斷惡道得非數滅利根不退名自在者若鈍根者至忍心時方始得滅問曰所斷三惡道分為當一時得非數滅為次第得有人宣說一時得之評者不定若修施戒聞思等善能斷處得所未斷處則不得之若修達分無漏善根斷惡道者於三惡道一時頓得非數滅矣人天二道有能永斷更不受者得非數滅其中前却後門更論約趣如是此四門竟

次約時論時謂三世非數無為但滅未來一切諸法不滅過現一切法也未來法中有其二種一者生法現雖未起當來必生二不生法緣差易奪畢竟不生當生之法今雖未生後必當起非畢竟滅是故不得名非數滅不生之法畢竟不起是非數滅過去之法當時滅壞是四相中無常之滅非非數滅滅謝已竟亦非非數何故如是起已謝往是過去有性成在過非無為故非非數滅現在之法起已未滅非無為故非非數滅是故非數不滅過現體相如是

次第三門明得分齊虛空外無非所得法今廢不論數非數滅多約內說是人所得今偏辨之於中曲二一約煩惱明得分齊二約報說就煩惱中初先正辨得之分齊後論二滅得之先後分齊如何依毘婆沙三界見惑增上忍時得非數滅以增上忍次第無間入見諦道所有見惑無重起故以實細論上上利根不出觀者𤏙心已去得非數滅由不出觀趣入聖道不重起故論中多就極鈍者說故言上忍得非數滅忍中合有三十二重最後一重名曰增上苦忍乃至道比緣心得其數滅無礙正斷說為能得解脫道後說為正得問曰無礙以何義故不能正得惑得在故問曰見惑增上忍時已非數滅更有何在復須數滅釋言非數但滅當惑令不重起不滅前因故須數滅又非數滅但滅惑體令後不生不滅其得故須數滅問曰非數已滅惑體得何所得而須更滅得前惑因生後未滅煩惱果故問曰向言解脫道後正得數滅何者是後如論中說解脫為首已後一切無礙解脫無漏心邊皆有得生得前無為名為後矣故毘婆沙說無礙道當得數滅指解脫後一切無漏以為當耳見惑如是次論修惑欲界修惑麁細九品始從上上乃至下下對治之道有九方便九無礙道九解脫道始從下下乃至上上先就初品明得分齊餘類可知毘婆沙說於聖人中有不退法不起觀者方便道時得非數滅由不出觀所斷煩惱永不起故無礙道時正斷其得當得數滅解脫道後正得數滅若不退人而起觀者至無礙道得非數滅數滅如前若退法人隨其起觀及不起觀從方便道至無礙道一切無有得非數滅以退法人有重起義為是不得數滅如上初品既然餘品乃至非想煩惱斷得例爾問曰退人所斷煩惱於何時中得非數滅毘婆沙云信解脫人轉為見到時解脫人轉為不動爾時得之聖人身在欲界斷結得滅如是身在色界及無色界斷上煩惱莫問退人不出觀者方便道時得非數滅若出觀者無礙道時得非數滅良以諸天無退轉故數滅似前無礙正斷解脫道後得其數滅分齊如是次辨先後毘婆沙中四句辨之或有煩惱先得非數後得數滅如上所辨見諦煩惱增上忍時得非數滅苦忍已去方得數滅又修惑中不退法人不出觀者方便道時得非數滅無礙道後方得數滅此是初句或有煩惱先得數滅後得非數如上所辨有退法人所斷修惑無礙解脫得數滅已後轉根時方得非數此第二句或有煩惱數滅非數滅一時而得如上所辨不退法人有出觀者無礙道時得非數滅當得數滅理實細求先得非數後得數滅此前兩句說為一門又如論說於彼欲界九品惑中斷上上品此惑相應染污五識於所緣境不復更緣得非數滅以道治故亦得數滅此亦一時餘品同爾乃至斷除下下品時此惑相應染污五識於所緣境不復更緣得非數滅亦得數滅此時欲界一切善法及不隱沒無記之法離緣縛故亦得數滅斷初禪地上上惑時彼惑相應染污三識於所緣境不復更緣得非數滅為道所治亦得數滅乃至斷除下下惑時此惑相應染污三識於所緣境不復更緣得非數滅亦得數滅此時初禪一切善法及不隱沒無記之法離緣縛故亦得數滅二禪已上五識身無為是不說此等皆名數非數滅一時而得是第三句或有煩惱數非數滅二俱不得常行者是此第四句約對煩惱分齊如是此一門竟

次約報論五道之報亦有數滅非數滅義成實大乘斷因離果名為數滅餘緣不受名非數滅毘曇法中斷因離果皆非數滅斷潤生惑及離緣縛名為數滅分齊如何三塗之報依如成實𤏙心已上畢竟不受得非數滅故彼文言世上正見者往來百千世終不墮惡道彼名𤏙等為上正見依毘婆沙若言利根得自在者𤏙心已去得非數滅若鈍根者忍心已上得非數滅涅槃經云三惡道報住忍法時非數緣滅從鈍言耳此處定滅故多言之問曰未來三惡道報為當一時得非數滅為當前後此如前解若修施戒聞思等善排滅惡道滅則先後若修理觀而斷滅者滅則一時於忍心時修習理觀堅住不退一切惡道無重受義故令未來無窮惡道頓非數滅問曰見惑於忍心中得非數滅三惡道報亦於忍中得非數滅為同一時為在先後釋言先後是義云何忍中於彼上下四諦各十六行合有三十二重觀行初重觀時三惡道報頓非數滅無重受故最後一重增上忍時見斷煩惱頓非數滅無重起故問曰三塗是見惑果以何義故果在先滅惑在後滅釋言見惑有其二種一受生煩惱潤生三塗二障道煩惱染污心起妨礙聖道受生過麁初入忍時已能不起故令惡道悉非數滅障道惑中細者難離未至上忍容使暫起是故不名得非數滅增上忍後次第無間趣入聖道無重起義爾時方得非數滅矣數滅云何依毘婆沙苦忍已去得其數滅此數滅者斷彼閏生煩惱之得令報不生名為數滅又斷報上緣縛之義亦名數滅若斷潤生煩惱之得名數滅者四法忍心無礙正斷四法智後得其數滅若斷緣縛名數滅者苦集諦下十一遍使緣縛一切有漏之法三塗苦報為之緣縛苦法忍集法忍正斷彼得令彼遍使不來屬己未來無窮三惡道報悉脫緣縛苦集二種法智已後正得數滅惡道如是次論人天依毘婆沙得聖之後欲界人天各七生分應是須陀斯陀所受除是已後一切人天未來生死增上忍後無重受義悉非數滅色無色界一切生處各一生分應是那含未來所受除一生分未來一切色無色生增上忍後無重受義增上忍時悉非數滅欲界人天各七生分何處得滅斷欲界結有九方便九無礙道九解脫道從須陀洹向斯陀時莫問利鈍有不出觀得斯陀者於彼最初方便道時前六生分得非數滅以不出觀得斯陀果於此六生無重受故縱有退者退果不死亦無受義若有出觀得斯陀者未得已前容有受身是故乃至六方便來一向未得非數緣滅至第六品無礙道時得前六生非數緣滅此無礙後定得斯陀無重受故從斯陀含向那含果莫問利鈍有不出觀得那含者於彼第七方便道時欲界人天第七生分得非數滅以不出觀得那含果欲界生死永不受故縱使退果不死亦不受之若有出觀得那含者未得已前容使受身要至第九無礙道時方得非數非數如是數滅云何若斷潤惑名為數滅欲界未來無窮生死九無礙道分分正斷九解脫道得其數滅不止七生若斷緣縛名為數滅至第九品無礙道時正斷緣縛至第九品解脫道後欲界未來一切生死得其數滅不唯七生問曰何故第九無礙獨斷緣縛前八雖斷未得出離為是不說此處出離故論說之欲界如是聖人身在欲界地中斷初禪結初禪受身何處得滅斷初禪結亦有九品方便無礙及解脫道若不退人以不出觀盡初禪結於彼最初方便道時得彼初禪二種生處各一生分非數緣滅何者是其初禪二處梵眾一處梵輔大梵共為一處聖人於此無重生義是故宣說各一生分二生已後增上忍時已非數滅是故不論以不出觀斷彼結盡更不退轉受彼生故若數出觀盡彼結者以出觀故未盡之間容捨欲身生於彼天是故乃至九方便來不得彼生非數緣滅至彼第九無礙道時方得彼生非數緣滅此無礙後無捨欲身生彼天故若是退人隨其出觀及不出觀斷彼結盡乃至第九無礙解脫不得彼生非數緣滅以退法人雖斷結盡或容退起生彼天故非數如是數滅云何若斷潤惑名為數滅彼九無礙一一能斷初禪地中無窮生死非止一二九解脫後得其數滅非止滅於二處二生若斷緣縛名為數滅至彼第九無礙道時正斷緣縛從彼第九解脫已後於初禪中無窮生死盡得數滅非止一二前八無礙雖斷緣縛斷之未盡未得出離所以不說以九品結共縛初禪一切生故身在欲界望初禪地得滅既然望二禪地至無所有類皆同爾同曰退人於上所斷皆是不得非數滅者何時得乎謂信解脫轉為見到爾時得之若不轉根至斷非想煩惱時得問曰聖人身在欲地斷除欲過縱有退者於所斷處七生之分得非數滅以何義故退法之人斷上結時於彼生分而不得於非數滅乎釋言欲結斷離之處制立斯陀那含二果果退暫爾終不經生故於彼生得非數滅斷初禪結至無所有無別得果退得經生非永不受為是不得非數緣滅問曰聖人身在欲界斷上生分其義如是身在初禪至無所有斷上生分得滅如何釋言聖人生在上天無退轉義於彼上地隨所斷處所有生分莫問退人及不退人一切皆得非數緣滅問曰聖人身在下地斷非想結得滅云何釋言聖人斷非想結亦有九品方便無礙及解脫道莫問退人及不退者有不起觀斷彼結盡於其最初方便道時彼一生分得非數滅并得退人於初禪地至無所有所未曾得非數緣滅亦悉得之以不出觀得無學果一切處生更不受故若有出觀斷結盡以出觀故未盡之間容使受身是故乃至九方便來不得彼生非數緣滅至彼第九無礙道時方得彼生非數緣滅并得退人於初禪地至無所有所未曾得非數緣滅亦悉得之此無礙後定得羅漢一切處生不重受故非數如是數滅云何若斷潤惑名為數滅彼九無礙分分能斷非想地中一切生分非止一生九解脫後分分得彼非想地中一切生分數滅無為非止其一若斷緣縛名為數滅至第九品無礙道時方斷非想地一切生上所有緣縛第九解脫得非想地一切生分數滅無為非止一生約報如是是中亦應辨二無為得之先後准上可知分齊如是

次第四門明三無為多少不同先論多少虛空最多無一切法今此且就數非數滅以辨多少其義不定有一種義數滅是多非數滅少數滅通滅三世之法故名為多義如上辨滅過去惑不能為因滅未來惑不能為果滅現在惑不得因果非數無為唯滅未來不生之法故名為少有一種義非數滅多數滅是少非數通滅漏無漏法故名為多數滅唯滅有漏之法稱之為少以斯驗求無漏轉根定非數滅良以二滅互有多少是故應作四句分別如毘婆沙說第一句者有法唯為數滅所滅而不為彼非數滅滅謂過現在有漏之法及未來世可生有漏第二句者有法唯為非數滅滅而不為彼數滅所滅謂未來世無漏之法不生者是第三句者有法雙為二滅所滅謂未來世有漏之法不生者是第四句者有法不為二滅所滅謂過現在無漏之法及未來世可生無漏多少如是此一門竟

次辨不同依毘婆沙以數非數二種之滅對無常滅而辨其異異有十種其一義者約就有為無為辨異數非數滅是無為法無常滅者即法而辨是有為法依如毘婆闍婆提說無常之滅亦是無為彼說法後無處為滅故曰無為評者不許

第二約得解脫辨異若法滅已得解脫得是其數滅若法滅已而不得於解脫之得是非數滅若法散壞亦不得於解脫之得是無常滅

第三約就縛脫辨異若是解脫不繫相者是其數滅有是解脫非不繫相是非數滅未來染過永更不生通名解脫有非解脫非不繫相是無常滅此言不盡理實無常通脫非脫無漏無常是其解脫有漏無常是非解脫繫與不繫類亦同爾

第四門中約時分異三世法中而得滅者是其數滅未來法中而得滅者是非數滅現起法中而得滅者是無常滅

第五約就三性辨異數滅是善彼得亦善非數無記得亦無記無常滅者通其三性得亦如是就善法說即名為善就惡法說即名不善無記亦爾

第六約繫不繫辨異數滅不繫無為法故彼得是繫及與不繫有為法故得彼八禪等智所滅名之為繫得無漏滅名為不繫非數不繫非數無為法故得唯是繫有漏法故無常之滅通繫不繫得亦如之就有漏說名之為繫就無漏說名為不繫

第七約就學等分異數滅非學亦非無學數滅非心是故非學亦非無學彼得是學亦是無學亦得名為非學非無學得雖非心從法說之在因之得從因說學在果之得從果得說無學得彼等智數滅無為名為非學非無學矣非數緣滅非學無學得亦如是無常之滅是學無學及與非學非無學矣得亦如是就學因說名之為學就無學說名為無學就有漏說名為非學非無學矣

第八約就三斷分別數滅不斷無為法故彼得不定或修道斷或是不斷有漏等智數滅家得是修道斷斷其緣縛無漏聖智數滅家得是其不斷非數緣滅體是不斷無為法故彼得一向是修道斷無常滅者備具三種見惑壞滅是其見斷修惑壞滅是其修斷無漏壞滅是其不斷得亦三種准前可知

第九約就道果分別數滅無為是其道果乃至等智數滅無為為道印證通為道果彼得或道或是道果或復非道亦非道果無漏因中數滅家得名之為道果中之得名為道果有漏等智數滅家得非道非果非數緣滅非是道果彼得非道亦非道果無記法故無常之滅或是道或非道果所謂向中無常滅也與彼聖道為共有因故通名道或有是道亦是道果果中無常或有非道亦非道果有漏無常彼得亦爾

第十門中約諦辨異數滅無為是其滅諦等智滅處為道印證通亦名滅彼得是其苦集及道三諦所攝有漏等智數滅家得是苦集諦聖滅家得是其道諦非數無為非是滅諦得苦集諦無常之滅是苦集道三諦所攝得亦如是多少不同其義如是

第五約就三性分別性謂善惡無記法也義別有五一就體分別數滅唯善餘二無記二對人分別順益名善違損稱惡非損益者說為無記若從是義數滅唯善以順益故虛空無為一向無記非損益故非數無為義合三性三塗苦報非數滅者有順益義義說為善未來樂果非數滅者有違損義義說為惡餘非損益義說無記三對理分別順理名善違理名惡非違順者說為無記若從是義數滅唯善以其離相順理成故餘二無記也非違順故四對因分別善因得者名之為善不善因得名為不善不為違順二種因得名為無記若從是義數滅無為一向是善善因得故虛空無為一向無記不為善惡二因得故非數無為義通三性戒施等故令惡不起名之為善邪見等故令善不生名之為惡餘名無記五對果分別能生樂報名之為善生苦名惡餘名無記若從是義三無為法俱是無記不作生因記得果故

第六有漏無漏分別釋有四義一體是漏故名為有漏餘名無漏若從是義三無為法悉是無漏體非漏故二斷漏得故名為無漏餘名有漏若從是義一切數滅是其無漏餘皆有漏三為無漏智所證得故名為無漏餘皆有漏若從是義虛空非數一向有漏數滅不定為無漏智斷障得者一向無漏為世俗智斷障得中有是有非直爾等智斷障得者是其有漏等智斷竟為無漏智重印證者判屬無漏四為無漏智斷障得者名為無漏餘名有漏據此以論毘曇法中數滅無為有是有非聖智斷得是其無漏等智斷得是其有漏非數滅中有是有非用無漏智斷煩惱故令餘業苦應起不起是其無漏餘非數滅是其有漏虛空無為一向有漏成實大乘數滅無為一向無漏餘二無為一向有漏有漏無漏具辨如是

第七門中有無分別諸論不同毘曇法中三無為法一向是有何故如是彼宗之中無不生心三無為法為心所緣能生心故明知是有問曰若有何故經中說作無為此言無者無他有為非無無為以非無故謗涅槃者名為邪見得大罪報成實所說三種無為並是無法如人無手是中更復何所可有又復經中說作無為明知是無問曰若無云何生心釋言彼宗緣於無法得生心故不妨是無如人夢中所見境界悉是無法故知緣無亦得生心又問若無謗涅槃者何故得罪釋言煩惱其實盡滅謗言不盡違於滅義是故得罪非由謗有所以得罪有無兩競備如成實涅槃中說大乘法中義說不定就事以論得言是無故經說言虛空無故不生不滅餘二類然以是無故經名無為望理而辨此三乃是待對之法無有別體得言是有故地持言有為無為名之為有無我我所名之為無又地經說虛空界集無為界集涅槃界集若令無法知何所集良以大乘非定有故破有定執故涅槃言我諸弟子不解我意唱言如來說三無為一向定有非定無故破無定執故涅槃言我諸弟子不解我意唱言如來說三無為一向定無以斯准驗有無之義難以偏定有無如是

第八以常無常分別小乘法中說三無為一向定常大乘法中義別有五一隨相分別三無為法俱皆是常不生滅故二望本以釋虛空本有一向是常餘之二種滅事方有義說無常非是終盡名為無常三望終以論數滅是常餘二無常數滅無為證理而成一得永寂故名為常餘二情有得理則捨故曰無常故大集云虛空情有離心則無是故無常虛空既然非數同爾問曰得理若捨虛空諸佛菩薩為何所依釋言捨空依於真如離真如外更無所依故華嚴云普賢菩薩依於如如不依佛國虛空亦是佛國所攝四攝法從情三俱無常以從妄心有起盡故問曰經說虛空無為不生不滅今云何言從心起盡釋言有以隨心現時不生滅故名曰無為以無為故不生不滅以理論之心外無空但是心有故得說空隨心起盡故馬鳴言一切色法本來是心心外無色亦無虛空心外既無寧不依心以依心故隨心起盡虛空既爾數非數滅理亦同然云何有起如人夢中見虛空界見諸法滅見煩惱盡悉是心起無為同爾皆妄心起故地經中說虛空界集無為界集涅槃界集云何有盡如人夢中所見空等寤時悉捨無為同爾妄息皆捨問曰向言虛空非數情有法故得理則捨名為無常數滅無為證理而成一得永寂名之為常今云何言數滅無為亦隨心盡釋有兩義一簡妄異真數滅之中有妄有真緣治斷得名之為妄證實捨妄說以為真前言常者是真數滅此言盡者是妄數滅故地經言如人夢中見身墮河施大方便欲出此河忽然便寤即離一切勇猛據事夢中墮河喻在煩惱夢中出河喻得涅槃寤喻實證夢中出沒寤時悉捨明知妄滅得實皆捨二情實相望隨義分別據情望實情外有實得實捨情以為數滅是故數滅一得永常證實返望由來無情知何所斷為今數滅故說非常故地論言自性常寂非先有染後時離也第五攝法就實分別於中有二一就實性三無為法非常無常據實本無知復說何為常無常二就實用三無為法亦常無常用隨心現名為無常無時不現故說為常是義云何如地經說菩薩以十身作空空作十身或於自身一毛孔中現虛空界或復不現是故得言虛空無常菩薩常住虛空三昧令一切法悉為空界無時暫廢故得言常如龍樹說菩薩或入滅盡三昧令三世法悉皆滅盡或時入彼不滅三昧令三世法皆悉不滅如夢所見故得言非數無常入滅三昧無時不滅是故得言非數是常菩薩有時現斷煩惱有時現行是故得言數滅無常菩薩住彼寂靜三昧畢竟永寂諸煩惱等是故得言數滅是常常無常義具辨如是

第九門中約對四無共相收攝言四無者如涅槃說一已有無二未有無三者互無四畢竟無起已謝往現今無法名已有無當法未起名未有無牛中無馬馬中無牛如是一切名為互無如龜無毛兔無角等如是一切名畢竟無四無如是攝相云何於中略以兩門分別一就四辨三二就三辨四就初門中先就已有辨三無為宗別不同依如毘曇已有之無非三無為何故如是過去之法當時滅壞是四相中無常之滅故非無為謝往已竟往成在過是過去有復非無為彼過去法現無集用是其有為虛空所攝故非無為問曰毘曇說有現得得過去世煩惱染業斷現得故令過去世煩惱與業不屬行人此之數滅是已有無云何說言已有之無無為不攝釋言彼宗雖復宣說斷現得故令過去世煩惱染業不屬行人而過去世煩惱與業有體常在故非無為問曰毘曇說斷現得如是現得被斷滅已名為數滅此之數滅是已有無今云何言已有之無非三無為釋言彼說斷現得者但令現得不能生後不斷得體故彼得體雖被斷已謝滅過去而非數滅成實法中過去之法當時滅壞是無常滅與毘曇同謝滅已竟今望全無此之無處是虛空攝彼宗宣說過去未來二世無故問曰已無何故不名非數滅攝釋云非數但滅未來未起法故此云何知毘曇非數但滅未起成實不非明知共用問曰何故已有之無不名數滅一切聖道但遮未來已起之法不可斷故問曰現解斷過去因遮未來果名為斷滅今云何言但遮未來不斷過去此如上釋過因已滅現無可斷但遮未來令不起時使彼過因牽義不成名斷過因理實現無過因可斷大乘法中與成實同問曰大乘斷同體惑同體之惑與智俱現被斷謝往即是數滅如是數滅是已有無何說言與成實同已有之無皆非數滅釋言大乘斷同體者但斷此惑生後之義不斷惑體故此自體無明盡處亦非數滅問曰何故不斷惑體惑體無常自然滅壞不假斷故此已有竟

次就未有辨三無為宗別不同毘曇法中分別有三一者未來當起之法現今未起雖復未起性有在當此未來有非無為攝二者未來應起之法以有現在見修二道令彼永滅是數滅攝三者未來應起之法餘緣力故令其不起是非數滅成實法中未有之無三無為攝一者當起而令未起即此無法是虛空攝二者當起以道力故令其不起是數滅攝三者當起餘緣力故令其不起是非數滅大乘法中未有之無相同成實此未有竟

次就互無辨三無為宗別不同毘曇法中有為之上互無他法從其說處有為所攝三無為上互無他法亦從說處三無為攝成實法中有為之上互無他法是虛空攝以彼有為不攝無故三無為上互無他法義則不定若虛空中互無他法是虛空攝數滅之上互無他法義有兩兼一望所滅諸煩惱等以說互無是數滅攝正說彼無為數滅故二望餘法以辨互無是虛空攝不無彼法為數滅故非數滅上互無他法義亦兩兼一望所滅以辨互無非數滅攝正無彼法為非數滅故二望餘法以辨互無是虛空攝不無彼法為非數滅故問曰何故有上無他非有為攝空中無他即虛空攝釋言有上辨互無者附有說無不用彼無以為有故有法不攝空中無他正說此無為虛空故虛空所攝問曰何故空中無他令攝虛空餘無為中互無他法或是數滅非數滅攝或虛空攝釋言虛空是其寬故空中無他全虛空攝餘無為中除其所滅互無他法亦虛空攝餘二狹故唯望所滅以說互無是其數滅非數滅攝大乘法中若就有為虛空無為非數無為以辨互無與成實同若就數滅以辨互無麁同成實窮實別異所言異者大乘法中說一切法但是心有如夢所見心生法生心滅法滅得涅槃時妄心息故隨心所見一切法滅故數滅中互無他法皆是數滅問曰若使得涅槃時諸法皆滅便無眾生佛何所化釋言據凡以望諸佛噵佛化生就佛論佛無佛異生無生異佛無佛異生則無能化無生異佛亦無所化故經說言平等法界佛不度生眾生分別說佛度生此互無竟

次就畢竟辨三無為宗別不同若依毘曇龜無毛等就事說無即彼事攝彼宗緣無不生心故三無為中畢竟無其生住異滅色心等法還即是彼三無為攝問曰就彼三無為中無生住等應是互無今云何言是畢竟無釋言有義若望其餘有為法中生住滅等以說其無是互無攝若說虛空數非數滅體無生等是畢竟無如兔無於牛羊等角是其互無兔自無角是畢竟無若就諦理宣說畢竟無我人等諦理所攝成實所說龜無毛等事上無事是虛空攝三無為法自體畢竟無生住等還即是彼三無為攝一切法中畢竟無性第一義攝第一義中畢竟無於一切諸相當知亦是第一義攝大乘法中若就世事虛空非數說畢竟無與成實同若就數滅說畢竟無亦數滅攝於中分別麁同小乘細則不同不同云何小乘未能見一切法畢竟寂滅以成涅槃故涅槃中但無自體生住滅等不能畢竟無一切相大乘法中見一切法畢竟寂滅以成涅槃故涅槃中畢竟無於一切世相故涅槃云世法涅槃終不相對得涅槃時涅槃之外無有世法對涅槃故數滅如是一切法中畢竟無性畢竟無相第一義攝上來至此歷就四無辨三無為此一門竟

次就三無以辨四無先就虛空以辨四無宗別不同毘曇法中虛空無為二無所攝一者互無二畢竟無空中無餘色心等事是其互無空體畢竟無生住滅是畢竟無已有未有此之二無虛空不攝備如前釋成實大乘所說虛空皆具四無義如上辨次就數滅以辨四無數滅之中具攝三無所謂未有互無畢竟當來世中染法不起是未有無無餘世事是其互無是數滅法自體畢竟無生住滅是畢竟無已起之法噵不能滅故已有無數滅不收非數無為亦具三無與數滅同但藉餘緣不依見修二道對治以為異耳

第十約就四諦分別苦集滅道是其四諦若依毘曇數滅無為體性不定或滅諦攝或復不攝差別有四一者聖人聖智斷結所得數滅一向滅諦二者聖人等智斷結與彼無漏同治修故所得數滅亦是滅諦三者凡夫等智斷結得其數滅後入聖道重為聖智所印證故亦是滅諦云何印證有人先在外凡夫時用世俗智斷欲界結或盡六品或盡九品後入見道至第十六道比智時無漏得生得彼凡時所得無為名為印證若在凡時斷六品者至道比智不證第一須陀洹果超證第二斯陀含果先在凡時斷九品者至道比智不證須陀及斯陀果超證第三阿那含果何故唯說斷欲界結或六或九聖智所印不說餘品斷欲界結六品九品應證果處故為聖印餘非果處是以不印問曰聖智為緣故印為當不緣釋言不緣云何得知道比智心緣上界道而印欲界煩惱無處故知不緣此第三竟四者凡時等智斷結雖得數滅不入聖道不為聖智所印證故非是滅諦數滅無為體性如是若作境界與苦集道三諦為境證涅槃者聞有涅槃則生苦惱故為苦境邪見等緣故為集境聖智緣故能為道境虛空非數體非四諦若作境緣唯與苦集二諦為境非滅道境滅非緣智故非滅境道諦不緣無記無為故非道境成實大乘數滅無為一向是其滅諦正體若作境界與毘曇同虛空非數體非四諦能與苦集滅道諦為境樂有之者緣無致惱故為苦境緣起諸見貪瞋癡等故為集境緣之無性破以入實故為道境三無為義之辨麁爾

四空義兩門分別辨相一 攝相二

四空之義出大品經所言空者理之別目理絕眾相故名為空空隨義別難以具陳今據一門且論四種四名是何一法相空二無法空三自法空四他法空四中前二遣法有無後之兩種破情顯理成初二門法相空者破法有相一切世諦有為無為通名法相此之法相無法為法法即非法故名為空其猶世間陽炎之水無水為水水即無水諸法像此故龍樹言一切法中自相匹得名法相空問曰世諦之無為空應是第二無法相空今云何言是法相空釋言世諦之無為者對彼理無亦是其有是故此空名法相空故地持云有為無為名之為有無我我所名為無有問曰無為應名為無云何稱有以此事無相有彼此故名為有無法空者破法無相諸法理空名為無法無法體狀名無法相此無法相破有故立無別自性故名為空是以經言無為法相不可得故名無法相空問曰如來常以無生無住無滅說無為法今云何言無法相空龍樹釋言對破生故宣說無生對破住故宣說無住對破滅故宣說無滅此等皆從生住滅邊得其名字無別自性故名為空又說因緣非無之法以之為無良以非無以為無故無即非無故名為空自法空者明前二空法性自寂不由智慧強觀令空名自法空於中所空有其二種一世間性謂地堅性水濕性等二聖人性謂如法性實際法等此二法性同皆是空名自法空世間性空猶是向前法相之空聖人性空猶是向前無法相空既是前空何勞重說良以世人謂前二空由觀故空非法自空為破彼見故復說之他法空者或有眾生謂如法性實際之外更有餘法名之為他今為破彼明如等外更無他法名他法空此一門竟

次辨攝相彼十八空此四空中何相所攝經論無文准義相攝麁亦可知相狀如何法相空中攝十一空所謂內空.外空.內外空.大空.有為空.無為空.畢竟空.無始空.散空.諸法空.有法空以此十一齊空世法是故攝入法相空中問曰第六無為空者應是第二無法相空何故攝入法相空中釋言此空但空世諦無為之法不是理無是故攝入法相空中無法相空別攝三空所謂空空第一義空及無法空以此三種齊空理無是故攝入無法空中自法空中唯攝性空彼性空者明其諸法體性自空不由觀力故名性空此義與彼自法空同是故攝入自法空中此前十五分相別攝餘三共攝彼法相空無法相空共攝二空所謂相空無法有法空相空之中明其自相及同相空自相空者明色等空判屬第一法相空中同相空中有其二種一明世諦苦無常等同相空寂是空攝入法相空中二明真諦同相理空是空攝入無法相空就彼無法有法空中有法空者是法相空無法空者攝入第二無法相空彼法相空及他法空共攝一種不可得空若說有法自相叵得判屬第一法相空中若說真如法性等外邪見所立微塵世性皆不可得攝入第四他法空中攝相如是問曰此四與十八空體性不殊說十八空其義廣足何勞更說此四空乎論自釋言聖人說法凡有四種一先略後廣為欲解義二先廣後略為易受持三先略後略為利根者四先廣後廣為鈍根者此就一義以分利鈍利根之人少言能解故為略說鈍根之人多言方悟故為廣說若對多義為利根者先後俱廣彼能受故為鈍根者先後俱略不堪受故彼大品經為易受持故先廣說十八空竟復說四空自餘廣略類此可知四空之義辨之麁爾

四優檀那義三門分別釋名一 開合廣略二 隨別廣釋三

第一釋名四優檀那出地持論名者所謂一切行無常一切行苦諸法無我涅槃寂滅有為集起目之為行行流非恒稱曰無常逼惱名苦行同前釋自體名法法無性實故曰無我何故前二云一切行後門之中說諸法乎以苦無常止在有為是故云行無我通於一切法故說諸法也涅槃無為恬泊名滅優檀那者是中國語此名為印故大智論明法無常無我涅槃名三法印成實亦爾法相揩定不易之義名印也名義如是

第二門中廣略不定或總諸法以之為一謂一法界統攝一切善惡無記生死涅槃悉入其中故論說言入於法界大總相觀或分為二謂生死涅槃以此統收無法不攝依法辨人人亦無出凡之與聖凡聖之外更無第三非聖非凡或復分法以之為三謂三自性一者緣起二者妄想三名為成前二生死後謂涅槃彼生死中無出心境境無自性從緣集生故名緣起內心不真說為妄想涅槃之法體非虛敗自性成實故稱為成或分為四謂此四門苦無常等四中前三是生死法後一涅槃無常與苦生死可爾無我理通云何說之為生死乎然我無我隨法不定經中或說生死有我涅槃無我或說涅槃以為有我生死無我或復宣說二俱有我或說俱無若就其情生死有我涅槃無我生死之中凡情妄計故說有我涅槃之中聖智離取故說無我故地持云世間生處皆由著我若離著我則無生處若據其法生死無我涅槃有我生死虛無又不自在故說無我涅槃真實具八自在故說有我是以經言生死之法無常與苦無我不淨涅槃之法常樂我淨若據空理二俱無我皆是緣起無性法故若論其實二俱有我如經中說二十五有有我不耶佛言有我我者所謂如來藏義如來藏者所謂佛性此是生死有我義也佛性即是涅槃之實此是涅槃有我義也今據一門故說無我為生死矣亦可四中初二生死後一涅槃無我則通蓋是生死涅槃理也如維摩經迦旃延中分法為五所謂無常苦空無我涅槃寂滅就前無我分出空門即是五也空與無我有何差別而為兩門此如前說經論不同阿毘曇中陰無我體名為無我陰非我所說之為空成實論中眾生空者名之為空法空之義說為無我如維摩中眾生空者名為無我法體空者說之為空今依後門分為兩種故有五也若依楞伽亦分為五所謂五法一名.二相.三者妄想.四者正智.五者如如五中前三是生死法後二涅槃亦可前三是生死法次一涅槃後一是其生死涅槃法之實性此之五義如後五法三性章中具廣分別又如維摩方便品中分法為六所謂生死無常苦空無我不淨佛身常住通前六也佛身常住即是涅槃不遷義矣又如經中分法為八生死有四謂苦無常無我不淨涅槃有四常樂我淨或分為十生死有五苦空無常無我不淨涅槃有五常樂我淨及以有也或分十六涅槃有八一常二樂三我四淨五真六實七善八有生死亦八翻前可知若欲廣分別乃至無量今據一門且論四耳

第三門中依上四門次第廣辨先釋無常無常有三一分段無常二念無常亦名少時三者自性不成無常於中略以三門分別一釋其名二辨其相三就大小料簡通局有無之義言分段者六道因果三世分異名為分段分段非恒故曰無常念無常者念謂心念心道峻速信此念頃顯法時分故稱為念如經中說一彈指頃屈申臂頃瞬息之頃如是之言寄其色相顯法時分或說一念一剎那等寄心以顯良以有為生滅難覺故寄色心顯其時分念義如是有為念念遷流非恒名念無常所言自性不成實者向前二種前後遷變破其常相此性無常破其常性明前分段及與念法幻化虛立體性無自實名性不成以不成故無其常性故曰無常名義如是體相云何分段無常體相可知念無常者有為之法一念之頃具有四相初生次住終異後滅前後遷變故曰無常然此四相經論不同如毘曇中明有為法其性羸劣不能自生自住自異自滅要賴同時八相之法共相推變方得初生乃至終滅言八相者如一念色同時即有生住異滅四大相法及四隨相此四隨相亦名小相彼大生邊有一小生彼大住邊有一小住彼大異邊有一小異彼大滅邊有一小滅故有八也然此八相就能為名以能生他故名為生乃至滅他故稱為滅非謂法起名之為生乃至法謝說名為滅若論體性三聚法中非色非心不相應攝論其行數一一之中皆有初生次住終異後滅之義然此八種體性同時用即不定相狀之用剋必同時遷法之用用在先後大生用時能生八法所謂能生所相法體及餘七相合為八也此八有為有可生義是故大生堪能生之無為之法無可生義是故大生不能生也即此大生亦是有為有可生義是故為彼小生生之小生唯能生於大生不生餘法如是次第乃至大滅起用之時能滅八法所謂能滅所相法體及餘七相通有八也此八有為有可滅義大滅能滅即是大滅亦是有為有可滅義是故還為小滅所滅如色既然一切有為類皆如是滅同為相遷方有初生乃至終滅毘曇如是涅槃經中亦同此說故彼經言有為之法有生性故生能生之虛空之法無生性故生不能生又彼經言生能生法不能自生不自生故由生生生生生不自生復賴生故生如成實論不相應品廣非此義彼論宣說法起名生法停曰住法遷稱異法謝名滅不說法外別有諸相共相推遷地持之中亦同此義故彼文中廣破法外別立相也各是聖教難定是非念無常義麁況如是所言自性不成實者明法同時同體四相共相破壞無法自性故曰無常是義云何世法虛幻無一定性以無性故相有體無相有名生體無稱滅相有名生不同始起初出之生體無名滅不同終謝灰盡之滅此生與滅當知即是十二緣中逆順觀也如經中說無明生故乃至老死是此生相無明滅故乃至老死是此滅相此生與滅幻炎像立義說為住不同生後遷停之住彼生滅等雖復同體性相乖異故名為異又異凡夫所取實有亦名為異不同住後衰變之異四相如是同一體性隨義互分以同體故說住異滅以之為生住異滅外無別生性無生性故生性不成還即說此生住異滅法以之為住生等之外無別住性無住性故住性不成乃至說彼生住異法以為滅故生等之外無別滅性滅無性故滅性不成進退推求畢竟無有一性可得故曰自性不成實也故維摩言不生不滅是無常義良在斯耳彼經所說即生即滅無生無滅是故名為不生不滅非謂就彼一相空中說無生滅又地持云不知真實無言說事有生有滅觀無言性一切無常此文亦顯性無常義問曰無常有麁有細生滅是麁不生不滅是其細者苦中亦應有麁有細得言逼惱是其麁苦無逼無惱是細苦不釋言亦得逼惱麁苦義在可知然此逼惱守性不壞非性無常非無常故不名性苦非性苦故義說為樂以實觀之逼無逼性惱無惱性自性無安方名微細自性壞苦亦名微細虛集行苦體相如是通局如何三中前二大小通論自性無常大有小無何故如是小乘眾生未解法空不能破壞諸法自性故不說之若使無常義別三門小乘之中但有前二無第三者苦中亦三小乘之中亦應有二不具三苦釋言法門各別不同何可一類如無我中義別有二小乘眾生但解生空豈可亦得類同三苦小乘齊得二無我乎義無斯理雖知不同有何所以若總分別得言苦者對緣而生其相麁故小乘眾生具能解知故小乘中具明三苦然無常者遷滅法體法體之義微細難識小乘眾生不能精究故小乘中不明第三自性無常若別論之三苦之義具論有三一對緣分別第二約緣就體分別三約三種無常分別此義如後一切苦中具廣分別初之兩門相麁易知小乘能解後之一門與無常同小乘眾生但解前二自體虛集微細行苦小乘不解故小乘中不明自體虛集行苦是以經言所說苦諦中智所知分別是苦有無量種非諸聲聞緣覺所解我於彼經竟不說之旨謂在此無常之義麁況如是此一門竟

次辨苦義苦義有三所謂苦苦壞苦行苦辨此三苦略有四門一對緣分別第二約緣就體分別三約三種無常分別四諸過相顯言對緣者緣別內外內謂自心外者所謂刀杖等緣外中復二一違二順違者所謂刀杖等事一切苦具順者所謂己身命財親戚之類苦緣別如是從彼違緣而生苦者名為苦苦刀杖等緣能生內惱從其所生說名為苦從苦生苦故云苦苦從彼順緣離壞生惱名為壞苦內心涉境說名為行緣行生厭厭行生苦故云行苦第二約緣就體別者心性是苦依彼苦上加以事惱苦上加苦故云苦苦就斯以論向前三苦至此門中通名苦苦謂性苦上加前苦苦壞苦行苦通名事惱有為之法念念生滅無常敗壞故名壞苦即此有為遷流名行行性不安故云行苦言約三種無常別者就彼三世分段無常宣說苦苦心性是苦於此苦上加彼三世分段麁惱名為苦苦又以三世分段麁苦顯法性苦亦名苦苦就念無常宣說壞苦即是向前第二門中行壞兩苦至此門中同為壞苦就彼自性不成無常宣說行苦同體四相共相集起目之為行虛集之行體無自性行性無安故名行苦所言諸過互相顯者過有三種謂苦無常及與無我以苦顯苦名為苦苦此以事苦顯有為法性是苦也無常故苦名為壞苦無我故苦名為行苦以法無我因緣虛集故云行也苦義如是此兩門竟

次辨無我如論中說無我有二一人無我二法無我此義如前無我章中具廣分別此三門竟

次辨涅槃如論中說涅槃有二一者有餘二者無餘此義備如涅槃章說涅槃義者非直斷絕生死因果對治無處為涅槃義蓋如經說法本不然今亦無滅是寂滅義此是涅槃實相義也四優檀那厥趣如是

四悉檀義四門分別釋名辨相一 定別其相二 通局義三 相攝義四

四悉檀義出大智論言悉檀者是中國語此方義翻其名不一如楞伽中子注釋言或名為宗或名為成或云理也所言宗者釋有兩義一對法辨宗法門無量宗要在斯故說為宗二對教辨宗教別雖眾宗歸顯於世界等四故名為宗故彼論云四種悉檀總攝一切十二部經八萬四千無量法藏皆是真實無相違背准驗斯文望教說宗義無乖返故稱為成諸法理趣故名為理宗別不同且分四種一世界悉檀二者各各為人悉檀三對治悉檀四第一義悉檀言世界者如論釋言有法從於因緣而有無別自性譬如轅軸輻輞等事和合為車五陰諸法和合為人如是一切世界故有為世界悉檀法也云何名為各各為人如論釋言佛觀人心差別不同而為說法於一事中或聽不聽如佛為彼斷見眾生不信後世善惡業果墮斷滅見便說雜業雜受果報為計我者便說無業無受報者如是等事名為各各為人悉檀云何名為對治悉檀如論釋言佛隨眾生心病所宜為說對治或說不淨或說慈悲或說因緣分別界入安波念等如是一切名為對治第一義者如論釋言諸法實相過語言道心行處滅遍無所依不樂諸法無初中後不盡不壞名第一義四種悉檀名相麁爾

第二門中定別其相然彼四中世及第一當法分別對治為人隨化辨異但就法中有性有相故分二種世及第一生死涅槃因緣法相名為世界如實法性說為第一此別可知對治為人別相難識是以釋者種種不同今以義分相亦可知然彼一切二諦諸法無不為人斯皆治病但就一切為人法中當其門別隨物所宜應病授與治物心患即名對治即彼一切對治門中異門相望互返不同彰其為人差別故爾即名各各為人悉檀如說諸陰無我人等對治我患或時宣說假名之我對治無患此即是其對治所攝何故二門互返不同以其為人不同故爾即是各各為人說也又如經說不淨觀門治貪欲患宣說三十三天果報常樂我淨令物願求捨離諸惡治不善患此即是其對治所攝何故二門互返不同良以為人不同故爾即名各各為人悉檀如是諸門類此可知勿得異釋

第三門中辨其通局世界悉檀通其為人及與對治而不通於第一義諦即說世界差別法門以為對治及為人故世界悉檀通彼二中不說世界為第一義是故世界不通第一非謂處別說為不通淺深異故名不通耳第一義者分得通彼各各為人及對治中不通世界良以宣說第一義諦治物心患是故第一通於對治即就第一彰其為人各各不同或說為有或說為無或復說為非有非無或說為我或說無我或復宣說非我無我如是種種為人差別是故第一通彼各各為人悉檀深淺別故不通世界對治為人二種相望一向相通無別法故

第四門中辨其相攝就彼四中攝末從本要唯二諦所謂世界第一義也對治為人判屬何中若總分之對治為人判屬世諦非第一義故彼論云前三悉檀所不通者至第一義一切皆通明知第一非前三種所言通者論自釋言離一切過無變無勝義無隱滯故名為通又彼論言除第一義諸餘悉檀皆可破壞明知餘三非第一義以實通論二諦之中皆具有彼對治為人具有之相備以上辨理實既通何故論中說第一義不同前三以世界中彰彼對治為人義顯故第一中隱而不說又復彼論說第一義異前三者異彼世界及世界中對治為人非謂異於第一義中對治為人亦可就彼第一義中所有對治為人之義約化辨異攝入世界據實論之就第一義所明對治各各為人即是第一非世界也悉檀之義略舉綱網

四真實義二門分別釋名一 體相二

真實義者法絕情妄名為真實實深所以目之為義實義虛融理無不在隨法辨異難以定算今隨一宜彰二論四所言二者一實法性二事法性所言四者一世間所知二學人所知三煩惱障淨智所行處法四智障淨智所行處法此二與四並是義門隨情施設無不為物今依文相前之二種據法以分後之四種隨情以別就前二中實法性者是真諦也事法性者是世諦也真諦之理是法體性名實法性世諦差別目之為事諸法自體名事法性名義如是

體相云何諸法分齊差別有四一事二法三理四實事者所謂地水火風色香味等法者所謂苦無常等法之緣數理者所謂諸法相空實者所謂非有非無如實法性此四同體隨義異分今就此四攝為二種於中隨義分之不定若據凡聖所知以別四中初一是事法性餘三為實以初一門是凡所知故說為事後三聖知攝以為實若就有相無相分別前二有相說為事性後二無相說為實性若就本末以分二者前三為事後一為實具辨如是案如地持就初分也二相如是四種云何即就前二種分別離為四也就前事性分為二種謂世所知及學所知就前實性亦分為二謂煩惱淨所行處法及智障淨所行處法事有精麁故別兩門理有淺深是以分二亦可分事以為前三實為第四世所知者地水火風色香味等一切種事世俗通知名世所知學所知者五明處等事中微細藉學以通名學所知此前兩門事相不虛說為真實非是就事彰理實也煩惱障淨所行法者謂四真諦此義博深世學不知要離煩惱清淨之智方能照見舉智別法是故名為煩惱淨智所行處也智障淨智所行法者謂法無我此理淵深餘智不達唯佛菩薩離無明慧方能證見舉智別法是故名為智障淨智所行處法此之四義廣如論釋且依其門略舉名況

大乘義章卷第二

版權宣告 捐款贊助 « 上一卷 下一卷 »