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大乘義章

大乘義章卷第二十

淨法聚果法中此卷有七門五分法身義 五眼義 六通義 十力義 十號義 十八不共法義 百四十不共法義

五分法身義四門分別一釋名 二辨相 三三學分別 四三聚分別

第一釋名五分法身諸經多說名字是何謂戒定慧解脫解脫知見是其五也此之五種義通因果經中多就無學說之無學之中統通大小今論佛德所言戒者據行方便防禁名戒防禁諸過永令不起就實以論法身體淨無過可起故名為戒所言定者據行方便息亂住緣目之為定就實而辨真心體寂自性不動故名為定所言慧者據行方便觀達名慧就實以論真心體明自性無闇目之為慧言解脫者據行方便免縛名脫就實而辨自體無累故曰解脫解脫知見者據行方便知己出累名解脫知見就實以論證窮自實知本無染名解脫知見問曰知見慧之別稱舉一便足何勞並說龍樹釋言知之與見亦有別義或有是見而非是知如彼小乘八忍之心推求名見而未決了故不名知或有是知而不名見如彼小乘盡無生智於境決了故得名知無學息求故不名見今說異彼知而是見是故宣說解脫知見於己所得觀求名見覺了曰知又龍樹云為牢其義知見並說此之五種分別名分又分是因此之五種成身之因故名為分法名自體此之五種無學自體故名為法又法是其軌則之義此之五種成身之軌故名為法身者是體此五佛體故名為身又德聚積亦名為身名義如是此初門竟

次辨其相戒有三種一別解脫戒如遺教說戒是正順解脫之本故名解脫又復隨分免絕業羇亦名解脫散心受得不與定道二種心俱故名為別二者禪戒亦名定共禪定心邊別有無作離惡法生故名禪戒此與定俱有定則有失定則捨故名定共三者道戒亦名道共聖道心邊別有無作離過法生故曰道戒此與道俱故名道共此義如前三律儀中具廣分別於此三中分果異因偏取佛果俱生道戒以為戒身攝因成果一切皆是次辨定身定有二種一者事定謂世八禪事中安心息除事亂故名事定二者理定三三昧等理中安心息除性亂故名理定取性違理名為性亂又住實際除滅一切妄想分別亦名理定相之心名妄分別此二定中簡果異因唯取佛果相應理定為佛定身攝因成果一切皆是次辨慧身慧有二種一者世智了知世法二第一義智知第一義此之二種並通因果簡果異因果中之智是佛慧身攝因成果一切皆是次論解脫解脫有二一有為解脫無為聖道免絕羈縛二無為解脫滅諦涅槃滅離眾縛此二解脫並通因果簡果異因果中解脫是佛如來解脫之身因中則非攝因成果一切皆是又就有為無為之中分相言之有為解脫是解脫身無為則非何故而然解脫身者是慧中差別故有為是無為非慧所以不取又復身者是聚積義有為功德有積聚義故名為身無為之法無積聚義故不成身攝相言之一切皆是問曰無為無積聚義云何成身釋言身者是其體義無為解脫亦是如來功德法體故得名佛故華嚴中說佛十身始從願身乃至智身十中第九是其法身論自釋之言法身者謂無漏界無漏界者所謂涅槃故無為法亦得成身與華嚴中涅槃佛同就有為中復有二種一心解脫斷除四住功德心淨二慧解脫除滅無明一切智淨此二通名解脫身矣次辨知見知見有二一自知解脫於己所得覺了分明二知他解脫知三乘人一切所得此二通名知見身也辨相如是此二門竟

次約三學而為分別戒定智慧是三學也前五身中初一是戒次一是定後三是慧問曰何故慧行之中獨分為三戒定各一人亦釋言慧有多能故獨分三戒定不爾故各為一一相且然未可專定云何不定經中或時分戒為多定慧各一如六度門前四戒學第五是定第六是慧以戒行始多法佐助方乃能成故分為多餘不如是故獨為一或時分定戒慧各一如彼四種無罪樂門戒行為一名出家樂定分為二謂遠離樂及寂滅樂初禪遠離欲惡不善名遠離樂二禪已上覺觀止息名寂滅樂慧行為一名菩提樂禪定息苦樂相增強故分為多戒慧不爾故獨為一或時分慧戒定各如七淨門慧中分五所謂見淨度疑淨道非道淨行淨行斷智淨戒行為一名為戒淨定行為一名為心淨除障離過慧有多能故分為五戒定不爾故獨為一或戒定慧三行俱分如八正門戒分為三正語正業及與正命定分為二正念正定慧分為二正見正思惟良以諸行各有異相所以並分今說五身偏分慧行戒定各一義當向前七淨之門良以法門離合非一故不專定此三門竟

次約三聚分別五身色法心法是其三也依如毘曇五分法身要唯色心初戒是色餘四是心何故心中偏分為多人多釋言心有多用故分為多色法不爾所以為一蓋亦是其一相言之未可專定此義云何經中或時廣色略心如十二入或時廣心而略其色如五陰門或時色心二事俱廣如十八界或時色心二事俱略如名色門今說五身義當五陰以此多門離合非一故不專定若依成實初戒身中作戒是色無作是其非色非心後四是心如此說者初一戒身非情為體後四是情問曰何故非情法中獨立為一情法為四人多釋言良以心法成人中強故分為四此非專定經中或時分戒為多如六度門或分心為多如七淨門或戒與心並分為多如八正門寧可一定依如大乘戒通三業說十善道以為戒故於中作戒是色是心身口作業名之為色意地作業說以為心無作是其色心之法非色心事色心止業從色心生名色名心非是形礙復非慮知以是義故非色心事此義如前三聚戒中礙復非慮知以是義故非色心事如前三聚戒中具廣分別戒身如是餘四心法若說無為解脫為身解脫身亦非色心五身如是

五眼義八門分別一釋名 二辨相 三修成次第 四約境分別 五就人分別 六所見分齊 七明因 八約對上十眼共相收攝

第一釋名五眼之義諸經多說照矚名眼眼別不同一門說五五名是何一是肉眼二是天眼三是慧眼四是法眼五是佛眼五中肉眼及與慧眼就體彰名用肉為眼名為肉眼用慧為眼名為慧眼故云就體法眼一種從境立稱以能見法名為法眼故云從境天眼佛眼得名不定云何不定天眼得名凡有三種一從人立稱人從義目諸佛菩薩名為淨天生在人中報得眼根徹見三千大千世界從彼淨天以立其名故名天眼二就趣彰名始從四王上至非想通是天趣生彼天中報得眼根能遠照矚故名天眼三從因受目如地持說一切禪定於三住中名為天住依此天住修得淨眼從因以彰故名天眼良以天眼有斯三別是故得名各別不同宜審起知佛眼得名凡有二種一從人立稱人從義目諸佛如來有能覺達故名為佛佛人之眼故名佛眼二當體立稱佛名為覺悟實之智號之為覺說此覺智以為眼故名為佛眼良以佛眼有其二種是故得名各異不同何等為二一總相佛眼因中四眼流至佛果總名佛眼故龍樹云譬如四河流至大海通名大海如是四眼流至佛果通名佛眼如此佛眼就人彰名二別相佛眼照見真實如來藏性名為佛眼如此佛眼當體立稱佛眼之中有斯兩種亦須深記五眼得名有斯左右次須釋之言肉眼者形膚曰肉淨肉之眼能有照矚故名肉眼言天眼者解釋不定就趣以論所受自然目之為天如地持釋天趣之眼故名天眼若就人解諸佛菩薩淨故稱天淨天之眼故曰天眼若依禪釋一切禪定離欲清淨故名為天依天得眼故曰天眼言慧眼者觀達名慧慧能照矚故名慧眼言法眼者軌則名法又成實云法名自體善惡等事各有自體故名為法照法之眼故名法眼言佛眼者就總以釋佛名覺者覺人之眼故名佛眼就別而解佛是覺智是此覺智能有照矚故名佛眼名義如是

次第二門辨其體相此五眼中肉眼一種色法為體天眼一種亦色亦心後三心法智慧為體肉眼中有其二種一者是報二者長養宿業所得是名為報或以飲食醫藥等力得勝眼根名為長養天眼有二一照現色像色根為體二照見未來智慧為體色中有二一者方便二者是報言方便者依禪修得是義云何如毘曇說依於上禪修習天眼得其上地清淨四大與下肉眼同在一處用之遠見名為天眼若依成實禪定之力轉下肉眼令堪遠見即名天眼更無異生大乘所說與毘曇同得上四大所造眼根與下肉眼同在一處用之遠見方便如是所言報者報有二種一佛菩薩宿世行業因緣力故隨所生處報得天眼能見遠色二諸天等生在天中報得淨眼能見遠色就天報中復有二種一散善業果謂欲界天二定善業果謂色界天若復通論無色亦有大乘宣說無色界中亦有色故彼天眼中慧為體者小法中唯有方便大乘法中有其二種一者方便依禪修得二者是報諸佛菩薩亦修力故報得淨智生便能見未來世事慧眼有二一是方便二是報生言方便者現在時中近友聞法思惟修習見諸法空言報生者地論名為報生識智以本修故隨所生處自然照見一切法空不待修習法眼之中亦有二種一者方便二者報生與慧眼同唯有所見境界別異佛眼之中亦有二種一者方便學觀實性二者報成以本修習任性成就以報成故經論之中說為報佛體相如是

次第三門明其修成次第之義行者為欲長養己身先修肉眼雖有肉眼但能見麁不能見細但能見近不能見遠但能見明不能見闇但能見前不能見後但見障內不見障外有如是等眾多障礙故修天眼以天眼故一切悉見此前二眼次第是定後之三眼次第不定於中具論次第有二義別有八次第二者苦依觀入先法次慧後明佛眼若論從寂起用次第先慧次法後明佛眼義別八者前門之中義別有四後門亦爾前門四者其第一門修前天眼但見色事未能照見一切法相故修法眼法眼雖見一切法相未能照見破相空理次修慧眼慧眼雖見破相空理而未窮盡以不盡故次修佛眼以佛眼故破相畢竟見空窮極於此門中佛眼慧眼同見空理盡不盡異如龍樹說菩薩波若至佛轉名薩婆若智義當於此其第二門修前天眼但見色事而不能見一切法相次修法眼法眼雖見一切法相而未能見破相空理以不見故次修慧眼慧眼雖見破相空理而未能見如實真空以不見故須修佛眼以佛眼故見如實空如龍樹說菩薩修學生空法空漸漸修得不可得空不可得空是真空也如來藏性從本以來不起不滅自性常寂不待破法然後為空故名為真其第三門修前天眼但見色事法眼了見一切法相慧眼了見破相空理及見真空故彼無量壽經說言慧眼見實此言見者如涅槃說無法可見故名見空慧眼雖見一切空理而不能見佛性真有以不見故次修佛眼故了達法界如實真有此前三門約對別相佛眼以論其第四門約對總相佛眼以說前修天眼照見色事法眼了見一切法相及見真實如來藏中善有之法而不窮盡慧眼照見破相空理亦見真實如來藏中如實空義而不窮極以前四眼所見不窮次修佛眼以佛眼故於前四眼所不盡處一切悉見於此門中向前四眼究竟成滿便名佛眼觀入次第四義如是起用次第四義如何其第一門用前天眼見於色事而未能見破相空理次修慧眼慧眼見空而未能見一切眾生根欲性心及一切種化眾生法次修法眼法眼雖見一切眾生根欲性心及化生法而不窮盡以不盡故次修佛眼以佛眼故見之窮極於此門中佛眼與前法眼同見盡不盡異如龍樹說菩薩法眼至佛之時轉名佛眼義當此門其第二門用前天眼見於色事次修慧眼見破相空次修法眼見諸眾生根欲性心及化生法而未能見如來藏中法界真有次修佛眼以佛眼故於真有法一切悉見於此門中佛眼與前法眼見別其第三門用前天眼見於色事次修慧眼見破相空次修法眼照見眾生根欲性心及化生法并見真實如來藏中法界真有雖見此法而未能見非有非無如實真空次修佛眼以佛眼故了達法性如實真空此前三門約對別相佛眼分別其第四門約對總相佛眼以論前修天眼見於色事次修慧眼見破相空及見佛性如實真空而不窮盡次修法眼見法相有及見真有而不究竟以前四眼不究竟故須修佛眼以佛眼故於前四眼不窮盡處一切窮極此則向前四眼滿足便名佛眼更無異法修成次第其相如是

次第四門約境分別境別四重一事二法三理四實陰界入等差別之事是其事也苦無常等通相之法是其法也破相空義是其理也如來藏中一切種義自性常爾是其實也此之四重五眼所見是義云何今先約就別相五眼而為分別然後約就總別五眼而為分別別相五眼分別云何肉眼天眼唯見事中一色麁事餘悉不見如涅槃說菩薩天眼非直見色亦見彼色生滅之相若從是義亦分見法少故不論法眼見於陰界入等一切種事及見於法慧眼見於破相空理佛眼見實別相如是總別五眼見境云何前之四眼是其別故別見四境後一佛眼是其總故總見四境就前別中肉眼天眼見一色麁而不窮盡法眼見於陰界入等事相之法及見一切苦無常等生滅法數并見真實如來藏中善有之法亦不窮盡慧眼見於破相空理亦見真實如來藏中自體真空而不究竟佛眼見前四重之法悉皆窮盡故龍樹云當知佛眼無所不見無所不聞無所不知以其總故問曰佛眼正可言見云何言聞龍樹釋云從於耳識而生智慧故說為聞又復諸根佛眼眷屬故說為聞

次第五門就人分別人謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛約就此人分別五眼於中三門一隨相分肉眼天眼見於事相是凡夫法判屬凡夫假使聖有性屬凡夫法眼慧眼配人不定若就觀入次第以論法眼見於苦無常等生滅法數判屬二乘故二乘人入見道時名法眼淨慧眼見於平等空理判屬菩薩若依從寂起用次第慧眼見於陰界入等空無我人判屬二乘法眼見於一切眾生根欲性心及見一切化眾生法判屬菩薩佛眼在佛義在可知二簡勝異劣上得兼下下不及上於此門中凡夫唯有肉眼天眼無餘三種聲聞緣覺具義不定若依向前觀入之門彼有法眼肉眼天眼無餘二種若依向前起用之門彼具慧眼肉眼天眼無餘二種菩薩之人具前四種未得佛眼諸佛如來具足五眼故經說言具足五眼成菩提矣三簡大異小凡夫二乘是其小也諸佛菩薩是其大也就彼小中下不及上上得兼下義如前解就彼大中諸佛菩薩齊具五眼滿不滿異約人如是

次第六門明其五眼所見分齊先論肉眼如龍樹說凡夫肉眼極遠不能見百由旬如轉輪王自斯已還近遠不定問曰日月去此四萬二千由旬世人同見云何不能滿百由旬論自釋言日月有光反照自體故人見之非是眼力又人雖見不能稱實故不名見云何不稱日月方圓五百由旬見如扇許故云不稱聲聞緣覺肉眼同凡菩薩肉眼遠近不定如大品說近則見於一百由旬遠極三千大千世界問曰近處有何定准而言近見一百由旬龍樹釋言為別凡夫轉輪王等故言見百其實不定問曰遠處以何義故不能多見而言極遠見三千界論釋有三一義釋言三千界外虛空之中有大風輪與肉眼違以此障故不能遠見第二釋言若無天眼強修勝福應能遠見以有天眼更不修習殊異勝福故不遠見第三釋言菩薩肉眼亦能遠見但佛不說後釋應善何以得知如經中說阿彌陀國報得肉眼徹見無數三千界事明知不局一三千界大品說言見三千界據此言耳問曰肉眼不能見於障外之色云何能見三千界事論釋有二一義釋言雖見三千障處不見無障處見第二釋云菩薩雖復生在人中以彼宿世淨業因緣報得天眼與彼肉眼同在一處以此天眼開導力故令彼肉眼得見障外所有之色問曰若使天眼導故肉眼得見障外色者闇中之色天眼開導能得見不釋言不得故論說言夜闇之時天眼獨用肉眼不見何故如是釋言於彼障外色處有空有明生識緣具故得天眼開導令見闇中之色在於闇中色處無明生識緣闕天眼雖導而不能見此是一理又障外色不在障中彼處顯了牽心義強故天眼導即便能見闇中之色在於闇中無牽心義故設導之亦不能見菩薩如是如來肉眼所見幾何論釋有二一云如來與菩薩同見三千界第二釋言佛法難思所有肉眼亦能遠見雖能遠見佛多不用不以為實此義如佛聖自在通中宣說佛於好色不生貪等樂於彼惡色不生厭惡於此二色或時行捨以是義故雖得肉眼勝過餘人而不愛樂以不愛故不數用之論釋如是問曰若使如來肉眼能見遠色以何義故不名天眼而名肉眼釋言此從肉眼因得故名肉眼又為天眼開導能見非獨自力故名肉眼肉眼如是次論天眼所見分齊如龍樹說凡夫之人修得天眼極遠能見一四天下凡夫之人報得天眼所見分齊經論不辨今宜准其住處論之如經中說初禪住處如千四天下二禪住處如二千四天下三禪住處如三千四天下四禪住處寬廣無量雖云無量不定多少准前階降應如四千四天下許亦可不啻所見應爾文無成判未可專定聲聞人中有大有小其小聲聞見小千界與彼初禪梵王相似所言異者如龍樹說梵王身在千世界邊向內能見向外不見聲聞不爾隨身所在向內向外恒見千界其大聲聞見中千界除阿那律以阿那律專修力故見三千界是故說為天眼第一緣覺人中有大有小小者能見中千世界大者能見大千世界菩薩天眼有其二種一者修起二者報得其修起者隨人大小所見不定論其極者見一切界故地持云菩薩以其一切世界為通境界其報得者大品宣說極遠能見一三千界如來天眼亦有二種一者修得見一切界二者報得與菩薩同見三千界亦可能見無量世界准前肉眼其義應爾後之三眼不復可以方所論之唯得約法淺深分別先論慧眼聲聞緣覺所得慧眼唯見生空如地持亦然設得法空少不足言菩薩慧眼具見二空而不窮盡如來慧眼見空畢竟次論法眼聲聞緣覺所得法眼但能見於陰界諸入及四真諦十二緣等雖見此法總相麁觀不能微細菩薩法眼了達眾生根欲性心及一切法於一切法若總若別麁細悉知而不窮盡如來法眼了知眾生根欲性心及一切法悉皆窮極次論佛眼二乘全無菩薩人中進退不定一義分別地前菩薩聞見佛性以聞見故名大聲聞地上菩薩眼見佛性以眼見故說之為證若依涅槃九地已還聞見佛性十地眼見而未明了但見自身所有佛性不見眾生故名不了又於自身十分見一故名不了如來佛眼見性窮極五眼所見分齊如是

次第七門辨定其因五眼之因有通有別通而論之一切諸行悉共得之故大品云菩薩修學波若波羅蜜淨於五眼波若既然餘行皆爾何故不言生於五眼乃云淨乎龍樹自釋菩薩之人先有肉眼亦有四眼分結使覆故不得淨如鏡性明垢故不見若除其垢照明如本如彼天眼慧眼法眼及以佛眼非是新起故不名生本有今顯故但言淨以斯准驗佛德本有義在不虛蓋一相言於中分別亦有生義通相如是若別論之布施燈明淨物因緣得於肉眼持戒禪定因緣力故得於天眼持戒因緣得於欲界有報天眼禪定因緣得色界上一切天眼修習無量淨慧因緣得餘三眼又論宣說修習無量功德智慧得餘三眼

次第八門約對十眼共相收攝十眼如彼華嚴中說一是肉眼見一切色二是天眼見諸眾生死此生彼三是慧眼見一切眾生諸根差別四是法眼見一切法真實之相謂見諸法第一義相五是佛眼見佛十力六是智眼分別了知一切種法七是明眼謂見一切諸佛光明八出生死眼見涅槃法九無礙眼見一切法無有障礙十是普眼謂見法界平等法門十中初一是前肉眼亦兼天眼見細遠色是天眼故第二天眼是前天眼第三慧眼第五佛眼第六智眼第七明眼第八出生死眼第九無礙眼此之六種是前法眼第四法眼是前慧眼見真諦故第十普眼是前佛眼佛眼普見平等真法故名普眼五眼之義辨之略爾

六通義九門分別一釋名 二論體 三修得之義 四大小不同 五三性分別 六三業分別 七通明示現等分別 八修起次第 九依經辨相

第一釋名作用無壅名之為通通別不同一門說六名字是何一名身通二名天眼三名天耳四他心智五宿命智六漏盡通是其名也於中解釋曲有三門一定其名二釋其義第三料簡眼等諸根有其立通不立通義定之如何六中天耳他心宿命此之三通名義是定天耳一通就根彰名他心宿命從境立稱知於他心名他心通知於宿命名宿命通漏盡一通其名是定其義不定經論之中唯名漏盡故名是定及論其義別有二種一無學聖智能盡諸漏名漏盡通此之一通就能彰名能盡漏故亦得名為遣患立稱二知漏盡名漏盡通此之一義從境立目身通天眼此之二種名之與義並皆不定身通之中或名身通或名神通或曰神足是名不定尋名解義其義各異是義不定異相如何其身通者或從所依以彰其名或復從境依於自己假名色身運變自在名為身通此則從其所依彰名於外色身轉變自在名為身通此則從其境界立稱其神通者就能彰名所為神異目之為神作用無壅謂之為通故曰就能其神足者從能就喻以立其名神者從能義如前解足者就喻遊涉往來事同脚足故名為足天眼通中或復說為生死智通是名不定尋名解義其義各異是義不定異相如何天眼通者就根彰名生死智通從境立稱以是義故身通天眼名之與義並皆不定定之麁爾次須解釋其身通者色形聚積故名為身於此身中作用無壅故名身通其神通者窮潛難測故名為神又復神異亦名為神通義如前言神足者神同前釋所為自在遊涉如足故云神足天眼通者一切禪定名為天住依禪得眼故名天眼照矚無壅名天眼通生死智通者未來起盡說為生死於此生死照見無壅名生死智通然此天眼與生死智說有離合如彼增一阿含之中別分為二以別分故彼經之中建立七通此有何別照現色像名為天眼因現所見尋知未來死此生彼名生死智以有此別故分為二又如華嚴十明之中亦分為二照現色像說之以為天眼智明能知未來死此生彼說之以為盡知未來際劫智明其餘經論多合為一所以然者由其天眼照現色像尋知未來死此生彼有此相由故合為一天耳通者天同前釋依禪得耳故名天耳聽聞無壅名天耳通他心通者非己之慮名曰他心於此他心照知無壅名他心通問曰此通非直知他心亦知想等何故偏名他心通乎以心是主故名他心又復想等諸心數法通名為心故名他心宿命通者事謝於往目之為宿往法相續名之為命於此宿命照知無壅名宿命通問曰此通非直知命亦知過去八種事六種同行以何義故偏名宿命不言宿世名性等乎以命報主故偏言之又命最後據後以彰故云宿命漏盡通者結患斯已稱曰漏盡於此漏盡照知無壅名漏盡通又無學智能盡諸漏是故亦名漏盡智通名義且然次須料簡眼等六根有其立通不立通義於六根中三根立通謂眼耳意天眼通者依眼根說天耳通者依耳根說自餘四通依意根說三根不立謂鼻舌身何故而然若唯就佛諸佛如來六根互用齊得立通但六通義該及餘人今宜通約餘人釋之六根之中眼耳二根離中生知有能遠見遠聞之義故得立通意根一種離合俱知最得自在故立多通鼻舌身根合中生知塵來至根方始覺知無遠通義故不說通問曰六中有其身通云何說言身根之中不立通乎釋言身通於彼假名色身之中運變自在名為身通非於身根覺知自在名為身通是以說言身根不立人問若使鼻舌身根塵合方知不立通者華嚴經說菩薩鼻根聞於無色宮殿之香又如十住斷結經中說有鼻通過於眼耳云何說言鼻不立通釋言六通三乘共法二乘之人鼻舌身根無有通義為是不立若於大乘不共法中諸佛菩薩六根互用一一根中具一切用說通無過又佛菩薩法身自在用無障礙一切諸根悉皆是通不得取彼將難六通名義如是

次第二門辨其體性於中曲有五門分別一約色心非色心等三聚分別第二約就六識分別第三約就十一智義而為分別第四約就十明分別第五約就慧心二種解脫分別初約色心非色心等而分別者有人釋言眼耳二通色法為體清淨色根為通體故餘之四通心法為體慧為體故此義不然須有分別天眼天耳體實是色不以眼耳而為通體當知通體悉是智慧心法為體何以得知依如毘曇將其十智分別六通六通悉是十智所收明知非色又成實中辨六通義創始標言六通智品若使四通體性是智二通非者彼應標言四通智品何故乃云六通智品又華嚴中開分六通以為十明十明是智何得說言二通是色又地論云四通名智天眼名見四通智者身通天耳他心宿命彼論既說天耳為智明知天耳通體非色天耳既爾天眼亦然但彼論中以眼照矚就用名見論體是智故經名為生死智通約就色等分別如是此一門竟

次第二門約就六識分別六通論者不同若依毘曇眼耳二通以其眼耳二識相應慧數為體以此二通定外用故餘之四通意識相應慧數為體良定用故彼宗之中諸心心法同時而有故說相應慧數為體若依成實六通皆以第六意識彼行心中慧為體性彼宗五識全無智慧故不宣說五識中慧以之為體又彼宗中諸心心法前後別起故不宣說相應之慧而為通體大乘法中宣說凡夫二乘神通多同毘曇亦說心法同時有故說佛菩薩所得神通悉以意識相應之慧以之為體以如實慧為通體故此二門竟

次第三門約十一智而為分別十一智者所謂十智及如實智是十一也何者十智苦智集智滅智道智即以為四法智比智通前為六前四諦智在欲界名為法智在上二界說為比智盡智無生智通前為八向前六智在無學果說為盡智無生智矣此前八智一向無漏第九等智一向有漏第十他心通漏無漏十智如是此義如前十智章中具廣分別如實智者諸佛菩薩離增上慢於一切法悉知如實知非是不知妄稱知故名如實智若論其體如地持說謂清淨智一切智無礙智是此如向前三智章中具廣辨釋今約此智分別六通小乘六通十智所收大乘六通如實智攝小乘六通十智所收其相云何如毘曇說身通天眼天耳宿命此之四通一等智性唯有漏故他心一通具五智性若知他人有漏之心則等智性若知他人無漏之心則是道智法比智性知於欲界無漏他心則法智性知於上界無漏他心則比智性知上知下通道知性知於有漏及與無漏通皆是其他心之智是故他心具五智性問曰知於無漏他心以何義故則得名為道智性乎無漏他心體性是道故知此心得名道智若爾所知有漏他心體是苦集能知之智何故不名苦集智乎釋言應齊但彼所知無漏他心體性微細與彼道諦淺深相似知彼心者則能知道故知彼心則道智性有漏他心事相浮麁苦集之理其義微細夫智麁者不及其細是故知於有漏他心不得名為苦集之智此釋麁似細窮猶非更須微窮問曰知他無漏心者為當知他無漏心事為當知他無漏心上道如迹乘四義通理釋言正論知他心事若當知理理相互通不分自他云何得名他心智乎問曰若此知他心事不緣理者論文自判雖於十六行除闇非無漏云何得名為道智乎釋言此義實難不易須有消息正論此通知他心時非是無漏亦非道智而彼論中名無漏者近於無漏似無漏故名為無漏又近無漏始末通說故名無漏又復說之為道智亦以近道似於道觀名具道智又復近道始末通說名具道智是義云何凡欲知他無漏心時要先觀其道如跡乘通相之理然後就上測知他心是故始終通相說之名為道智名為無漏簡始論終此非無漏亦非道智問曰何故欲知他人無漏心事要先觀理然後就上測知他心不得望直知他心事釋言道如跡乘之理從煗等來數觀純熟擬心則見無漏他心本來未知那含已上方始學觀凡欲知難必須從易是故欲知無漏他心必先觀理理觀是彼決定近因故通說之云具道智問曰若知無漏他心必先觀理從近方便名道智者知有漏心亦應如是何以不得從近方便名苦集智釋言不類彼無漏中理觀在前知心在後先易後難故先觀理然後知心彼有漏中凡夫本來數知他心本數知時未觀苦集是故不從苦集觀入不從入故不得說之具苦集智又復他人有漏之心本來數知知之則易苦集之理本來未見煗等已來方始學觀知之則難易知之者不藉難知而為方便苦集之觀非彼近因不得通說為苦集智意見且然縱有異釋都謂是難他心如是漏盡通中攝智不定或六或八或具十智若知漏盡名漏盡智則六智性所謂滅智法智比智盡無生智及與等智知欲界滅名為法智知上界滅名為比智知上知下通名滅智無學觀滅名盡無生有漏心緣則是等智除苦集道及他心智彼非盡故若彼聖人無學聖慧能盡諸漏名漏盡智則八智性除彼等智及他心智等智不能究竟盡結故除等智無學息求不推他心故除他心餘八皆能究竟盡結故具八智問曰法智云何能得究竟盡結說具法智釋言欲界滅道法智能斷上結得無學故若當宣說漏盡人得名漏盡通則十智性小乘如是大乘法中如實智攝其相云何彼初五通皆一切智無礙智收漏盡通中知於漏盡名漏盡通亦一切智無礙智攝若證盡漏名漏盡通清淨智收約就諸智分別如是此三門竟

次第四門約對十明分別六通十明如彼花嚴經說彼說六通以為十明故須約之分別六通相狀如何他心通者彼說為一他心智明宿命通者彼說為一宿命智明餘之四通各分為二身通為二一名安住無畏神力智明轉變自在於十方界往來無礙二名種種色身智明能現種種諸身差別天眼分二一天眼智明於現色像照矚分明二盡未來際劫智明了達未來死此生彼天耳分二一天耳智明能聞遠聲二無量種種音聲智明解了一切眾生語言音聲差別漏盡分二一如實智明證法實性能盡諸漏二滅定智明了知三乘滅盡之法約對十明分別如是此四門竟

次第五門約對二脫分別六通言二脫者一慧解脫二心解脫經說二脫有其兩種其一義者斷除愛結定心自在名心解脫斷絕無明智慧無礙名慧解脫故經說言斷癡慧明除愛心脫維摩宣說永滅癡愛起於明脫亦當此門於此門中六通悉是慧解脫收智慧故心脫乃是六通所依六通之因非正通體第二義者如涅槃說斷除一切性結煩惱真心出障名心解脫彼文說言貪欲嗔癡永斷滅滅故名心解脫故知斷除性結煩惱為心解脫又彼文言是心本性不共貪欲嗔癡和合譬如日月雖為煙雲塵霧等覆而不與彼五翳和合以不合故諸佛菩薩永破貪欲名心解脫故知真心出煩惱障名心脫斷事無知於一切法照見無礙名慧解脫故彼文言於一切法所知無礙名慧解脫於此門中六通是其二脫所攝攝相云何前之五通慧解脫收故涅槃云因慧解脫昔所不聞而今得聞昔所不見而今得見昔所不到而今得到亦應說言昔所不知而今得知文略不辨不聞得聞是天耳通不見得見是天眼通不到得到是其身通不知得知是其他心宿命二通漏盡通中義有兩兼一自證漏盡名漏盡通心解脫收二知他漏盡名漏盡通慧解脫攝體性如是

次第三門明其六通修得之義得有二種一離欲得二方便得斷離下欲得上禪時即得依禪所有神通名離欲得從修方便而有所得名方便得依如毘曇彼六通中漏盡一通唯離欲得天眼天耳唯方便得餘之三通亦離欲得亦方便得何故漏盡唯離欲得結盡之處無漏聖德即是通故此乃宣說自證漏盡為漏盡通唯離欲得若知他人漏盡不盡為漏盡通以他心通應須方便今從一義故略不說何故天眼天耳二通唯方便得毘曇宣說眼耳二通體是無記定外作用不與定俱斷離下欲得上定時不得此通以是義故非離欲得得定之後別修方便方始得之以是義故唯方便得何故餘三亦離欲得亦方便得彼性是善與定心俱斷離下欲得上定時即便得之故離欲得離下欲時雖復得之但可成就而不現前不得現用更作方便乃得現用故方便得如財異處雖復屬己不得現用方便往取始得現用彼亦如是若依成實漏盡一通唯離欲得與毘曇同餘之五通唯方便得何故如是彼宗宣說一切功德修得之後成就不失方名為得無有未修未現之法豫名為得以是義故身通等五離下欲時未名為得修後乃得故方便得若依大乘諸佛菩薩自證漏盡名漏盡通唯離欲得知他漏盡及餘五通亦離欲得亦方便得何故如是大乘六通用如實慧以之為體彼體即定斷離煩惱內證寂滅如實定時即得彼定通故離欲得初修之時假想方便熏發真心中作用隨生故方便得云何得知大乘六通皆與定俱如維摩說諸佛如來常在三昧悉見佛國不以二相天眼既然餘通亦爾故皆即定以即定故悉離欲得問曰漏盡離欲得者離何地欲得漏盡通釋言分別有三一簡終異始離非想欲得漏盡通離下地欲非漏盡故二據終攝始斷離非想一地欲已下諸地中對治無漏悉皆增明通攝以為漏盡智通三隨分通論於諸地中隨分離欲所得無漏皆漏盡通故地持中宣說菩薩有漏盡通問曰漏盡離欲得者為離下欲得上功德為離上欲得下功德為當離於自地之欲得自地德釋言兼有是義云何如斷欲結得初禪地無漏功德如是一切名斷下欲得上功德如斷二禪至非想結得初禪地勝分無漏如是一切名斷上欲得下功德何者初禪勝分無漏依如毘曇初禪無漏能斷初禪至非想結成實大乘初禪無漏能斷三界一切煩惱於此治中能斷二禪至非想惑名為初禪勝分無漏此之無漏要斷上結方始得之已前不得斷初禪結還得初禪無漏功德名為斷除自地煩惱得自地德如是一切問曰一切離欲得者為當得於先所得法為當得於先所未得若唯得於先所得法無漏功德本來未得離欲之時不應得之若通得於先所未得是則凡夫離欲之時應得無漏聲聞緣覺離欲之時應得初禪一切功德若具得之應同諸佛餘地亦爾釋言離欲所得不定或有但得先所得法凡夫本來曾得諸禪乃得依禪所生功德有時退起下地煩惱失上功德後斷下結還得本昔所失之法不得無漏良以凡夫於無漏法無有趣向之方便故或有通得先所未得聖人斷離下地結時通得上地無漏功德先有趣向之方便故雖復得之各有分限不得過量為是小聖不得同佛是義云何今且約就初禪釋之餘類可知初禪地中無漏功德品殊無量於中具有聲聞緣覺菩薩佛德隨其分限未離欲前作方便者離欲已後則便得之無方便者離欲不得為是聲聞離欲之時但得聲聞無漏功德不得餘人無漏功德如是一切又初禪德障有三種一下地障欲界煩惱障初禪德二自地障初禪煩惱障初禪德三上地障二禪已上一切煩惱障初禪功德就下障中麁細無量聲聞斷麁得初禪中麁品功德緣覺之人所斷漸細所得漸勝乃至諸佛斷之方盡所得窮極自地障中品亦無量聲聞斷麁得初禪中麁品功德緣覺轉細所得漸勝至佛乃窮所得方極上地障中品亦無量隨分斷除所得各別初禪既然餘禪亦爾以是義故離欲雖得先所未得不即同佛問曰若言初禪煩惱還能障於初禪功德二禪已上至非想結亦能障於初禪德者菩薩十地初地中障還能障於初地德不二地乃至佛地之障亦能障於初地德不釋有同異異而論之八禪是其生得之處初禪地中所生無漏能斷三界一切煩惱所斷煩惱望其能斷齊有障義餘禪亦爾十地斷障分齊別處初地之解不能斷二地處障乃至佛地障以不斷故二地家障乃至佛障不障初地餘地亦爾如見道解與修道解不雜對治又問十地是斷德得處可斷下過得上地德八禪既非斷得之處離下過時不應得於上禪功德釋言淨禪是斷得處與十地同故離下欲得上禪德淨望無漏是生得處故依下禪所發無漏能斷自地及上地中一切煩惱斷彼結時得下地中無漏功德設用餘禪斷上煩惱亦得下地無漏功德同治修故不同十地位位別斷異義如是同而論之十地位法一一位中麁細塵算障亦無量且論初地餘類可知於初地中麁品之障淨心時斷得初地中麁品功德其微細者二地時斷得初地中漸勝功德初地家障至佛乃至所得功德至佛乃窮以初地障諸地共斷故諸地中所斷之障同障初地餘地亦爾華嚴宣說菩薩一地普攝一切諸地功德義當此門此望法位與禪地同問曰前說漏盡智通是離欲得離相云何如前斷結章中具辨不可更論問曰毘曇說身通等亦離欲得所離之欲與障通壅為一為異釋言不同彼所離欲染污煩惱障通之壅不染無知又所離欲斷離之時得禪得通障通之壅斷唯得通又所離欲偏望身通他心宿命障通之壅遍障五通又復彼欲斷除得通名離欲得障通之壅斷除得通名方便得為是全別問曰此壅五住惑中何住所攝釋有兩義一分麁異細是四住家眷屬煩惱非無明地無明住地二乘不斷障通之壅凡夫二乘能斷故二攝末從本是無明中不染無知若是無明凡夫二乘安能斷除隨學暫遮不能永離猶不名斷又問此壅於彼三界九地之中繫屬何地釋言此壅不同染惑定屬諸地而是諸地壅隔之心在於欲界至第四禪在此地中有壅障故又隨此地有麁細故問曰向說身通等五皆方便得方便云何五通依於心根根禪而修習之故雜心云五通在四禪根本非餘定且約初禪明修通相餘類可知修習身通有三種通一方便道先入初禪根本定心此即是止後作飛行往來之想或為大小轉變之想此即是觀還入定中復作飛行往來等想如是多返此是身通方便道矣二無礙道由前方便熏發之力入定發慧一無礙道斷障通壅三解脫道無礙道後一解脫道證除彼障從是已後欲有所為如前心想即能為之身通如是修他心通亦三種道一方便道亦先入定次觀他心測其心想如是多返名方便道二無礙道由前方便熏發之力入定發慧一無礙道斷障通壅三解脫道無礙道後一解脫道證除彼障後時欲知他人之心即能知之修宿命通亦三種道一方便道先入定中次起心想尋憶過去所更之事從近至遠次第尋之還入定中如是多返二無礙道三解脫道共前相似修天眼通依如毘曇但有二道一方便道先入定心次取日月燈明等相作遠見想還入定中如是多返極令純熟二無礙道由前方便熏發之力入定發慧一無礙道斷障通壅後時出定欲見即見彼說天眼是無記故定中不得有解脫道若依成實及與大乘天眼是善與定心俱如是修者有解脫道與前身通他心等同修天耳通依如毘曇亦有二道一方便道先入定心次取諸聲作遠聞想還入定中如是多返極令純熟二無礙道由前方便熏發之力入定發慧一無礙道斷障通壅後時出定欲聞即聞無解脫道與天眼同成實大乘亦有解脫似前天眼問曰諸通有離欲得及方便得此二所得有寬狹不義釋有三一義分別離欲得狹方便得寬其離欲者但得先來曾所得法先所未得勝妙神通皆由現在方便修起第二義者離欲得寬方便得狹其離欲者無始已來曾所得法一切皆得其方便者於現在世能入者得不能入處則不得之第三義者離欲方便所得齊等佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能現入修得如是

次第四門明其大小不同之義不同有五一體性不同六通皆用智慧為體小乘六通用事識中慧數為體大乘法中始修之時用事識中慧數為體心外有法於中自在說名為通次修用彼妄識中慧以之為體見一切法但從心起心外無法自心法中無礙自在究竟終成用真識中實慧為體見法唯真於其自體真實法中無礙自在二緣心不同小乘六通凡所為作攀緣分別不能無緣大乘法中始修有緣次修息緣不能無緣究竟終成平等無緣如日普照而無分別一切所作法力而為都不作心三常無常不同小乘六通無常生滅大乘六通始則無常究竟真常物見興廢體恒不變四依定不同小乘六通但依事定事中住心是事定也大乘六通始依事定次依理定破相住空是理定也究竟終成依於真實自體寂定真心性寂是體定也住是定中其心不動三昧法力自然現用又小乘中前之五通唯依四禪根本定起漏盡一通依於四禪未來中間及三無色大乘法中始修同小究竟終成依一切禪悉能起之又聲聞人隨依何定所發神通入餘定中不能起用諸佛菩薩則不如是隨依何定所發神通入餘定中悉能起用如龍樹辨作用不同六通別說身通之中不同有十一上下不同聲聞緣覺依於初禪所發神通但至初禪不能至上以地度故餘定亦爾但至自地不能得過諸佛菩薩則不如是依於初禪所發神通至一切地餘定亦爾二寬狹不同如地持說聲聞之人二千國土為通境界緣覺之人三千國土為通境界又龍樹云小聲聞中不作意者一千國土為通境界若作意者二千國土為通境界大聲聞中不作意者二千國土為通境界若作意者三千國土為通境界緣覺人中有大有小其小緣覺不作意者二千國土為通境界若作意者三千國土為通境界其大緣覺莫問作意及不作意皆以三千大千國土為通境界此等名狹諸佛菩薩一切世界一切眾生界為通境界故名為寬三多小不同聲聞緣覺一心一作不能眾多諸佛菩薩一時化現十方世界一切色像一時能現五趣之身四大小不同聲聞緣覺化現大身不能入小化現小身不能容大諸佛菩薩化現大身滿三千界能以大身入一塵中化現小身猶如微塵能以小身容受一切又佛菩薩於世色物大能入小小能容大二乘不能五遲速不同聲聞緣覺欲至遠處多時乃到以其不得如意通故諸佛菩薩一念能至十方世界以其所得如意通故六虛實不同聲聞緣覺凡所化現一切境界相似而已不得實用諸佛菩薩凡所化現皆得實用如地持說七所作不同諸佛菩薩化無量人各令有心隨作一事令人異辨二乘不能八所現不同諸佛菩薩但現一身令人異見但出一聲令人異聞安住一土十方俱現二乘不能九根用不同如涅槃說諸佛菩薩六根互用二乘不能十自在不同如涅槃說諸佛菩薩凡所為作身心自在不相隨逐其身現大心亦不大其身現小心亦不小其身現喜心亦不喜其身現憂心亦不憂如是一切二乘不能身通如是天耳通中不同有六一上下不同聲聞緣覺依於初禪所得天耳但聞初禪已下音聲上則不聞餘禪亦爾不過自地諸佛菩薩隨依何禪所得天耳聞一切聲二寬狹不同准前可知三頓別不同聲聞緣覺於諸音聲別別聽聞不能一時諸佛菩薩一時頓聞四麁細不同如地持說乃至耳語極微細聲諸佛菩薩一切悉聞二乘不能五遲速不同諸佛菩薩於諸音聲發心則聞二乘不能多作方便乃得聞知六虛實不同諸佛菩薩於諸音聲所聞不謬二乘不爾容有錯謬天耳如是他心通中不同有七一上下不同依如毘曇有三種度不知其心一者人度下人不知上人之心二者根度鈍人不知利人之心三者地度在下禪地不知上地禪定人心成實法中唯說人度及與根度不說地度成實所說濫同大乘大乘所說諸佛菩薩依下發通亦能知於上地人心二寬狹不同聲聞緣覺極唯知於一三千界眾生之心諸佛菩薩能知一切三頓別不同諸佛菩薩頓能了知一切眾生心心數法二乘不能四麁細不同聲聞緣覺但知凡夫小聖麁心不能及細諸佛菩薩所知微細乃至佛心亦能知之五遲速不同諸佛菩薩於一切心欲知即知二乘不能多作方便方乃知之六虛實不同諸佛菩薩所知不謬二乘不爾所知容謬七時分不同聲聞緣覺但知現在眾生之心諸佛菩薩能知三世眾生之心他心如是天眼通中不同有十一上下不同聲聞緣覺隨依何禪所得天眼齊見自地不能及上諸佛菩薩一切悉見二寬狹不同三頓別不同准前可知四麁細不同諸佛菩薩所見微細乃至隣空微塵色等一切悉見二乘不能五遲速不同六虛實不同與前相似七時分不同聲聞緣覺極遠能見未來世中八萬劫事諸佛菩薩窮見後際八自他不同如涅槃說聲聞緣覺但見外色不見自眼諸佛菩薩能見自眼九見法不同如涅槃說諸佛菩薩所有天眼能見諸色念念生滅及見自他不淨骨人二乘不能十知根不同如涅槃說諸佛菩薩見人形色即知其根利鈍大小二乘不能天眼不同差別如是宿命通中不同有八一上下不同聲聞緣覺隨依何禪所得宿命唯知自地及下眾生宿命之事不能知上諸佛菩薩一切悉知二寬狹不同三頓別不同准前可知四麁細不同諸佛菩薩於過去事巨細悉知二乘不能五逆遲速不同諸佛菩薩於過去事發心即知二乘不能六虛實不同諸佛菩薩所知不謬不同二乘七時分不同二乘極遠能知過去八萬劫事諸佛菩薩所知無極問曰經說迦毘羅仙能知過去八萬劫事未來亦然聲聞緣覺既是聖人所知應遠何故同彼釋言此用世俗智知世俗齊中利根數習所知則遠鈍根少習所知即近不簡凡聖人八自在不同如地持說諸佛菩薩自知宿命知他宿命能令他人知已宿命能令他人自知宿命能令他人知他宿命乃至令彼其餘眾生展轉相知二乘不能宿命不同差別如是漏盡通中有其種一知他漏盡名漏盡通二自證漏盡名漏盡通知他漏盡不同有七一上下不同聲聞緣覺但知自地及下漏盡不能知上諸佛菩薩一切悉知二寬狹不同聲聞緣覺於一世界知他漏盡諸佛菩薩盡知一切三頓別不同聲聞緣覺別緣別知諸佛菩薩一時頓知四麁細不同聲聞緣覺所知麁淺諸佛菩薩所知深細五遲速不同諸佛菩薩不假方便發心即知二乘不能六虛實不同聲聞緣覺所知虛謬諸佛菩薩所知真實七時分不同聲聞緣覺知現眾生漏盡不盡不知過未諸佛菩薩一切悉知知他漏盡不同如是自證漏盡不同有三一證法不同聲聞緣覺證法麁淺但得人空諸佛菩薩所證淵深窮解二空并證甚深如來藏性二除障不同聲聞緣覺但斷四住諸佛菩薩五住斯滅三取捨不同聲聞緣覺得寂取證諸佛菩薩得滅不住得大涅槃不捨世間不捨世間而常涅槃大小不同差別如是

次第五門三性分別善惡無記是三性也六通之中漏盡一通體性唯善其餘五通汎論有四一是報通如上諸天報得五通如是一切二者藥通如諸仙等以藥力故飛行自在三者呪通如波羅捺有婆羅門以呪持身飛上帝宮變身為釋與舍支夫共行欲事如是等比是其呪通四者修通依禪修得四中前三是其無記後一不定依如毘曇他心宿命一向是善天眼天耳一向無記身通一種體性是善所起化心是其無記他心宿命意識相應慧數為體與禪定俱故性是善天眼天耳眼耳二識相應慧數以通為體不與定俱故性無記身通之體亦是意識相應慧數與定心俱故性是善所起化心定前作意欲為諸事然其所起或自地心或他地心不與定俱故性無記若依成實五通皆用意識地中慧行為體悉為利益眾生心起故性皆善乃至化心亦為利益眾生心起故性亦善大乘宣說世俗五通多同毘曇故地持中宣說無記化化禪矣諸佛菩薩所成五通實慧為體乃至所起種種變化皆不離定悉是三昧法門力起體性皆善三性如是

次第六門三業分別身口意業是三業也窮其體性六通皆用智慧為體慧在內心皆意業性隨相論之三業所攝如地論說初一身通身業清淨天耳他心口業清淨宿命天眼意業清淨漏盡一通彼論不辨身通一種變化在形是故說為身業清淨天耳他心依之起說是故說為口業清淨云何起說以有天耳從佛菩薩聽受正法及聞眾生種種言音依之起說以他心通知物心欲隨之起說以此二通起說中強故論說為口業清淨宿命天眼了知過去未來之事過去未來隔世難知非意不了是故說為意業清淨漏盡通中自證漏盡內心離染亦意業淨知他漏盡名漏盡者此乃知他眾生心中惑盡不盡依之起說似他心通亦口業清淨三業如是

次第七門通明示現三種分別如雜心說六皆是通以無壅故明與示現義有隱顯四句辨之一者示現而非是明所謂身通及與他心此之二通化益眾生生信顯了故名示現不能除離三種愚故不名為明三愚如後二者是明而非示現所謂天眼及宿命通宿命除其先際之愚天眼除其後際之愚故說為明化物生信不極顯了故非示現云何不顯宿命知其過去世事說過去事化益眾生隔世難知人多不信故非示現天眼知其未來世事說未來事化益眾生隔世難知人亦不信故非示現第三亦明亦是示現謂漏盡通了達真諦證成漏盡除真諦愚故名為明知他漏盡說彼眾生心中煩惱有盡不盡而勸化之彼則生信生信顯了故名示現第四非明亦非示現謂天耳通不能除前三種愚故不得名明將此化他生信不顯故非示現云何不顯天耳雖能聞於遠聲以此語他他人不聞多不信受故曰不顯又設導彼所化之人屏遠之言而欲化之前人便謂從他傳聞非是自力故多不信明與示現隱顯如是通而論之悉皆是明故華嚴中開分六通以為十明亦悉示現諸佛菩薩顯示此德化眾生故問曰宿命天眼漏盡經說為通復說為明又云三達有何差別通釋義齊於中別分非無差異異相如何如龍樹說直知過去八種事等名宿命通於中過去知業知果因緣道理名宿命明知未來世死此生彼名天眼通知業知果因緣道理名天眼明直知漏盡名漏盡通知更不生名漏盡明又知從道得滅不同亦名為明於如是等知之窮盡說為三達盡有四重一知事盡無事不知二知因果法相義盡無義不知三知真諦空理同盡窮相皆空四知性盡知如是法悉從本性如來藏起相即是實窮達此名為三達論通共凡唯除漏盡明共二乘達唯如來通明示現分別如是

次第八門明修六通次第之義理實六通無定次第今且言之次第有三一修成次第據佛論之佛將成道魔王波旬恐佛道成故來惱亂如來于時須以神力而降伏之以是義故先修身通魔既被降隱形空中如來于時不知所在須以天眼知其所在故次第二修起天眼眼雖見形不解其言須以天耳聽其所說故次第三修起天耳耳雖聞言不測其心不知內心為怯為勇故次第四修他心通以此通故知其內心惶怖不安雖知現心不知過去福德多少福若勝我或能障礙妨我道成為知往福次修宿命通見魔過去作一無遮大會因緣今受此報吾於過去無量億劫為諸眾生捨身手足頭目髓腦受種種苦我福勝彼既知勝彼不懼彼障便能斷結證成漏盡故次第六明漏盡通又龍樹說佛於初夜得一通一明言一通者得一身通言一明者得宿命明於中夜時得一通一明言一通者得天耳通言一明者得天眼明於後夜時得一通一明言一通者得他心通言一明者得漏盡明以何義故先得其通後得其明論自釋言從六通中求三明持用功力重故先得通後得其明問曰何故如是次第論自釋言初夜魔來欲行惱亂為降伏之先起身通既降魔已即自思念我於一身何因緣能得如是大力便求宿因見己過去多修福善得如是力故起宿命中夜魔去寂漠無聲佛便慈念一切眾生欲聞其言故求耳以得天耳聞於十方五道眾生苦樂等音欲見其形故求天眼於後夜時欲知物心隨為教化故求他心知諸眾生皆欲離苦而求其樂自我不得漏盡之樂無能與之故求漏盡此亦是其修成次第一義如是二明修成次第亦約佛說如律中辨佛初夜時得宿命明無明盡明生闇盡光生於中夜時得天眼明無明盡明生闇盡光生於後夜時得漏盡明無明盡明生闇盡光生此三是其修成次第得漏盡已欲化眾生不知何等眾生須化須以天耳聽諸眾生苦樂等音次起天耳雖知眾生苦樂差別彼此隔別難往攝化次起身通雖到其所不知所欲無宜授法次起他心此後三種起化次第第三直明起化次第亦約佛說欲化人不知所在先用天眼既見所在須往攝化次用身通既到其所不解其言次用天耳雖解其言不識其根次用宿命觀其過去根性大小雖識往根不知現欲次用他心雖知其心不知心中煩惱有無次用漏盡觀其心中煩惱有無為說對治令證漏盡次第如是

次第九門依經辨相如地持說身通有二一變二化改換舊質名之為變無事不現說以為化是變多種要為十六一者震動謂能震動一世界二者熾然身上出火身下出水如是等也三者充滿身放光明充滿世界四者示現為一切沙門眾等五轉作異分變地為水水為火等六者來去充行往來無礙自在七者大小變小為大變大為小八色像入身令一切界一切眾生悉入己身九所往相似隨其所至現同彼眾生音聲語言悉與彼同十者隱顯現出還沒如是等也十一自在能令眾生若來若去若住若臥一切隨心十二障他神通除上及等悉能障弊十三與辨無辨眾生能與辨才十四與念失念眾生能與正念十五與樂無樂眾生能與其樂十六放光身能出光普照一切變義如是化亦無量要攝有三一者化身化為一切眾生形類二者化語化為種種音聲語言三化境界化為一切飲食等事就化身中略有五種一化似自身二不相似三似他身四不相似五自身他身相似不相似一切化現化語有七一妙音說法其聲微妙二廣音說法所出音聲一切普聞三從自身起化作語言似從身起四從他身起化作語言似從他起五無所從起六說正法七隨事教責化語如是化境界中作事無量身通如是天眼有二一者見於現在色像二見未來死此生彼天耳通中一切六趣眾生音聲聖非聖聲麁聲細聲辨不辨聲化非化聲遠聲近聲一切悉聞他心通中一切眾生心心數法悉如實知問曰此通為直知心亦知所緣依如毘曇唯知他心不知所緣若知所緣則前人作意攀緣我心我緣彼心便有自心變照之過故唯知心不知所緣若依成實正知他心兼知所緣大乘亦爾設心自緣竟有何咎宿命通中差別有六一自知宿命知己過去八種事等何者八事一如是名二如是性三如是生四如是飲食五如是苦樂六如是長壽七如是久住八如是壽限知己過去如是八事名為自知二者知他知他眾生六種同行何者六行一如是名二如是性三如是生四如是飲食五如是善惡六如是壽命知他此事名為知他三令他眾生知己宿命四令他眾生自知宿命五令他眾生知他宿命六令餘眾生展轉相知漏盡通中有其二種一無學聖智能盡諸漏名漏盡通二知漏盡名漏盡通知漏盡中義別有四如地持說一自知漏盡二知他漏盡三漏盡方便已起未起悉如實知聖道是其漏盡方便四漏盡增上慢有起不起悉如實知未得謂得名增上慢六通之義辨之略爾

大乘義章卷第二十

大乘義章卷第二十

十號義

其十號者是佛如來名稱功德名有通別釋迦彌勒阿閦佛等是其別也如來等十是其通也應相須分故立別名實德須顯故立通稱實德無量依德施名名亦無邊今據一數且論十種所謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊此十經中說之為號或云名稱通釋義齊隨相分別顯體為名標德云稱名稱外彰號令天下說之為號十中前五是自利德後五利他就自利中分為兩對初二一對前明道圓後彰滅極後三一對前二因圓後一果極初如來者外國名為多陀阿伽度亦云多陀阿伽馱也此云如來斯乃就德以立其名德中不定解有兩義一約佛解如涅槃釋如三世佛所說不變故名為如佛如而來故名如來若從此釋就義立名二約理釋如者如理來者是德故龍樹云乘如實道來成正覺故曰如來涅槃宣說乘六波羅蜜十一空來故曰如來當知此亦約理釋矣若從是義如來之名境德合目又就此等分為異釋噵言乘如來成正覺名如來者就其證道解如來義非不如說名如來者就其教道解釋如來乘六波羅蜜十一空來名如來者就不住道以解如來分相且然究尋此等共成一義佛依理成故說乘如來成正覺乘如猶行行謂六度故復宣說乘六波羅蜜十一空來十一空義如上廣辨此猶如也內證難彰寄言以顯是以復言非不如說第二應供外國名為阿羅呵也此云應供此亦就德以立其名德中不定解有四義一對障解如涅槃說一切惡法佛應斷故名之為應二對法解寂滅涅槃如來應證故名為應三對人解一切眾生如來應化故名為應故涅槃云應名為樂諸佛過去為菩薩時於無量劫為眾生故受諸苦惱終無不樂而常樂之故名為應此前三義直就內德以立其名四對供解於中有二一將佛對人解釋應供如來諸過悉已斷盡福田清淨應受物供故名應供此之一義對供顯德二將人對佛解釋應供如涅槃釋一切人天以種種香花等事而供養佛故名應供此之一義舉緣顯德此初對竟第二對中前二因圓後一果極復前二中正遍知者明其解圓明行足者彰其行圓正遍知者經亦名為等正覺也此亦就德以立其名然就德中境體合目正者是理理無漏助故名為正此舉境也於理窮解故曰遍知稱理而知故等覺等猶遍也覺猶知也此舉德體如涅槃中更有多義不可具論明行足者此亦就德以立其名佛德眾多隨德釋名義亦非一略有五種一唯就因解明行足明是證行證法顯了無闇曰明行是教行六波羅蜜戒定慧等修起名行是二圓備稱之為足二唯就果解明行足如涅槃說明謂解脫以離無明之闇縛故行謂菩提道行滿故足謂涅槃果窮極故三據果尋因解明行足如涅槃說明者所謂阿耨菩提此舉果也行謂戒慧此脚足故云何足此出其因四從因趣果解明行足如涅槃說明者所謂不放逸心離癡濁故說為明行者所謂六波羅蜜足者所謂阿耨菩提果極名足五隨義汎論明謂三明如龍樹說宿命天眼及與漏盡是其三明如涅槃說一菩薩明二諸佛明三無明明是其三明菩薩明者所謂波若波羅蜜也諸佛明者所謂佛眼無明明者謂十一空彼非智慧照明之性故曰無明是智境界能生智明故復名明所言行者如龍樹說戒定慧等名之為行涅槃宣說為眾生故修諸善業說之為行足者如彼地持中釋止觀具足故名為足涅槃宣說明見佛性所見窮極故名為足問曰此解明行足中因果備有何故前言遍知明行彰其因圓此從初義具為判矣又經論中多就因解從多言耳言善逝者此從德義以立其名善者名好逝者名去如來好去故名善逝問曰如來果德窮極更何處去而言好去釋言此果從因而去據因望果故說為去又佛如來雖無去處非不能去故名善逝如劫盡火雖無所燒非不能燒彼亦如是於中分別略有三種一修教行趣果以釋如涅槃說善者所謂初發道心逝者由心得大涅槃二修證行趣果以釋如涅槃說善者所謂見於佛性逝者因見得大涅槃三唯就果解釋善逝如涅槃說善者即是如來之心佛心柔濡無有慢高故名為善逝者名高阿耨菩提位分高出故名為逝前五自德後五化德於中前四德能化物後之一種為世欽敬就前四中初一明其化他之智解了世間第二明其化他之能能調物心第三明其化他之德師德具足第四明其化他之行覺行窮滿世間解者就德施名然就德中境體合目世間境也解是體也依如花嚴世間有三一眾生世間二器世間國土住處三智正世間二諦諸法於此悉解名世間解依涅槃經世間有五一眾生世間如來能知名世間解二五陰世間如來能知名世間解此二眾生之差別也三國土世間如來能知名世間解四五欲世間如來能知於中不著名世間解五八法世間如來能知不為傾動名世間解此三器世之差別也通彼智覺世間之解義別有六無上士調御丈夫共成一號就人立稱名無上士嘆其勝也調御丈夫彰其能也士者是其人之別稱人中最勝餘不能加名無上士分別有七如地持說一身無上具相好身二道無上具足自利利他道三正無上具足四正所謂正見正戒正威儀及與正命四智無上具四無礙五神力無上具六神通六斷無上煩惱障斷及知障斷七住無上具足三住所謂聖住梵住天住空無相願滅盡正受是其聖住四無量心是其梵住八禪地定是其天住具此七種名無上士涅槃經中但有五種無道無上神力無上調御丈夫者佛是丈夫能調丈夫是故號佛調御丈夫天人師者就人立稱為師匠益在於人故能教眾生斷惡修善故名為師如來實是六道之師天之與人能入聖道受益最多是故偏名天人師矣佛者就德以立其名佛是覺知就斯立稱覺有兩義一覺察名覺如人覺賊二覺悟名覺如人睡寤覺察之覺對煩惱障煩惱侵害事等如賊唯聖覺知不為其害故名為覺故涅槃云如人覺賊賊無能為佛亦如是能覺無量諸煩惱已令諸煩惱無所能為故名為佛覺悟之覺對其智障無明昏寢事等如睡聖慧一起朗然大悟如睡得寤故名為覺既能自覺復能覺他覺行窮滿故名為佛噵言自覺簡異凡夫云言覺他明異二乘覺行窮滿彰異菩薩是故獨此偏名佛矣言世尊者佛備眾德為世欽重故號世尊經中或復隱其世尊彰婆伽婆婆伽胡語義翻有七如涅槃說一婆伽名破婆名煩惱能破煩惱名婆伽婆二能成就諸善法故名婆伽婆三能善解諸法義故名婆伽婆四有大功德無能勝人故名婆伽婆五有大名聞遍十方故名婆伽婆六能種種大惠施故名婆伽婆七於無量阿僧祇劫吐女根故名婆伽婆諸惡煩惱是女根本如來盡捨故名為吐十號如是

十力義八門分別釋名一 定體二 辨相三 分齊差別四 作業不同五 次第義六 教化教授分別七 大小所說不同八

第一釋名言十力者一是如來是處非處智力二自業智力三是定力四是諸根利鈍智力五是欲力六是性力七至處道力八宿命智力九天眼智力十漏盡智力佛乘邊隨化二乘故說此十故鴦掘魔羅云說佛十種力是則聲聞乘斯非摩訶衍大乘無量力故佛不思議初言如來是處非處智力者如地持釋苦樂等報依差別因名為是處差別因相違故曰非處照此之解名之為智力有兩義如地持說一自行於一切魔捨離得勝故名為力二就利他堪能一切種利益眾生故名為力理實此力知一切法是非之義以諸外道多迷因果佛為化之是故多就因果以釋自業智力者造作名業能作果故為簡外道所說無因顛倒因等業故說為自明善是其樂家自業不善是其苦家自業照此之解名業智力問曰此力非直知業亦知煩惱及四法受以何義故偏名業力釋言經有不盡法門即此是也良以業是煩惱家果苦樂家因據中而舉故偏言之尋果知因故舉其業即知煩惱尋因知果故舉其業亦知四受何者四受有法現苦而後受樂有法現樂而後受苦有法現苦後亦受苦有法現樂後亦受樂此等名為四法受也言定力者心住不亂名之為定於定自在名為定力又能知定亦名定力此之定力非直知定亦知不定以定為主故名定力如漏盡通非直知盡亦不盡以盡為主名漏盡通此亦如是言根力者信進念等宿習今成能生於後故名為根知根大小利鈍等別名為根力此力非直知於善根亦知不善無記根等知為授法經多說善言欲力者經中或復名悕望力或名解力言解力者就始為名先生信解後起悕欲是故就始名為解力自前信解後起悕欲是故就後名為欲力悕望力矣此力非直知於善欲亦知不善無記欲等知為授法經多說善言性力者地持論中名界智力或復名為使智力也言性言界通知善惡若言使力偏知不善習欲不改名之為性界是界別三乘性別故復名界照此之解名為性力及界智力智慧性成隨人不捨又能繫縛其猶公使故名為使照此之解名使智力為欲依此而授對治故說知使至處道力者苦樂等報為所至處善惡等因名至處道照此之解名至處道力問曰初力已知業果何須此力成實釋言初力總知此力別知知如是因受如是果知如是果酬如是因又復初力知是知非此力知因能生果義亦復知果從因生義有是不同故須別說宿命力者事謝於往名之為宿往法相續目之為命照此之解名宿命力問曰此力非直知命亦知過去八種事六種因行何故偏名宿命力乎此如向前六通中釋命是報主故偏說命又復八中命分為多故偏說命又命最後據後說命天眼力者經中亦名生死知力未來起盡名為生死照此之解名生死智力一切禪定名為天住依禪得眼名為天眼依於天眼照見自在名天眼力漏盡力者結患斯已稱曰漏盡照此之解名漏盡力此非直知於漏盡亦知不盡及漏盡方便已起未起并知漏盡增上慢心有起不起以盡為主故偏言之名義如是

第二定體於中曲有五門分別一總定體第二約就五眼分別第三約就七通分別第四約就十一智分別第五約就四念分別初總定體人說不同如地持辨有人宣說信等五根為力體性有人宣說智慧為體地持所存智慧為體故彼文言經說處非處智力不說處非處信等力如是一切明知十力用智為體非是信等總定如是此一門竟

次第二門五眼分別其五眼者如上所辨一是肉眼二是天眼三是慧眼四是法眼五是佛眼五中肉眼色法為體天眼一種義有兩兼一色法為體照現色像二智慧為體言知未來生死之事餘之三種唯智為體五眼如是十力是其四眼白自性除其肉眼就十力中初處非處知境寬廣通知一切諸法是非具四眼性第七至處道力亦爾了知未來所至之處即天眼故知五度門為至處道即是法眼知空無我為至處道即是慧眼了知佛性如來之藏為至處道即是佛眼業刀之中具二眼性見性造作身口等業即天眼性見起煩惱及意思等即法眼性定根欲性宿命漏盡此之六力是法眼性天眼力者即天眼性五眼如是此二門竟

次第三門七通分別前六通上加法智通是七通也於諸法相了知無礙是法智通十力之中宿命力者即宿命通天眼力者即天眼通漏盡力者即漏盡通定根欲性此之四力是他心通以知心故處非處力業力及與至處道力此之三種是法相智通麁判如是於中細論處非處中即具四通知其過去因果是非即宿命通知其未來因果是非即天眼通知其漏盡是非之義即漏盡通知一切法是非之義即法智通業力之中具有三通知過去世業果差別即宿命通知未來世造業得果即天眼通了知一切因果道理即法智通至處道中具有四通知過去世所行之道即宿命通知未來世所至之處即天眼通知所至處漏盡之果即漏盡通了知二智諦用強盛說之為力身通但能轉變現事不能於法窮知無礙智力不強故不名力天耳但能聽聞現聲不能於法窮知無礙智力不強故不名力若爾天眼照矚現色何故名力若論天眼直了現色實不名力以其天眼見諸眾生盡未來際死此生彼見一眾生盡未來際死此生彼尚用為難何況一切以此難知而能知故說之為力耳無此能所以不類此三門竟

次第四門約十一智而為分別十一智義如上具辨苦智等十及如實智是十一也小乘法中說佛十力十智所收大乘法中說佛十力如實知攝相狀如何先論小乘如毘曇說初力寬通具十智性知一切法是非義故第二業力具八智性除滅道智滅諦非業故除滅智無漏聖道破壞生死不集後果非業所收故除道智問曰業力知其業果分段麁事不能及理何緣得具苦集智乎苦集兩智義既難備何緣得具法智比智盡無生智釋有三義其一義者如來業力非直知業亦知業果所知業果通事通理所知六道差別因果是事門收能知之解是等智攝於彼因上知其因集有緣之義是通相理即是理集於彼果上知苦無常空無我等是通相理即是理苦知此通相因之與果亦業力收故得具於苦集智等第二義者如來業力非直知於世別因果亦知念念相生因果於彼六道因果之上知其念念相生因果是苦集理故能觀智得說以為苦集智等第三義者十力辨義知法窮極達事窮理本末俱知方名為力若不窮本雖知非力故業力中知其業相亦知業性知其業相即是等智知其業性苦集之理即苦集智法比智等故具八智定根欲性此之四力各九智性除其滅智所知有漏即是等智及苦集智所知無漏即是道智法比智等此等通說為他心智滅非心法故除滅智問曰此等知其心事何緣得具苦集智等此如前釋達事窮理方名為力故得具之至處道中具十智性所知寬故宿命天眼一等智性所知世別非通理故問曰前說知事及理方名為力此既是力何不知理釋言聖力實能知理但以此二世別局法乖於道理理必寬通別則非理是故不具苦集智等漏盡力中攝智不定若知漏盡名漏盡力則六智性除苦集道及他心智彼非盡故若證漏盡名漏盡力則八智性除其等智及他心智等智有漏不能盡結所以除之無學息求無推他心故除他心若漏盡人得名漏盡力則十智性以漏盡人具十智故小乘如是大乘法中如實智攝其義云何如地持釋離增上慢智名如實智非是不知妄稱知故名為如實何者是乎彼文自辨謂清淨智一切智無礙智是清淨智者是其證理第一義智一切無礙是世諦智知法寬廣名一切智知法自在名無礙智如前三智章中具釋彼十力中初力是其三智所攝業定根欲及與性力是一切智無礙智收至處道力亦三智攝宿命天眼亦一切智無礙智收漏盡智力亦三智攝自證漏盡是清淨智知他漏盡是一切智無礙智收此四門竟

次第五門約四念處分別十力四念處觀體性是慧故約辨之身受心法是四念也義如上解依毘婆沙欲力及與宿命智力唯法念處餘通四念其言有餘更須分別初力寬通具四念處義在可知第二業力亦具四念知善不善二種五陰能為業因是因四念知苦樂陰是其業果是果四念第三定力即名以求唯一法念定是行陰法念攝故隨義通論具四念處知定共戒亦定力收即身念處又知依定起變化等亦定力收當知亦是身念處攝知諸禪中喜樂等受亦定力收即受念處知於定心是心念處知定數等是法念處根力之中知信等根名為根力唯法念處若論通知二十二根名為根力則具四念知眼等根是身念處知五受根是受念處所知意根是心念處知信等根是法念處第五欲力即名以求唯法念處欲是行陰法念攝故毘婆沙說據此意耳若依大乘通知所欲則具四念知欲色等即身念處知欲諸受即受念處知彼樂欲相應之心即心念處知欲及知所欲之法即法念處性力之中知欲不改名為性力唯法念處汎知一切諸法性別名為性力則具四念至處道中所知法廣亦具四念知不淨等是身念處知所至處苦樂等報是受念處著我多者教分別界界中有心即心念處知慈悲等是法念處宿命智力即名以求唯一法念命是法故毘婆沙說據此為言理實於中亦具四念具相云何是宿命力知過去世八種之事六種同行彼八事中知如是色如是飲食即身念處如是苦樂是受念處知其名字及壽命等是法念處知彼過去受報心別即心念處又宿命力知其過去一生二生至無數生知生陰身即具四念天眼亦爾見生未來所受陰身具四念處漏盡力中知於漏盡名漏盡力唯法念處若證漏盡名漏盡力則具四念觀一切法斷煩惱故體性如是

次第三門分別其相於中曲有三門分別一總別分別二寬狹分別三長短分別言總別者初之一力亦總亦別餘之九力一而是別統攝九皆是非收故初是總於中別分餘之九力餘九不攝復初力在故初是別如十二部經中修多羅部亦總亦別餘者唯別與此相似彼攝諸部莫不皆成一修多羅故初是總隨義別分餘十一部餘部不收還復在於修多羅中說之為別又亦如彼三聚之戒初律儀戒亦總亦別餘二唯別統攝三聚皆律儀收故初是總別分餘二餘所不攝復在律儀故初是別此亦如是此一門竟

次第二門寬狹分別於中初約因果分別次約有為無為分別後約理事二門分別初約因果而分別者知因及果名之為寬因果別知說以為狹就十力中處非處力至處道力名體俱寬名中通彰因之與果故名是寬理實此力因果俱知故體是寬業力宿命生死智力及漏盡力此之四種名狹體寬業力之中唯舉業因故名是狹理實此力知業煩惱及四法受故體是寬其宿命力生死智力及漏盡力名唯彰果故名是狹理實此力通知因果故體是寬宿命力中知過去世如是名等是其果也六同行中知善知惡是其因也天眼力中見生造作身口等行是知因也身壞命終生地獄等是知果也漏盡力中自知漏盡知他漏盡是知果也知漏盡方便已起未起是知因也是故此曰名狹體寬定根欲性名體俱狹名唯舉因故名是狹力亦知因故體是狹理實此四亦通知果經多說因從多判耳此一門竟

次第二門約就有為無為之法以辨寬狹通知為寬別知為狹色心及與非色非心是有為也虛空數滅及非數滅是無為也就十力中處非處力至處道力名體俱寬初力通約生死涅槃一切因果以知是非第七通約生死涅槃二種至處以論其道名中具此故名是寬力實知此故體是寬漏盡一力名狹體寬名中唯彰知於漏盡無為之法故名是狹理實此力非直知盡亦知漏盡方便之道已起未起及知漏盡增上慢心有起未起通知有為及知無為故體是寬餘之七力名體俱狹名彰有為故名是狹力知有為故體是狹此二門竟

次第三門約就理事而事辨寬狹真諦名理世諦名事通知名寬別知名狹就十力中初處非處及至處道名體俱寬初力之中通就一切說是說非故名是寬力實通知理事是非故體是寬至處道中五度門等為至處道是其事也如地持說空無我理為至處道是其理也名中彰此故名是寬力實知此故體是寬漏盡一力名狹體寬名彰知盡故名是狹理實此力知盡是事證盡知理若不知理漏終不盡體具斯義故體是寬餘之七力名體俱狹名唯彰事故名是狹體唯知事故體是狹寬狹如是此二門竟

次第三門長短分別約時辨之時謂三世十力之中宿命一力前長後短前知無窮名為前長不知後世故名後短天眼一力前短後長不知過去名為前短能知現在及未來世說為後長餘八所知統通三世前後俱長辨相如是

次第四門彰其十力分齊差別如地持說知善得樂知惡得苦非顛倒受名處非處力知善惡業得果不失不作不受是其業力乃至知彼禪解脫等此業非彼亦是業力知禪解脫三昧正受三種示現教授眾生是其定力身業現通口言說法意地與念名三示現乃至知彼諸根相應禪定之心亦名定力故地持云乃至知彼淨等俱生相應之心名禪解脫三昧智力淨是信也等取精進念定慧根故云淨等與此相應俱生定心名為淨等俱生心矣知如是義屬前定力正知眾生軟中上根是名根力乃至知彼諸根方便生於悕望尋前知後亦名根力正知眾生種種悕望名為欲力乃至知欲成種種性知世種子各別不同尋前知後亦名欲力正知眾生心性各異知世種子各別不同名為性力乃至知性起道至果各別不同尋前知後亦名性力故地持云乃至知涅槃法及順界道迹亦名種種界智力知涅槃法是依前性所至之處順界道迹亦是依前性所起之道界猶性也隨順小性起於小道隨順大性起於大道名順界道迹知如是義名為界力亦名性力知一切道種種煩惱種種清淨各有所至名至處力乃至知其過去宿命一切趣因亦名至處道智力正知過去八種事六種同行名宿命力八種事者前六通中已列其名今更辨之論說不同依如地持一如是名知其過去名字不同二如是性知其過去氏族有異謂張王等三如是生知其過去生處有別謂貴賤等四如是飲食所食不等五如是苦樂受報有殊六如是長壽命極天算七如是久住命至長年八如是壽限中年夭喪若依地論加如是色謂好醜等命中為二命極天算名為久住餘之二種合為壽命當分別知說為此八彼此共同名為同行何者是乎一如是名二如是姓三如是生四如是飲食五如是善惡六如是壽命正知此等名宿命力乃至知其過去生死亦名生死智力知未來生死是生死智力乃至知其未來世中未得究竟漏盡自我所有生死亦名生死智力知其究竟漏盡自我得涅槃法名漏盡力分齊如是

次第五門彰其十力作業不同如地持說處非處力真實因果如實了知伏因果諍論沙門婆羅門沙門婆羅門是求理人故偏舉之彼人或說行善得苦行惡得樂翻違正說名為諍論初力正知因果是非故能伏之自業智力自所作業此業受報如實了知伏施福諍論沙門婆羅門有人宣說布施有福有言無福名施福諍論第二業力知施有福故能伏之理伏一切布施行初且約言耳第三定力有二種業一依禪定三種示現教授眾生正化之業二能伏對治相違諍論沙門婆羅門伏邪之業有人宣說聖道能治有人宣說苦行能治名為對治相違諍論依於定力如法正教故能伏之第四根力知諸眾生上中下根而為說法第五欲力知諸眾生軟中上根教修淨解離不淨解第六性力知諸眾生心性各異為說對治教授利益第七至處道力以五度門教授眾生如聲聞地又授菩薩空無我義如地持說宿命智力觀察宿命知現由彼伏斷常論沙門婆羅門生死智力說諸眾生所往生處伏斷滅論沙門婆羅門漏盡智力善知漏盡伏疑惑解脫沙門婆羅門作業如是

次第六門明其次第如地持說佛得阿耨三菩提時頓得十力後隨化用次第現前於中有三一依世諦智起化次第先以是處非處智力觀察世諦因果部分次以業力觀欲界業而為說法令離惡業修行善業次以定力觀上二界禪定之業教諸眾生依世俗道斷離諸欲後以根力至漏盡力教諸眾生依出世道永斷諸欲於此分中先以根力觀察眾生諸根利鈍次以欲力觀其悕望次以性力觀其使性次以至處道力隨患不同以五度門而為教授攝令住心次用宿命生死智力教諸眾生令離斷常安住中道有諸眾生為止所縛不斷煩惱起增上慢故後用其漏盡智力教授眾生令斷煩惱究竟漏盡此一門竟

次依第一義智起化次第於此門中先以是處非處智力觀第一義次以業力觀在家人造種種業令修淨業次以定力觀出家人令修定行後以根力至漏盡力令諸眾生於苦解脫以道度之其中次第與初門同此二門竟

三依緣起法界之智起化次第何者是緣起法界法相之有是其世諦法相之空是第一義有無俱離如來藏中過恒沙法緣起相成名緣起法界於中先以處非處力觀緣起法界次以業力觀世眾生作如是業受如是果次以定力為苦眾生三種示現而教授之令生信解後以根力至漏盡力以道度脫令出眾苦於中次第與初門同次第次如是

次第七門教化教授二門分別如地持說初之二力是教化力後之八力是教授力汎宣因果教示眾生令生信解名教化力辨彰行儀指心曲授令起行修名教授力前二力中初處非處教化眾生令其遠離顛倒因果第二業力教化眾生令其遠離無因無果後八力中初之四力知物心器後四授法就前四中初心求者知心求何者是心所謂禪定何故名心以定住緣息其外用息用從體故名心為心心有趣法故名為求餘求亦爾何故明心如龍樹說散心中慧不堪入法如綵無膠不住塗物要依定心方堪入法故須明心以何義故先明定心經說不定依如花嚴一處之文性力之後方始說定一處經文至處後說諸經多在根力前說釋有兩義一就自釋諸佛如來自住禪定方起化用故先明定二就所化眾生以釋眾生五根以慧為主慧前說定義之次第故先明心二根求者知根求何者是根所謂信進念定慧等何故名根此如前解先習令成能生於後故名為根何故明根欲授道法無根不入故須明根以何義故次明其根解有兩義一對前釋五根之中以慧為主定後說慧義之次第故次明根二對後解根是先成欲是現生先成在前故次明根三悕望求者知悕望求何者悕望謂樂欲心何故名悕欲心求法故名為悕何故明悕欲授道法無欲不取故須明悕以何義故次明悕望解有兩義一對前釋根是先成欲是現生根後說欲義之次第故次明悕二對後解於法始求名之為欲習欲不改方始成性性前說欲義之次第故次明悕四使求者知使求何者是使謂煩惱性何故名使性成煩惱隨人繫縛故名為使何故明使欲隨其患授對治故何故次辨解有兩義一對前釋習欲不改方成使性故於欲後明其知使二對後解要先知病然後授藥是故於彼至處道前明知使性上來四力知物心器下四授法於中初一授以事法令諸眾生事中安心宿命天眼授以理法令其事趣入中道後一漏盡授以果法令其究竟初中隨人使患不同以五度門而教授之多貪眾生教觀不淨多瞋眾生教修慈悲問曰貪嗔欲界煩惱正與定違得禪定者必無此過向前定力知他定心有定心者已離貪嗔今何以言多貪眾生教觀不淨多嗔眾生教修慈悲釋言凡夫雖得禪定但伏麁起性使猶在故此教之又前定力以定為主名為定力於中亦知無定心者有定心者雖無貪嗔有者有之故此教觀不淨門等愚癡多者教觀因緣問曰聲聞以鈍根故教觀四諦不教因緣緣覺利根教觀因緣今何以言愚癡多者教觀因緣釋言愚癡有其二種一闇鈍無知如牛羊等無所識別名曰愚癡二機性聰利妄有建立迷正因緣果名曰愚癡今言愚癡教觀因緣義當後門雖名愚癡性實聰利故教因緣教觀過去無明行等令知往因離無因見教觀未來生老死等令知後果離無果見教觀現在名色等因果俱知問曰向前處非處力及與業力已教因果今教因緣令知因果與前何別釋言向前處非處等雖教因果隨語生信離麁邪見心未見法性使還生今於此中教觀因緣令自見法使除使性著我多者教分別界依如毘曇教六界觀名分別界四大空識是六界也涅槃云爾又涅槃說十八界觀名分別界覺觀多者教令數息此等如前五度章中具廣分別從事入理次以宿命天眼教之其宿命力教觀過去令知現法從過因生體性非常其天眼力教觀未來令知現法生後不絕體性非斷非常非斷名為中道問曰向前至處道中愚癡眾生教觀因緣觀因緣時已知過因何須更以宿命智力教觀過因觀因緣時亦知後果何須復以天眼智力教觀當果釋言宿命天眼所教不異因緣但心入法必有階漸前教因緣直知過去未因果之事未能將事以測其理今於是中將事驗理淺深不等故須重教所教眾生心雖入理為止所縛未究竟處生究竟想是故多起四種慢心一不作作增上慢二不得得增上慢三不觸觸增上慢四不證證增上慢是故須以漏盡智力教除四慢終證漏盡四慢何別行有二門一教二證事中所行依教修起名為教行合理之契如名證此二種行各有始終教行之始造緣修起名之為作於此未作自謂已作名不作作增上慢教行終成名之為得於此未得自謂已得名不得得增上慢證行之始法來現心為心覺知名之為觸於此未觸自謂已觸名不觸觸增上慢證行之終泯情會法目之為證於此未證自謂已證名不證證增上慢破除初慢令其實作破除第二令其實得破除第三令其實觸破除第四令其實證實德成就名證漏盡如地持說此八教授三處所攝初五為一未住心者令繫念緣中次二為一已住心者說得自義正方便道漏盡涅槃義利自己名為自義合理正觀與彼為因趣向彼義名為自義正方便道後一為一未究竟者終令究竟教化教授辨之略爾

次第八門明其大小所說不同不同有七一體性不同小乘所說妄心為體彼說事識為力體故大乘所說真心為體八識真心為力體故二智行不同小乘法中說佛十力十智為體大乘法中說佛十力用如實智以之為體三心緣不同小乘法中說佛十力於法攀緣分別而知大乘法中說佛十力於法無緣而能普知如鏡照物都無緣念諸德齊爾何故而然小乘所說心外有法法外有心心法別體以別體故向外取境智於緣中攀緣覺了名之為力故有緣念大乘所說心外無法法外無心心法同體以同體故不須向外攀緣取法一切諸緣悉智中現名為力如世萬像鏡中而現故無緣念四知法不同小乘法中說佛十力但能了知陰界諸入十二因緣四真諦等不論餘義大乘法中說佛十力窮知一切乃至甚深如來藏性悉能了知五多少不同小乘法中宣說十力不多不少大乘法中隨化眾生說佛十力理實佛力無量無邊故彼鴦掘魔羅經言說佛十種力是則聲聞乘斯非摩訶衍大乘無量力故佛不思議問曰佛力實有無量以何義故隨化眾生但說十種龍樹釋言以此十種度生具足云何具足初之二種教化力足後之八種教授力足如前具辨六常無常異小乘法中說佛十力體性無常終歸磨滅趣入無餘大乘法中說佛十力用有興癈體真常住無為不變七得度不同小乘法中說佛十力菩提樹下成佛時得大乘法中說佛十力種性已上隨分得之至佛乃滿故地持中宣說菩薩成就如來十力種性名力種性問曰於彼三藏教中宣說十力是佛功德餘人未得何以說之龍樹釋言為增聲聞菩薩信故又欲令彼生願求故復欲使彼起於念佛三昧心故并欲令彼外道伏故如是非一問曰於此十力之中何者最勝人說種種如龍樹辨或有說言初力最勝攝十力故或有說言漏盡力勝至涅槃故有言十力各於自事為最殊勝知處非處初力為勝乃至漏盡第十力勝如是一切有言十力皆以無礙解脫為本並皆增上無有優劣十力如是

十八不共法義六門分別列名辨相一 辨定是非二 體性三 就處分別四 三業分別五 四緣分別六

就初門中先總釋名次別後解十八不共如大品說如來功德不與他同名不共法通而論之一切功德悉名不共故地持中說百四十不共之法今據一門且論十八名字是何三分數之初六一分一身無失二口無失三意無失亦名念無失四無異想五無不定心六無不知已捨次六一分欲無減二精進無減三念無減四智慧無減五解脫無減六解脫知見無減後六一分一身業隨慧行二口業隨慧行三意業隨慧行四知過去無礙五知現在無礙六知未來無礙以此通前合為十八初身口意無失者如來三業離過純淨故無過失何因緣故得此無失有四種義一無習離過諸惡盡故二常守念慧對治堅故三修戒定慧對治具故四住第一義對治染故得此無失無異想者佛住等心於諸眾生常行捨心無怨親想名無異想何緣能爾佛無量劫於諸眾生常修平等一子想故見無我人離怨親故見法空寂無彼此故見諸眾生同一佛性法身故無不定心者佛常一心無有散動名無不定問曰定者從未來禪乃至滅定若佛常定云何能得為人說法具四威儀龍樹釋云欲界有定佛出諸禪入欲界定故能起說現四威儀又佛住於實相定中妄想永滅故無不定三昧法力無所不為故能起說現四威儀無不知已捨者分別有二一自行門二化他門自行門中分別有二第一約對三受分別如龍樹說餘人鈍根多覺苦樂知樂生貪知苦生瞋心生厭離於不苦樂不能覺知行於捨心為癡使使佛於三受咸皆覺知知已厭離無有不知偏行捨心為癡使使故佛無有不知已捨第二約就止舉捨等三門分別如來善修七覺分故心沈則舉心掉則止離於二邊方始行捨非是不知望直行捨化他門中分別亦二一就四無量化心分別如來善知無樂眾生慈悲應與之有苦眾生悲應拔之得法眾生喜應慶之知其究竟得解脫者方始行捨非是不知望直行捨二約身口化行分別如來有時身口息化入於禪定一月二月餘人生疑如來出世為化眾生豈可不知我等須化而捨入定佛言我知種種因緣故入禪定非是不知而捨入定知何因緣須捨入定釋有三種一世人常見心生厭倦不增渴仰欲令渴仰故捨入定二欲令人依說修行故捨入定三欲以法付囑弟子令其宣說故捨入定具此多義故佛無有不知已捨欲無減者佛德雖滿而於諸法常欲不息名欲無減問曰經說佛斷一切善法中欲云何而言佛欲無減論言佛斷善法欲者欲有二種一未得欲二者已得求增長欲佛德滿故斷此二欲今不共中欲無減者佛德雖滿以久習故樂欲無減又知善法有大利故樂欲不減如轉輪王所有馬寶雖到至處去心不止至死不已又亦如彼劫盡之火雖無所燒火熱不息又如來白善雖滿所化未盡故欲無減問曰所化眾生未盡如來何故捨入涅槃論言眾生有其二種一現度佛已度竟二者後度佛當度之由今未度故入涅槃精進無減者龍樹釋言如欲中說欲與精進其義相似問曰若欲與精進同今不共中何須別說解有三異一始終異欲為初行是欲增長說為精進樂欲之始如渴須水精進之終如集灌綆方便求水二滿外異欲在內心精進在外造修在緣名為外矣三通局異欲唯在意精進之行遍通三業有是不同故須別說念無減者於三世法持念不共名念無減問曰向前意無失者經中亦名為念無失與此何別論自釋言前念無失離於錯誤今念無減離於減少又念無失於彼威儀所作事中無錯無失念無減者於諸禪定神通憶念去來現在一切法中通達無減問曰聲聞亦有四念牢固不失何故偏說念無減失為佛不共龍樹釋言二乘之人雖有四念牢固不失而猶減失不能盡達三世之事故於過去極遠能知八萬劫事已外不知未來亦然佛則盡知又於見道十六心中聲聞不能念念具知佛於此等生住滅時念念悉知故說不共慧無減者諸佛如來得一切智於一切法善分別知故慧無減問曰何緣得此無減論自釋言以久習故又從多佛廣受持故復以無量功德助故智慧無減解脫無減者佛具心慧二種解脫亦具有為無為解脫又具法界無量無邊諸解脫門名解脫無減解脫知見無減者佛於一切諸佛解脫中知見了了無有闇障名為解脫知見無減問曰直爾說知便是何勞說見龍樹釋言為明如來於所知事深知牢固故說知見如兩重繩縛物則牢此亦如是又復如彼小乘法中但說其知攝慧不盡但說其見攝亦不盡故須並說云何不盡說慧有三一知而非見如彼五識相應之慧及盡無生智以五識中慧心微劣不能推求所以非見盡無生智是息求心亦無推求為是非見二見而非知謂五邪見及見道中八忍之慧五見推求故得名見顛倒推求不知法理故不名知八忍推求故得名見與疑得俱於法不決故不名知三亦見亦知餘一切慧以有此別偏舉不盡故須並說又如從人聞法思量可名為知自身得證方名為見又復耳聞得名為知自覩無疑方名為見故須並說問曰二乘於解脫中亦知亦見何故偏說解脫知見為佛不共釋言二乘於解脫中雖知雖見知見不盡故有減少佛於解脫知見窮盡無所減少故名不共問曰佛德無量無邊何故但說欲精進等六事無減龍樹釋言佛於自利利他德中有四種事能有成辨一者樂欲能為一切善法根本二者精進能作諸善三者念心守護根門四者智慧觀察得失有惡斯斷以此四事得二果報報所謂解脫及解脫知見故但說六身口意業隨慧行者諸佛如來先用智慧觀察得失然後造作身口意業故無過失諸羅漢等身口意業不隨慧故多有過失如憍梵婆提食已吐竟而更食之摩頭槃比丘至檀越家跳上棟閣上樹上壁諸如是等身業失也畢陵伽婆蹉罵恒水神等口業失也舍利習瞋難陀習貪諸如是等意業失也佛悉無之問曰如來亦罵調達云何悉無釋言此等為化故爾不名過失問曰前說三業無失其義已足何須復說三業隨慧論言前說三業無失未明何因得此無失故今明其隨智慧行故得無失知三世無礙者佛於三世一切事中知無礙也問曰過去已滅今無未來未有現在無住云何言佛通三世事釋言過去雖復已滅非不曾有未來當有現在假有故佛知之問曰前說智慧無減無所不知何須復說知三世乎釋言前說慧無減者於諸法相通達無減此說於彼三世事中了知無礙故復說之辨相如是

次第二門辨定是非十八不共有三種說一說如前二迦栴延尼子所說如來十力四無所畏即為十四大悲十五加三念處合為十八此之一說龍樹非之由作此說是故名為迦栴延子說若釋子說則不如是佛德如海無量無邊云何還說如來十力四無畏等為不共法又論說言羅漢辟支及諸菩薩亦能知於是處非處乃至漏盡云何宣說十力功德為不共法問曰若言十力功德餘人分齊非不共者身無失等二乘之人亦有少分云何說之為不共法論自釋言我不宣說身無失等為不共法我說身等常無過失為不共法是故聲聞緣覺無之三大智論中更有一說一者如來具一切智所知寬廣二具無量功德三具大悲心四智慧自在所知無礙五禪定自在六變化自在七能授又無量記莂八所記不虛九言無失十慧無減所知不退十一常行捨心十二知時非時謂知眾生應受化時及知眾生未可化時十三念無失十四無煩惱習十五無能如法出其過失十六無能見其頂者十七足下柔濡眾生遇者即得受樂十八得神通力轉眾生心令易化度是為十八此之一說龍樹亦非言此是非三藏中說斯乃聲聞諸論師等撰錄經中讚佛之言為此十八其言無失及念無失智慧無減常行捨心此於大乘不共法中取以為論無見頂相足下柔濡是佛相好若說此等為不共法不共眾多何止十八此三說中初說為是後二為非是非如是

次第三門辨其體性於中曲有四門分別一善惡無記三性分別如龍樹說十八不共體性唯善二就有漏無漏分別如龍樹說十八不共體唯無漏三就功德智慧分別論說不定從主為言十八不共體唯智慧故龍樹云大乘中說十八不共一切皆以智慧為義智慧為主故說為慧隨相別分十八不共功德智慧二門所攝故龍樹云宣說如來智慧功德為不共法不說自然相好等報為不共法於十八中無知己於智慧無減知見無減了達三世此六是慧餘是功德亦可前六及解脫中智慧解脫體性是慧餘是功德四約如來五陰分別就十八中身口無失及與身口隨智慧行此四色陰無異想者是其想陰無不定心應是行陰而論文中說為識陰良以定中息用從體故說為識非正論定餘是行陰略無受陰體性如是

次第四門就處分別論有兩說一說十八在第四禪佛成道時在第四禪得菩提故第二家說身口無失身口隨慧在欲色界五地所攝欲界四禪是五地也餘不共法遍通三界九地所攝欲界八禪是九地也就處如是

次第五門三業分別身業無失身隨慧行是其身業口業無失口隨慧行是其口業餘不共法悉是意業三業如是

次第六門四緣分別如論中說身口無失及與身口隨智慧行是色法故唯二緣生所謂因緣及增上緣非心法故不從緣緣次第緣生餘之十四心法功德具四緣生從其過去善業熏起是因緣生心法相起次第緣生緣境而起是緣緣生萬法不障增上緣生十八不共略之云爾

百四十不共法義三門分別辨相一 作業二 對十八不共共相收攝三

第一辨相百四十不共法出地持論如來功德不與下同名不共法分別有二一對凡夫二乘人等有無不同名為不共二對菩薩滿不滿異亦名不共隨德廣論不共無量今據一門說百四十其名是何所謂如來三十二相八十種好合為一百一十二法四一切種淨合為一百一十六法十力通前百二十六加四無畏為百三十大悲為一不忘法二加三念處及三不護通前為八斷除諸習九一切種妙智十通前一百四十不共為百四十不共法也名數如是今隨門別次第釋之三十二相八十種好色形功德一處辨之福狀外彰名之為相又表內德亦名為相姿媚可愛愜悅人情說之為好辨此相好略有三門一明其果二辨其因三明修所為就明果中曲有五門一正辨列二定多少三論真應四明得處五辨定優劣初正辨列何者是其三十二相如涅槃經及地持說一足下安平如奩底相二足下千輻輪三纖長指四蹏足跟五手足網縵如白鵝王六手足柔軟七𦟛膊踢如伊尼延鹿王八踝骨不現九平立手摩膝十陰藏如馬王十一身圓滿如尼拘律樹十二身毛上靡十三一一毛右旋十四身金色十五圓光一尋此論釋迦餘佛身光遠近不定十六皮膚細軟塵垢不着十七兩手兩足兩肩及項七處滿十八上身如師子十九臂肘𦟛圓二十缺骨備二十一身𦟛直二十二四十齒二十三齒齊密二十四齒白淨二十五頰車方如師子二十六次第得上味二十七頂肉髻及無見頂共成一相二十八廣長舌二十九梵音聲三十目紺色三十一眼上下瞬如牛王三十二眉間白毫三十二相名字如是何者是其八十種好如地持說手足二十指悉皆妙好即為二十兩手兩足表裏八處平滿通前合為二十八種好兩跟兩膝兩髀兩肩兩肘兩腕兩股兩臀藏相兩圓兩膊兩脇兩腋兩乳腰背心齊及與咽膓悉皆妙好為三十二通前合為六十種好此咽已下六十好也上下牙齒悉皆妙好即以為二兩脣兩齗兩頰兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩角悉皆妙好復為十通前合為二十種好此咽已上二十好也是為八十相好如是此一門竟

次第二門辨定多少問曰相好為止有此為更有乎如花嚴經相海品說於前三十二相之處一一各有無量無邊阿僧祇等相好功德是諸相好名字各別於十方界功德作業利益亦異雖有是相微妙難見如梵天王頂上寶珠名因陀羅一切諸天都無見者又亦如彼如意珠王是珠具有無量勢力珠形可見是珠力用不可得見佛相如是化身麁相可以目覩實德妙相一切人天無能見者唯大菩薩知見少分佛乃窮了但為化度聲聞凡夫故但現說三十二相八十種好問曰經說如來胸中有一金剛萬字之相名曰無比何故向前三十二中不列其名此乃眾多相海所攝故於三十二中不列多少如是此二門竟

次第三門辨定真應問曰向說相好功德為真為應分別有二一對離相微妙之身所可示現三十二相八十種好王宮現生悉名為應以是應故終歸盡滅二就所現三十二相八十種好隨義分別亦真亦應自業所起名之為真故地論中名此相好為實報身即此相好隨諸眾生精麁異現或生或滅即名為應良以真應不相離故現生之身而常不生現滅之身而亦不滅生滅既然大小精麁義亦同爾真應如是此三門竟

次第四門明其得處對因不同得處亦異若對地前所修善業淨心地已去相好報生若對地上所修之因隨諸地中次第報生此之兩義如地持說得處如是此四門竟

次第五門辨定優劣如地持說降佛已還一切眾生福德積聚等於如來一毛之相一切毛相福德積聚等彼如來一隨形好一切隨形福德積聚增至百倍乃得一相除白毫相肉髻相梵音聲相除此三相得餘相矣餘一切相功德積聚增至千倍得白毫相白毫相功德增至百千倍乃得肉髻無見頂相白毫相功德增至億百千倍乃得如來法䗍音相是故如來隨意發聲清淨梵音乃至十方無量世界如是如來無量無邊功德積聚不可思議上來一門明相好果次第二門明相好因經明相因好因不論明相因中四門分別一正辨因二就位分別三明此因具無量能生相好四明大小所說不同正辨因中義別三門一者別因二者失因三者通因言別因者三十二相得因各異如地持說持戒忍辱惠施故得足下安平如涅槃說持戒不動施心不移安住實語得足下平供養父母和上師長苦惱眾生為作救護故得足下千輻輪相不客眾生無劫盜想於所尊重先語問訊合掌恭敬以愛念財而為供養破諸憍慢得纖長指即上得三相業得𦟛足跟以四攝事攝取眾生故得手足網縵為所尊重塗身洗浴捉持案摩故得手足柔軟相修諸善法轉身無厭得𦟛膊踢涅槃經說專心聽法演說正教得鹿王𨄔自受正法廣為人說為法走使得踝骨不現相次第修行三業清淨瞻病施藥離諸我慢修習知足得手摩膝見分離者以法和合修習慚愧施人衣服得馬藏相淨修三業亦教人修飲食知量病者施藥攝受難業集聚難財四大增損能令調順得身圓滿相即上得𦟛腨踢業得身毛上靡修諸善法智慧明達思惟諸法微細之義於所尊重樂修供養於同住者以善友攝教令入義得一一毛右旋以上衣食車輿瓔珞嚴身之具施於一切不起嗔恚得身金色圓光尋二相即上得一一毛右旋業彼皮膚柔軟廣施眾生供設大會得七處滿已起未起一切善法為作導首離於我慢柔和其性為除不善教以善法得上身如師子即上得纖長指業得臂肘𦟛圓缺骨滿身𦟛直三相遠離兩舌壞者和合得四十齒齒齊密二相修欲界慈思惟法義得齒白淨隨眾生等歡喜施與得頰車方施勝法味壞諸味者為淨其味得次第得上味受持五戒轉以授人常行悲心迴向大法得肉髻無見頂相及廣長舌二相常修實語愛語時語如法語方便說法得梵音聲普於眾生等行慈心猶如父母得目紺色眼上下瞬二相見實德者稱揚讚彼得眉間白毫相別因如是次明共因眾多相好共一因生名為共因於中兩門如地持說第一約就四修分別於諸善法決定修者得足下安平相專心修者得足下千輻輪𦟛腨膓手足網縵手足柔軟七處滿缺骨滿臂肘𦟛圓身𦟛直廣長舌九相常修者得纖長指𦟛指𦟛足跟立手摩膝身圓滿齒齊密五相無罪修者得餘諸相二約八種淨業分別於諸眾生無忿恚心得手足柔軟皮膚細濡二相次第修時得𦟛腨踢相歡喜光明而為供養善心音聲而為讚嘆得圓光一尋身金色齒白淨眉間白毫四相聞譽不喜覆藏功德得馬藏相所修善根迴向菩提得身毛上靡四十齒次第得上味肉髻四相勤修精進得上身如師子頰車方二相安眾生心如視一子得齒齊密眼紺𮌟眼上下瞬三相修善無厭獲得餘相共因如是次論通因一切諸相因行無別名為通因於此門中差別有三第一總說戒行為因如地持說三十二相無差別因皆是持戒若不持戒尚不能得下賤人身況大人相第二宣說百福為因如涅槃說三十二相一一皆為百福嚴之其百福者五品心中修行十善謂下中上上中上上即為五十始修五十終成五十是為百福此百猶是戒行差別三就一切諸行說因理實通論一切諸行一一皆得相好之果無有差別因體如是此一門竟

次第二門就位分別理實通論始從發心終盡法雲一一地中無不具修相好之因隨相具分善趣地中方始修習種性已上種子成就解行地中方便生果初地已上得果現前就位如是此二門竟

次第三門明相好因具三無量能生相好如地持說一劫無量亦得名為時無量也種性已上三阿僧祇大劫修行故生相好二心無量安樂饒益一切眾生故生相好三行無量一切善業無不備修故生相好此三門竟

次第四門明其大小所說不同有十一門一就界分別大乘人說相好之因唯欲界修非上二界龍樹宣說欲色界修非無色界理亦通之一切善業皆悉能生相好因故二就趣分別小乘人說人中修習龍樹宣說通於五趣如彼娑伽龍王等輩皆是菩薩同修佛因三就處分別小乘中說閻浮提修不在餘方龍樹宣說三天下修除欝單越理亦通之菩薩遍在一切處修皆悉能為相好因故四就身分別小乘中說男女身修龍樹通不能男等亦能修習五就具分別小乘中說唯在意修不通身口此之一義龍樹不破理通三業一切禮拜讚嘆等善皆悉能為相好因故六就識分別小乘宣說意識中修龍樹說通七多小分別小乘中說彼一一相一思為因多思助成龍樹宣說於一一相以無量思而以為因八就時分別小乘中說佛出時修餘時不修龍樹宣說一切時修九約位分別小乘中說菩薩度於三阿僧祇劫別於百劫修相好業極少九十一劫修習如釋迦佛龍樹宣說從初發心至佛恒修十約境分別小乘中說緣佛身修龍樹說通第十一門次第分別小乘法中有人宣說先修足下安平之相要先足立後能起餘或有人說先修如來紺青眼相以此眼相慈視眾生故先修之龍樹破此明修非次上來第二明相好因次第三門明修所為理實齊通隨義且分修習諸相為淨身器攝受阿耨菩提淨法如欲請王先嚴舍宅欲盛妙食先嚴寶器此亦如是如涅槃說此為自利修習諸好為攝眾生令生愛敬樂受所說又涅槃說世間眾生事八十神佛為攝取是故修習八十種好其八十神如涅槃經十德中說相好如是四一切種淨者所謂身淨心淨境界淨智淨義如上解其十力者從處非處乃至漏盡義如上釋今更依經略辨其相經說初力有其九句一者如來樹人別德如地持釋言語所說不乖於如故名如來二是處非處舉其力境淨不淨果依差別因故名是處差別因違名為非處三如實智出其力體如地持釋離增上慢智非是不知妄稱智故四者是力辨力名義如地持釋於一切魔捨離得勝名之為力自行力也堪能一切利益眾生名之為力化他力也五者成就簡果異因如地持釋修習攝受隨欲自在故名成就修習攝受力體成也隨欲自在力用成也六者勝妙彰其果圓無上涅槃名為勝妙七者安穩顯其因熟得八聖道遠離一切惱亂恐怖故名安穩八能轉梵輪九能師子吼此二力用化益善人除惱得寂名轉梵輪摧伏邪眾令捨異見名師子吼九中前七是自安道後二安他第二業力經有七句一知三世業二知身口意三種之業三知四法受有法現苦後樂有法現樂後苦有法現苦後苦有法現樂後樂如論廣辨是四法受四知眾生數為造業人五知眾生及非眾生造業境界六知業因七知業果定力有二一明如來於定自在種種現化二知眾生定心有無隨力教修知他眾生軟中上根名為根力知他眾生軟中上欲名為欲力知他眾生三乘性別及煩惱性種種不同是名性力知諸度門教授眾生及知眾生種種異見各有所至名至處道知過去世八種事六種同行名宿命力八種事六種同行如前具辨天眼力者如來天眼扶淨過人見諸眾生好色惡色又見眾生身口意等善不善行身壞命終或生善道或墮惡趣漏盡力者如來自漏悉已斷盡具一切德亦知眾生有盡不盡隨宜教授十力如是四無畏者謂一切智乃至能說盡苦之道義如上解三念處者如來長念我法最勝然於受者及不受者不起惱心眾有三種一者正眾二者邪眾三非正非邪於此三眾以正念心而無增減名三念處三不護者佛過永盡身口意業不須防護名三不護言大悲者四無量心總名大悲不忘法者如來於彼身口意等所可作事常念不忘名不忘法斷諸習者如來動止觀瞻言說離於一切煩惱所起相似餘習名斷諸習一切種妙智者佛知三法一義饒益是其善法二非義饒益是不善法三非義非非義是無記法不同前二故云非義非非義也於此三中知惡無記名一切種智知於善法名為妙智此二合說為一切種智矣百四十法相別如是

次第二門明其作業此不共法於十方界利益眾生有十種業一欲令眾生信心清淨受丈夫身起諸相好二一切所作無礙自在起四一切種淨三為益眾生斷一切疑起佛十力四為開如來一切知見答一切問伏諸邪論建立正義起四無畏五如來智慧調伏眾生隨諸眾生於正法中若住不住不起惱心起三念處六一切所作無有過失起三不護七常以佛眼觀察世間起大悲心八於眾生一切所作皆已作故起不忘法九如來所行隨順於如無有餘過起斷諸習十不善無記一切遠離於諸善法分別顯示故起一切種妙智作業如是

次第三門對彼十八不共之法共相收攝十八不共如上廣辨彼十八中三業無失三業隨慧百四十中三不護收無異想者於諸眾生住平等心無怨親想百四十中三念處攝無不定心百四十中定力所收無不知已捨百四十中不忘法攝智慧無減知見無減了達三世百四十中一切種妙智攝解脫無減百四十中斷諸習攝彼十八中欲念精進三種無減百四十中略而不論百四十中三十二相八十種好四一切種淨十力四無畏大悲於彼十八不共法中隱而不彰佛德無量隱顯互舉不可具責一百四十不共佛法辨之略爾

大乘義章卷第二十末終

右二十六軸所讐校之原本者古寫三本校合之善本也曾延享二年歡喜庵得東都增上寺山內洞譽團海藏本而令義鏡沙彌模寫矣近天明之初明善寺補天將仁和寺及與東大寺兩本更參校是非較量同異法顯所藏者是也寬政九年丁巳春起毫未盡三軸應二三子需講無量壽觀經序分講了復續於先筆又夏六月於下總西念寺講正信偈秋於自坊續講定善十三觀今年戊午春朝讀散善九品夕講淨土和讚及毘婆沙易行品以故不得一事校讐同年臘月上旬第九日謄寫之功畢愧多於三豕點讀之謬矣冀後見者善揀擇為是正焉

   東都前光圓寺五乘院釋寶景識

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