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大乘義章

大乘義章卷第十二

淨法聚因法中此卷有三十一門五願義 五戒義 五品十善義 五停心義 五聖支定義 五聖智三昧義 五智義 五忍義 五種菩提義 五種方便義 五種善法義 五行義 五生義 五無量義 五德舉罪義 五種教誡義 六波羅蜜義 六念義 六種決定義 六妙行義 六種善法義 六和敬義 六修定義 六三昧義 六攝義 七善律儀義 七淨義 七財義 七種大乘義 七地義 七戒齊義

五願義

五願之義出地持論求義名願願別不同一門說五五名是何一發心願二者生願三境界願四平等願五者大願五中初一是自利願後四利他發心願者菩薩自為發菩提心求大菩提名發心願後利他中言生願者求利他身為眾生故願未來世隨善趣生以道益物名為生願問曰何故不願惡趣釋言願心有其二種一為拔苦願生惡道二為授善願生善趣善趣眾生堪受道故境界願者求利他智願未來世成就五種無量之智正知五種無量境界名境界願五無量者一眾生境無量二世界無量三法界無量四調伏界無量五調伏界方便界無量此義如後五無量中具廣分別平等願者求利他行願未來世一切菩薩四攝之行平等成就名平等願言大願者正求利他願未來世於眾生以四攝法平等饒益名為大願故論釋言大願者即平等願用前等行廣利人故五願如是

五戒義五門分別列名解釋科簡癈立一 遮性分別二 得有分別具三 就時分別四 約就人趣形報分別五

言五戒者所謂不殺不盜不邪婬不妄不飲酒是其五戒也此五能防故名為戒前三防身次一防口後之一種通防身口護前四故問曰身中打縛等事並是不善何不說離釋言打縛是殺眷屬但言離殺則已具攝故不別論又此過輕世人難持故不說離問曰離殺離盜之中不言離邪離婬之中偏言離邪邪釋言殺盜唯邪無正有皆須離是故不須以邪別之婬則不爾有正有邪自妻為正侵他為邪為簡正婬故說不邪問曰何故餘戒法中有婬皆離五戒之中偏離邪婬釋言五戒被在家者在家之人自妻難斷故偏離邪又成實言若婬自妻不墮地獄是故簡之偏言離邪問曰八戒亦被在家以何義故有婬皆離不說離邪釋言八戒是在家人持出家法故似出家者有婬皆離又復八戒時短易持有婬皆離五戒盡形時久難持故偏離邪以難持故乃至在家初果聖人亦不能離問曰口過乃有四種以何義故偏離妄語不離餘三龍樹釋言妄語重故偏說離之又復妄語故作心起餘則不定或有故作或不故作又復妄語攝餘口過兩舌等罪不應法故皆名妄語若說離妄餘者皆隨故不別論又兩舌等在家難持故不說離故雜心言出家之人尚不能離況在家者問曰飲酒不惱眾生何故須離論言飲酒是放逸門多生罪過是故須離問曰一切歌舞等事何不說離以過微故又在家者難常持故所以不說此一門竟

次辨遮性五中前四遠離性罪後之一戒防禁遮惡前離性罪是其戒體後離遮惡是助戒法又前戒體是其所護後一助法是其能護所護如菓能護之者如似薗牆論說如是此二門竟

次辨得戒有分有具有人說言五戒之法具受乃得有人宣說不具亦得若依毘曇具受乃得分受不得門曰若言具受得者是義不然如經中說優婆塞義差別有五一者一分二者小分三者多分四者具足五者斷婬若具受得云何得有一分等異毘曇釋言此據持中宣說一分小多分等不關受事於五戒中具受得竟若於一戒名為一分若持二戒名為小分若持三四名為多分若具持者名為具足若於自妻亦不婬者名為斷婬若依成實分受亦得量其分齊或受一二乃至具足故彼論言隨受多小皆得據極說五以分得故經中宣說一分多分乃至斷婬大智論中同成實說此三門竟

次辨時分於中有二一約要期以辨時分二約法辨時言約要期辨時分者要期有三一者要期盡一日夜所謂八戒二者要期盡於一形所謂五戒出家戒等三者要期盡未來際謂菩薩戒言約法者如毘曇說有佛法時受戒則得無時不得以戒必依佛法受故若先受得佛法雖滅成就不失成實法中乃至法滅人十歲時受戒亦得問曰爾時既無佛法依何受得釋言爾時雖無人授但自要期結誓斷惡亦能得之此四門竟

次就人趣形報分別趣謂五趣依如毘曇五戒唯在人天中受不在餘趣成實法中人天鬼畜一切皆得趣別如是言就人者依如毘曇佛弟子等得受此戒外道不得成實法中外道亦得阿含經中宣說外道得受八戒當知五戒亦應得受涅槃經說供養外道持戒之者得無量報明亦得受人別如是言就形者依如毘曇男女得受餘皆不得依如成實律儀品中黃門無根不能男等皆得之不局男女五戒之義略辨如是

五品十善義四門分別一釋名 二開合辨相 三約就人位辨其通局 四所治同異

第一釋名五品十善出地經論順義名善順有三種一順益上昇名之為善若從是義下極三有人天善法齊名為善二順理名善謂無漏行若從是義下極二乘所修善法皆名為善同順理故三體順名善謂真識中所成行德相狀如何法界真性是己自體體性緣起集成行德行不異性還即本體即如不乖稱曰體順若從是義唯佛菩薩體證真行是其善也良以所對惡有三故善分此三言三惡者一違損名惡若從是義唯三塗因及人天中別報苦業是其惡也翻對此故宣說初善二違理名惡取性心中所造諸業皆違法理同名為惡若從是義上極凡夫有漏善業猶名為惡翻對此故說第二善三體違名惡一切妄心所起諸業違背真體同名為惡若從是義上至三乘緣照無漏齊名為惡妄心起故翻對此故說第三善名義如是此一門竟

次第二門開合不定總唯一善簡凡異聖分之為二聖別大小通凡說三小中開分聲聞緣覺二種善異通餘說四大中離其佛與菩薩兩種善別通餘說五凡中別分人天善異通餘說六廣則無量今據一門且論五種開合如是此二門竟

次約人位辨其通局人有五階所謂凡夫聲聞緣覺菩薩及佛通局如何善有二種一者善法二者善行此二何別別有四種第一義者法通理事行唯在事第二義者法通有情及與非情行唯在有情第三義者法通善惡及與無記行唯是善第四義者法通自他行唯局別法云何通他人所行得為己法己之所行得為他法行云何別己行不得說為他行他行不得說為己行有斯差異故分兩門今先就法辨其通局義別有四一隨人別分凡夫善法唯就凡說乃至佛善唯就佛說無相通理二簡勝異劣於此門中下不兼上上得兼下以是義故凡夫最劣唯有凡善無餘四種聲聞次勝其有聲聞凡夫善法無餘三種緣覺轉勝具有緣覺聲聞凡夫三種善法無餘二種菩薩具四無其佛善如來具足一切善法三簡大異小凡夫二乘是其小故下不兼上上得兼下備如向辨菩薩及佛是其大故並皆具足一切善法精麁為異以並具故二地菩薩攝五十善為善攝善戒四就實通論凡夫二乘菩薩及佛一切皆具五品善法此就真實如來藏中十善法門以論具矣凡夫心中即具法界一切善法今雖未現法實常有二乘亦然菩薩小見至佛圓見良以法界無增減故一切皆具法之通局辨之麁爾次就善行以論通局於中有三一隨人別分二簡勝異劣三簡大異小與前法中初三相似行唯在事不同法故闕無第四凡聖皆具通局如是此三門竟

次明所治同異之義五品十善所治之障義有同異所言同者莫不皆離十不善業所治既同何緣得分五品善別釋言離之有遠有近故得分為五品善別凡夫十善離之最近乃至佛善去之最遠所言異者凡夫十善正離業道餘之四種離業根本五住煩惱是業根本聲聞緣覺同治四住聲聞解劣見法麁昧所治不精緣覺智勝見理深明所斷精盡菩薩及佛同滅無明菩薩智淺離之未窮佛智圓極斷之畢竟有此差別故分五品五品十善辨之略爾

五停心義四門分別一釋名辨相 二治患不同 三三善分別 四就地分別

就初門中先釋其名後辨其相名字是何一不淨觀二慈悲觀三因緣觀四界分別觀五安那般那觀此五經中名五度門亦曰停心言度門者度是出離至到之義修此五觀能出貪等五種煩惱到涅槃處故名為度又斷煩惱度離生死亦名為度通人趣入因之為門言停心者停是息止安住之義息離貪等制意住於不淨等法故曰停心名字如是相狀云何不淨觀中略有二種一厭他身觀他不淨二厭自身觀自不淨觀他身中有其九相一者死相二者脹相三青瘀相四膿爛相五者壞相六者血塗相七虫敢相八骨鎖相九離壞相大智論中加一燒相少一死相此義如後九相章中具廣分別觀自身中有五不淨如大智論說一種子不淨是身過去結業為種現以父母精血為種二住處不淨在母胎中生藏之下熟藏之上兩界之間安置己體三自相不淨是身具有九孔常流眼出眵淚耳出結𦡲鼻中出洟口出延吐大小便道流出屎尿四自體不淨是身具有三十六物所共合成如大智論說一髮二毛三爪四齒五皮六肉七骨八髓九筋十脈十一牌十二腎十三心十四肝十五肺十六大膓十七小膓十八胃十九胞二十屎二十一尿二十二垢二十三汗二十四淚二十五結𦡲二十六洟二十七唾二十八膿二十九血三十黃陰三十一白陰三十二肪三十三𦙇三十四腦三十五膜三十六精於此門中要唯二種一皮等觀二除去皮肉為白骨觀骨觀有三如毘曇說一者始業觀察自身從頭至足除去皮肉作其骨相二已習行觀彼骨鎖以漸寬廣周滿大地又觀彼骨展轉相對大風飄搏變為雪聚修此骨相極令純熟不作心想任運現前三思惟已度於彼骨鎖以漸略之還至自身於其所緣清淨寂靜唯觀一色此是第四自體不淨五終竟不淨此身死已埋則成土虫噉成糞火燒成灰究竟推求無一淨相名終竟不淨慈悲觀者普緣眾生作其與樂拔苦之想名慈悲觀於中廣有七品修習如前四無量章中具廣分別因緣觀者於彼生死十二因緣分別觀察是觀不同略有二種一順二逆逆順不同略有兩門一前後分別從前向後次第觀察名為順觀從後向前次第推之名為逆觀二空有分別有觀名順順法相故空觀名逆逆諸法故五度門中因緣觀者就初門說界分別者依如毘曇為六界觀名界分別言六界者一地二水三火四風五空六識如論中釋地為水界潤故不相離水為地界持不流散火成熟故不淤壞風動飄故得增長以空界故食等出入識界合故有所造作此六差別無我人故若依涅槃經觀十八界名界分別十八界義如上廣釋於此分別知無我人數息觀者觀自氣息繫心數之無令妄失名數息觀於中分別略有四種一者增數以一為二二者減數以二為一三者亂數出作入想入作出想四者等數以一為一心散亂者為前三數心不亂者為後一數數之至幾極不過十於彼十中不滿心忘還從一起若心不亂至十便迴何故唯十不增不減論自釋言畏心散故不得過十懼心聚故不得減十出入息中數何為十是義不定內氣增者偏數出息內氣小者偏數入息氣息調者入出俱數如雜心說入五出五合為十也出入息中先數何者如論中說先數入息後數出息良以生時入息在前故先數入命終之時出息在後故後數出相狀麁爾此一門竟

次明五度治患不同如經中說多貪眾生教觀不淨貪有五種對治各異何者五貪一者色貪男女相愛以不淨觀而為對治二親戚貪亦名婬貪眷屬相憐名親戚貪親情相愛尋續不斷名為婬貪如多日雨名為婬雨多日之風名曰婬風此亦如是不同世人姦逸名婬此之婬貪捨無量心而為對治故雜心云捨無量心對治婬貪三者財貪悋惜身財檀度為治四名聞貪求善稱譽身空為治五善法貪愛著善法法空為治今此偏說色貪對治為初度門以此過重受生根本故偏說之色貪有二一愛自身觀五不淨而為對治二愛他身九相為治愛他身中有四種欲一威儀欲二形色欲三處所欲四細觸欲威儀欲者死相為治第二形色青淤膿爛血塗為治處所欲者脹壞虫食分散為治細觸欲者骨鎖為治問曰九相能治貪欲與彼十相對治何別釋言九相但能遮伏十相能滅九相能伏如似縛賊十相能滅如似殺賊差別如是十相之義後當別論多瞋眾生教慈悲觀慈悲二心治有通別通則俱治一切瞋恚則則各異如涅槃中六門別之第一義者瞋有二種一能奪命二能鞭撻斷命之瞋麁而易捨修慈悲能治鞭撻之忿輕而難離修悲方治第二義者瞋有二種一瞋眾生二瞋非眾生嗔眾生者應生所起性容輕薄易除易遣修慈能治瞋非眾生者不應生處起性必深厚難離難捨修悲方離嗔非生者於眾生處灼然亦嗔故曰深厚第三義者嗔有二種一有因緣二無因緣有緣生嗔應生處起性容浮薄易除易捨修慈能治無緣生者性必深厚難除難斷修悲方治無緣生者有緣亦嗔故曰深厚第四義者嗔有二種一緣過去久因緣生二緣現在近因緣生緣於過去久緣生者去境玄遠瞋容輕薄易除易捨修慈能治緣現生者近境逼心忿惱必深難裁難忍修悲方治第五義者嗔有二種一嗔聖人二嗔凡夫憎聖人者可敬處起易除易捨修慈能治嗔凡夫者可憎處起難忍難捨修悲方治第六義者嗔有三品上中及下上嗔易息修慈能治中嗔次難修悲方治下嗔難斷修慧方離慈悲不治愚癡多者教觀因緣癡有四種一迷世事五明為治二迷世俗因果之法十二緣觀而為對治三迷二諦有無之理以二諦觀而為對治四迷真實如來藏性實證為治今說第二為因緣觀問曰經說聲聞鈍根教觀四諦緣覺利根教觀因緣今云何言愚癡眾生教觀因緣龍樹釋言此愚癡者不如牛羊全無所知蓋乃外道邪見利根迷正因果故說為癡以利根故能觀因緣然因緣中治患非一今據一門且言治癡著我多者教分別界依如毘曇六界分別明無我人涅槃經中十八界觀明無我人是身唯有六根六塵及識故所治之我或一二三乃至六十五種差別無我章中已廣分別思覺多者教令數息覺有八種所謂欲覺.嗔.惱.親里.國土.不死.族姓.輕侮此義如前八覺章中具廣分別問曰有人諸患等分以何為治成實法中十六特勝能為對治依如觀佛三昧經中觀佛三昧能為對治毘曇法中義亦同此以佛相好非是三毒境界故爾問曰何故諸煩惱中偏說對治貪嗔癡我及與覺觀以為度門不說餘結以此凡夫多所起故又貪嗔癡是三毒根我為一切諸見根本覺觀妨道故偏治此以為度門餘不如是所以不說又餘煩惱皆是觀收故唯說五此二門竟

次就三善分別五度言三善者所謂無貪無嗔無癡三善根也五度觀中不淨觀門是無貪性慈悲觀門是無嗔性餘三觀門是無癡性若論眷屬即五陰性定共無作是即色陰受數為受想數為想心王為識餘為行陰此三門竟

次就地論地謂欲界未來中間及八禪地約此諸地分別五度初不淨觀是其欲界未來中間初禪二禪五地所攝依欲界地聞思慧心作即欲界攝依未來等彼慧心作即彼禪攝問曰何故三禪以上不起此觀釋言欲界有二種欲一者身欲二者心欲五識地中有其身欲意識地中有其心欲故從欲界至禪中間修不淨觀對治彼欲初禪地中亦有二欲眼耳及身三識地中有其身欲意識地中有其心欲故依二禪修不淨觀對治彼欲二禪以上單有心欲無有身欲故三禪上不修此觀又三禪中樂樂於自樂四禪以上其心寂靜不樂觀此不淨之事故三禪上不為此觀設令修習小故不論慈悲觀者依如毘曇欲界四禪未來中間七地所攝成實法中一切地攝大乘法中麁同毘曇細同成實因緣界入二種度門一切地攝安般念者五地所攝所謂欲界未來中間及彼二禪三禪地家方便道攝雖五地攝多用欲界聞思慧心作問曰初禪二禪三禪根本定中以何義故不為此觀釋言數息為求禪定彼根本定定心已成是故不為又問何故四禪以上不為此觀彼地已離出入息故五停心義大況麁爾

五聖支定義

如成實說定能生聖與聖作因名聖支定聖支不同一門說五五名是何一是喜定二是樂定三是清淨心定四明相定五觀相定初禪二禪名為喜定三禪名樂第四禪中免三災絕四受滅出入息名清淨心定此三猶是世俗四禪依此三種發生理解名明名觀始觀五陰苦無常等名之為明破壞五陰觀五陰空說以為觀問曰何故世俗定中唯說四禪以為聖支生聖強故又問此五位在何處釋言前三位在外凡後之二種聞思已去其中辨義進退不定一義釋云聞思位中習解方便名之為明修慧位中現見二空說以為觀第二釋云四現忍心同名為明無相已去齊稱為觀以小類大大亦應有大中前三亦在外凡明在種性觀在解行亦可明在種性解行觀在地上五聖支定略辨如是

五聖智三昧義

五聖智三昧如成實論五聖智品說名字是何一聖清淨三昧二非凡所近智者所讚三昧三寂滅妙離三昧四現樂後樂三昧五者一心出入三昧聖清淨者行者在於見諦道時所修禪定時若起煩惱則以智慧除彼煩惱令定清淨名聖清淨非凡所近智所讚者行者能破世俗假名入無相位所得聖定名非凡近智所讚也寂滅離者論自釋言薄諸煩惱令貪等滅名為寂滅此斯陀含所得之定妙盡欲界微細煩惱名為妙離此阿那含所得之定現樂後樂者於現在世證煩惱斷名為現樂未來世中得泥洹果名為後樂此上二界一切煩惱對治定也一心出入者論自釋言行者常行無相心故名為一心出入三昧此一在於無學位中准小類大大亦具有解行已前名聖清淨歡喜地中名非凡近智者所讚二地已上至第八地名寂滅妙離九地十地名現樂後樂佛地名為一心出入問曰何故說此五種成實釋言佛明定中非但繫心亦有聖智是故說之五聖智三昧相別麁爾

五智義六門分別一辨相 二定體 三漏無漏分別 四就位分別 五就人分別 六就處分別

言五智者一法住智二泥洹智三無諍智四者願智五邊際智法住泥洹從境為名相狀如何汎釋有六一就有為無為分別知苦集道有為之法法相存立名法住智觀察滅諦無為之法名泥洹智泥洹胡語與彼涅槃原是一名傳之音異二望生死增損分別觀集生苦增長生死名法住智觀道趣滅減損生死名泥洹智又觀諸法無常苦空趣向涅槃是亦名為泥洹智矣故論說言增長生死名法住智減損生死名泥洹智三空有分別知世諦有名法住智了真諦空名泥洹智四望有法增損分別觀察有法從因緣集名法住智觀法無常苦無我等趣入空理名泥洹智五事理分別了知真實如來藏中法性常住名法住智故經宣說真諦之法以為法界法住知其事滅無為之法名泥洹智六直就真諦隨義分別知第一義法性常住名法住智知一苦滅名泥洹智此六種中隨宗別分初之兩門是毘曇法中間兩門是成實法後之兩門是大乘法以深攝淺初之兩門是毘曇法前之四門是成實法六門是俱大乘之法初二如是無諍智者就能為名得此智時不與物競名無諍智此義云何聖人常恐違眾生心令起煩惱凡所為作類察物情知其心欲能以巧慧善順隨之名無諍智言願智者從方便為名聖人修得捷疾智故於一切法隨願欲知即能知之名為願智邊際智者從境為名身報窮處名為邊際聖人修得自在智故於此邊際修促隨心名邊際智問曰此智所延之報誰為集因釋言所延之因不異直以邊際住持力故令此身報相續不壞報不壞故酬因無盡如似仙藥延命不死以不死故酬因不斷此亦如是問曰所延由邊際智邊際望彼說集可得釋言不得失言集者能生為義修但能治不能生果故非是集因譬如好器盛水不漏非謂是水即從器生彼亦如是此一門竟

次辨體性此五皆用慧數為體於中別分法住泥洹小乘法中一切智為智體小乘之人總能知一切法故大乘法中或一切智或一切種是義云何大乘法中知世諦者名一切種知真諦者名一切智於彼法住泥洹智中差別非一為是不定若就世諦知有為法名為法住知無為法名為泥洹是則二種莫不皆用種智為體問曰何故二乘知此名一切智如來知此名一切種釋言二乘但能總相知一切法故名一切智如來於中種別知故名一切種故龍樹云聲聞緣覺有一切智諸佛如來有一切種若就真諦知理常住名法住智知理寂滅名泥洹智二種皆用一切智為體若知世法名法住智知真諦空名泥洹智是則法住種智為體泥洹智者一切智為體若說了知真諦常住為法住智了知世諦事滅無為為泥洹智是則法住一切智為體泥洹智者種智為體第三無諍巧智為體善巧隨順眾生心故第四願智無礙智為體知法種捷疾無障礙故第五邊際自在智為體修促知心得自在故此二門竟

次就有漏無漏分別法住泥洹毘曇法中通漏無漏等智觀者是其有漏聖智觀者是其無漏成實法中泥洹無漏法住不定在見道前說為有漏在見道上義有兩兼一切聖人名用心起不生漏故名為無漏非是現觀空斷漏行故名為有漏大乘法中義別有二一約境分別於此二中知世諦者是其有漏知真諦者是其無漏二就心分別心中有三一等智觀二俱有漏二者緣照無漏智觀亦漏無漏緣修治障名為無漏性是妄想分別心法名為有漏三真智觀一向無漏後之三智毘曇法中一向有漏等智攝故成實法中亦漏無漏無學聖人名用心起不生漏故名為無漏非是觀空斷漏行故名為有漏大乘法中義別有二一約境分別此三知於世諦法故一向有漏二約心分別心有真妄分相論之妄心所起一向有漏性是妄想煩惱法故真心所起一向無漏體非妄想煩惱法故隨義通論妄心所起亦漏無漏與成實同名用心起故名無漏非是觀空斷漏行故名為有漏真心所起亦漏無漏體出妄想名為無漏作用隨世名為有漏有漏無漏辨之麁爾此三門竟

次就位論位分有五一者外凡二者內凡三者見道四者修道五無學道小乘法中法住泥洹初位中無後四位有之後之三智第五位中有前四無之以是增上勝功德故大乘法中除邊際智餘之四種初位中無後四有之邊際一智位分不定將小類大局在地上學窮處論在第十地後身菩薩於生死邊得自在故以實通論種性已上皆悉得之生死之中麁細無量隨在何邊際皆自在故此四門竟

次就人論人謂凡夫聲聞緣覺菩薩如來凡夫之人五智皆無緣覺人中但有法住及泥洹智無餘三種以後三智依教修起緣覺出世無教可依是故無之聲聞菩薩如來齊具聲聞之中法住泥洹一切皆有後之三智增上利根羅漢有之餘者皆無以此增上勝功德故以利根者得願智故能於三千大千世界神變自在乃至無色諸眾生心亦能知之此五門竟

次就處論處中有三一者身處二者心處三者境處言身處者法住泥洹三界身中皆得修起餘之三種聲聞人中唯在欲界三天下人能得修起除欝單越依說起故故論說為三方依矣菩薩不爾於一切處皆得修起言心處者法住泥洹從欲界心乃至非想皆得修起問曰欲界何心修起依如毘曇欲界地中聞慧思慧二種心起成實大乘欲界地中三慧心起彼說欲界有禪定故後之三智小乘法中依第四禪勝功德故諸佛菩薩麁同小乘以實通論一切地心皆得修起心自在故言境處者法住泥洹及與願智用三界法以為境界無諍智者唯欲界中未生惱心以為境界彼觀欲界未生惱心護令不起瞋恚唯在欲界地中故論說言緣於欲界未生惱矣邊際智者小乘法中唯以欲界身報為境邊際唯在欲界修故諸佛菩薩以一切處身報為境一切身中皆自在故五智如是

五忍義兩門分別一釋名義 二就位分別

五忍之義出仁王經慧心安法名之為忍忍行不同一門說五五名是何一者伏忍二信忍三順忍四無生忍五寂滅忍言伏忍者就能為名始習觀解能伏煩惱故名伏忍言信忍者從伴立稱忍體是慧與信相隨故從伴說稱為信忍是義云何信有兩種一者證信從前伏後觀心轉深分證法性於所證法證信清淨故名信忍二者玄信以己所得仰類上法信解不疑故曰信忍言順忍者就能為名依前信已更修勝慧趣順無生以能上順故名順忍無生忍者從境為名理寂不起稱曰無生慧安此理名無生忍亦得名為遣相為目得此忍時捨離生相故曰無生寂滅忍者從境為名一切法界常寂不動名為寂滅慧安此法名寂滅忍亦得名為當相為目捨緣分別心體寂滅名寂滅忍問曰寂滅無生無我及空平等有何差別通釋是一是故諸地齊得此義於中別分非無差異異相如何觀法虛假遣其定性是無我義此理最淺破相入如名空平等此理次深證實離相由來不起名為無生此理轉深法界皆寂名為寂滅不同無生唯實無相此理最勝以不同故諸地之中亦得差異異如後論名義如是此一門竟

次就位論第一伏忍通則遍在一切地前於諸地前始觀未斷斯名為伏別則唯在種性解行以此世間未入聖位不能永斷故偏名伏問曰地持宣說種性二障清淨似永不伏彼文復說解行菩薩有其種種煩惱上纏涅槃亦云地前菩薩具煩惱性名為凡夫似如具在非伏非永仁王說伏似非永非具在其義云何釋言煩惱麁細非一於中麁者種性地時已伏已斷地持據此說為二淨中品之者地前始伏未能永斷仁王據此說為伏忍微細之者地前菩薩未伏未斷地持所說解行菩薩有其種種煩惱上纏據此為言涅槃所云具煩惱性義有兩兼若望中品伏而未斷亦名為具若望細品未伏未斷亦得名具若復細論煩惱無量或有煩惱十信中伏種性時斷或有煩惱種性時伏解行中斷或有煩惱解行中伏初地時斷或有煩惱初地時伏二地中斷如是次第乃至佛地若復細論從初發心乃至佛地念念之中前伏後斷以有此義聖說沈浮種種不同今據一義且說地前以為伏耳是伏有三謂下中上下在習種中在性種上在解行第二信忍通亦遍在如道品中所說之信別唯在於初二三地如仁王說信中下品在於初地中在二地上在三地問曰論說證信兩地信在地前故論說言願善決定已入初地非信地攝今說信忍何故在於初二三地釋言信者是其始相世間中說世與出世相對有二一地前地上相對分別地前世間說為信地地上出世判為證地二就地上隨相以分初二三地是其世間說為信忍四地已上是出世故更與異名名為順忍無生忍等問曰若言信是始相世間說者四不壞信應在世間何故就彼出世說乎釋言不壞是其證信故就出世證處論之不同玄信在出世故或對地前初地出世名不壞淨故地持云初地菩薩得不壞淨生歡喜心或復對彼三地已還世間之行四地出世名不壞淨故地持云四地菩薩不壞淨首如修多羅第三順忍通亦遍在別唯在於四五六地如彼仁王及地經說以此三地破相趣寂順入無生故說為順順有三品下在四地為道品觀中在五地為四諦觀上在六地十法平等及因緣觀無生忍者通亦遍在別則不定如龍樹說初地已上亦得無生若依仁王及與地經無生在於七八九地下在七地始習無生中在八地成就無生上在九地無生忍滿問曰前來以何義故不名無生至此方論釋有四義一就行以論前六地中差別修道諸行漸起初地起願二地起戒三地起定四地修起道品之慧五地修起諦相應慧六地修習緣起之慧以此諸行分分新生故非無生七地已上念念頓起一切佛法無有別行新起之者故名無生二據修以解初至六地功用修道修心未熟故名為生第七地中修無功用八地已上成無功用修心純熟故曰無生三約有無二法以解前六地中有無二行前後互起不能雙修以互起故名之為生七地已上寂用雙修無有間起故名無生四就一相如理以釋初地已上觀法虛假破遣定性名得無我四地已上破相入如未能證實自體無相故非無生七地已上證實離相知法本寂由來不起故名無生寂滅忍者通亦遍在別唯在於十地已上於中唯有上下二品如仁王說下在十地上在如來故經說言下忍行中名為菩薩上忍中行名之為佛問曰此忍九地已前何故不得以彼趣求一相寂滅無分別法未能了達法界皆寂故不得此問曰何故三持之中地前分多地上為一此五忍中地前為一地上分多釋言地位開合不定或有開前合後如彼三持三決定等或開後合前如五忍等或前後俱開如五方便及六地等或前後俱合如彼證信二種地等門別各異寧可一類五忍之義大況麁爾

五種菩提義

五菩提義如大品經無生品說彼經直云五種菩提不列名字論有二釋一以聲聞緣覺大乘三種菩提及與順忍無生法忍合說為五第二直就大乘之中隨義分五五名是何一發心菩提二伏心菩提三明心菩提四出到菩提五無上菩提言發心者論云在於無量生死發菩提心求大菩提因中說果是故名為發心菩提言伏心者論言菩薩斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜名伏心菩提明心菩提者論言菩薩觀三世法本來總別得法實相畢竟清淨所謂般若波羅蜜相名明心菩提言出到者論言菩薩於般若中得方便力不著般若滅一切煩惱得無生忍出離三界到薩波若名出到菩提言無上者論言道場斷煩惱習得阿耨菩提名為無上問曰此五位分何處文無定判義釋有三一義分別發心菩提在種性前善趣位中以此在於無量生死求菩提故伏心在於種性解行以此位中伏忍攝故明心菩提者在於初地乃至六地以此諸地得無我智破諸法故出到在於七地已上乃至十地以七地上出離情相到無生忍故名出到又七地上得方便智不著有無能出三界到菩提故名為出到如彼論說得方便力不著般若猶七地上十方便慧於空不著得無生忍猶七地上無生法忍無上菩提在於佛果第二義者發心菩提在於地前以此發心求出道故伏心在於初二三地以此三地修世間行伏煩惱故明在四地五地六地以此三地同修慧明順無生故後二如上第三義者發心菩提還在地前伏心在於初地已上乃至五地論言伏心斷諸煩惱行諸波羅蜜此五地中修施戒忍精進及禪五度行故明菩提者在第六地論言明者謂般若相般若在於第六地故後二同前此五種中前四是因後一是果問曰前四通皆是因何故論文偏言發心因中說果釋言望彼無上菩提前四皆是因中說果隨分論之伏心已上分證菩提是故不名因中說果初發心者一向未證是故名為因中說果云何得知伏心已上分證菩提釋言有驗如法華論釋法華經所言八生乃至一生得菩提者謂初地證智故知地上亦證菩提又涅槃說須陀洹人八萬劫到乃至辟支十千劫到謂到性地阿耨菩提明種性上亦證菩提以同證故論家不名因中說果五種菩提辨之麁爾

五種方便義

五種方便如地持說巧修上順名為方便方便不同一門說五五名是何一隨護方便二無罪方便三思惟方便四淨心方便五決定方便五中前二是種性位次一在於解行位次一在於初地已上乃至七地後一在於八九十地言隨護者種性地中集善行也行有福智智慧之行隨法防護福德之行隨人防護謂修福時自護護他故曰隨護言無罪者種性位中離過行也行修離過故曰無罪言思惟者論自釋言謂解行地以解行中思量出道故曰思惟言淨心者論自釋言謂解行地以解行中思量出道故曰思惟言淨心者論自釋言從淨心地至具行地此出世間證心清淨故曰淨心言決定者謂決定地決定行地及畢竟地決定地者是第八地決定行者是第九地畢竟地者是第十地此三在於法流水中決定趣向無上菩提故曰決定五種方便略之云爾

五種善法義

五種善法者謂信戒施多聞智慧始於三寶得清淨心名之為信依信起行行初離過故次明戒既離惡已次修善行善有福智福行易為故次明施既修福已次宜起智智由聞法故次明聞依聞起慧故次第五明其智慧五善如是

五行義三門分別一釋名 二辨體 三就位分別

五行之義出涅槃經名字是何一是聖行二是梵行三是天行四是病行五嬰兒行言聖行者就人為名如經中釋諸佛菩薩是其聖人聖人之行名為聖行又此亦得當相為名會正名聖此行會正故名聖行問曰五行皆聖人行何故獨此偏名聖行釋言諸行名有通別通則一切皆是聖行於中別分初一名聖餘者隨義更與異名良以此行正聖人自行之體故偏名聖言梵行者當相為名梵名為淨利他之行能為一切不善對治離過清淨故名為梵亦可此行從果為名初禪已上離欲果報名之為梵四無量等能生梵果故名梵行又復涅槃亦名梵果此行能得說為梵行言天行者當相為名一切禪定名為天住天住之行名為天行亦可此行從果立稱初禪已上淨天果報名之為天禪為彼因名為天行又禪能得大般涅槃第一義天亦名天行言病行者從所治為名罪業是病治病之行故名病行嬰兒行者有二種一者自利二者利他若論自利從喻為名行離分別如彼嬰兒無所辨了名嬰兒行若論利他從所化為名如經中說凡夫二乘始行菩薩如似嬰兒化此嬰兒名嬰兒行名義如是此一門竟

次辨體相聖行體者經說有三一戒二定三者智慧此三如上三學章中具廣分別梵行體者依經有二一七善法化他之德二四無量化他之心何者七善如經中說一者知法二者知義三者知時四者知足五者知自六者知眾七知尊卑七中前五是自利行後二利他自利二行具足方堪益物是以明之言知法者知佛所說十二部經言知義者知經所說一切法義言知時者知起行時知如是時任修寂靜如是時中任修精進如是時中任修捨心如是時中任修施戒如是一切言知足者是節量行知於飲食湯藥眾具受求以限故曰知足言自知者於前所修自行功德有成就者如實知之故曰自知故經說言菩薩自知我有如是信戒施等言知眾者善知剎利婆羅門等種種眾別如應教化知尊卑者知彼所化行有優劣量宜勸道七善如是四無量心如上廣辨有人更說知見覺等以為梵行案經以求四無量慧知見覺心及六念等亦是第四捨中所收不應別分天行體者謂八禪定此義如後八禪章中具廣分別此前三行猶地持中三住所攝初聖行者是彼聖住第二梵行是彼梵住第三天行是彼天住前三攝善後二離過懺治前法名為病行不起後過名嬰兒行又化嬰兒令不起過亦得名為嬰兒行矣體相如是此二門竟

次就位論此五通則遍在諸地隨相別分修在地前成在地上此云何知如經中說定行成時住堪忍地慧行成時住不動地慈行成時住於極愛一子之地捨行成時住空平等地所成皆在初地已上明知修處在於地前五行如是

五生義

五生之義出地持論受報隨物故名為生生別不同一門說五五名是何一息苦生二隨類生三者勝生四增上生五者最後生此五通論皆遍諸地隨相別分前三地前後二地上息苦生者菩薩願力自在力故受生三界隨所生處能除物惱名息苦生所息之苦略有二種一息現苦謂三劫時及於餘時能息物苦二息當苦邪見眾生奉事天神及諸惡行教令遠離不受當苦隨類生者菩薩願力自在力故與物同生教令離惡化之住善名隨類生言勝生者菩薩自以功德善業於人天中受八勝生言八報者如地持說謂壽具足色具足等增上生者初地已上十王等報名增上生最後生者菩薩學窮受生剎利波羅門家得阿耨菩提作一切佛事名最後生問曰此五二種生中為是分段為是變易釋言此五在地前者亦是應化亦是分段願力自在力故隨物現受故是應化隨所生處即與有漏結業相應故是分段所受是其六道身故非是變易故在地上者惡道之身唯是應化惡業盡故非是分段善道之身亦是應化應化如前亦是分段地上菩薩有漏殘氣未盡隨所生處與之相應故是所受亦是六道身故非是變易此義如前二生死中具廣分別五生如是

五無量義五門分別一釋名 二辨相 三次第 四約對十盡共相收攝 五對二十無量共相收攝

五無量者是化他智名字是何一眾生界無量二世界無量三法界無量四調伏界無量五調伏方便界無量善知所化眾生差別名眾生無量善知眾生住處不同名世界無量知諸眾生心心所起善惡等法用之教化名法界無量知諸眾生根性差別名調伏無量然此非直知調伏心亦知不調以調為主故偏言耳知度生法名調伏方便度生法中行修善巧名為方便用此授人調令起行名調伏方便又復令他起行善巧亦名方便問曰如彼四無量心名為無量今此五種亦名無量無量之言為當在境為就心說釋言不偏癈心論境四境五境俱是無量約境論心四無量心五無量智皆是無量名義如是此一門竟

次辨其相如地持說六十一種眾生名眾生無量何者是其六十一種文無定判有人釋言調伏界中就人不同有五十五加以六道為六十一或可如此要略如是若隨心別形類不同地處差異難以限算故地持言隨意地身則有無量十方世界國土不同有無量種如娑婆等名世界無量無善惡無記三性之法一一分別各有無邊名法界無量調伏界者如地持說從一至十有五十五廣亦無邊調伏方便如地持論成就品說二十七種方便一一各有九品分別為無量種此二門竟

次明五種次第之義如地持說菩薩方便為化眾生是故先說眾生無量所化眾生住處可得是故次說第二無量用何法化是故次說第三無量依何心化是故次說第四無量化住何法是故次說第五無量此三門竟

次對十盡共相收攝十盡之義如地經說一眾生界盡二世界盡三虛空盡四法界盡五佛出世界盡六涅槃界盡七如來智界盡八心緣界盡九佛境界智入界盡十世間轉法轉智轉界盡此十皆悉該攝窮極故名為盡眾生無量攝眾生盡世界無量攝世界盡虛空界盡法界無量攝法界盡調伏無量攝心緣界盡調伏方便攝佛出世界涅槃界如來智界佛境界智入界盡五種無量共攝第十世轉法轉智轉界盡以彼總收此四門竟

次對地經二十種無量共相收攝何者二十如彼經說一無量眾生界二佛無量化業三無量世界四佛無量淨土五無量法界六佛無量智七無量劫八佛無量通達三世界事九無量隨信化十無量根十一無量隨根說十二無量心行十三佛無量心行十四佛無量說對治十五無量聲聞乘法十六佛無量說聲聞乘十七無量辟支佛乘法十八佛無量知辟支佛乘十九無量大乘法二十佛無量種說大乘此二十中初二一對是眾生無量次二一對是世界無量次四兩對是法界無量次六三對是調伏無量後六三對是其調伏方便無量五無量義辨之粗爾

五德舉罪義

五德舉罪如律中說地持論中亦具明之五名是何一者慈心不以瞋恚謂見他人有所毀犯以慈愍心舉罪令識不以瞋恚故揚其過二者柔軟不以麁獷謂舉罪時軟言求聽然後舉之不得麁獷令其瞋忿三者利益不以損減謂舉罪時屏處私語令其覺令捨過住善終不彰揚使致衰惱四者真實不以虛妄謂舉罪時要具三根見聞疑等然後舉罪終不虛妄五者知時不以非時謂舉罪時先觀自己有其勢力多善伴黨堪任治罰則宜舉之無時便止又觀前人若無勢力惡黨相用是時宜舉有時便止如是一切名為以時不以非時此五是其舉罪行德故名五德五德如是

五種教誡義

五種教誡出地持論教謂教示誡謂誡約教誡不同一門說五五名是何一者名制制斷惡法二者名聽聽修善法此二是本後三隨之三者名舉於前制聽有缺減者如法舉之此言舉者是其彰舉標過令識不同賓舉四名折伏於前制聽數數毀犯折伏與念令其改悔五名歡喜於前制聽有實德者稱揚讚說令其歡喜五種教誡略之云爾

六波羅蜜義十門分別一翻名解釋 二論體 三開合辨相 四通就諸行同相分別 五別就諸行異相分別 六修之所為辨論是非 七六度相攝 八資導為因 九就位分異并辨優劣不同 十因起次第

第一釋名六波羅蜜者謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜初言檀者是外國語此名布施以己財事分布與他名之為布輟己惠人目之為施言尸羅者此方正翻名曰清涼三業炎非焚燒行人事等如熱戒能防息故號清涼復言戒者隨義傍翻以能防焚故復稱戒言羼提者此名忍辱他人加毀名之為辱於辱能安目之為忍毘離耶者此名精進練心於法故說為精精心務達故稱為進言禪那者此名思惟修亦名功德叢林上界靜法審觀方成名思惟修能生諸德故復說為功德叢林言般若者此方名慧於法觀達故稱為慧此六何故名波羅蜜波羅蜜者是外國語此翻名度亦名到彼岸所言度者如地持說度有三種一者時度此之六度行依從種性上度三僧祇方始成滿故彼優婆塞經說言前二僧祇所行檀等非波羅蜜第三僧祇所修行者是波羅蜜彼亦就其時度為言二者果度此六能得大菩提果三者自性清淨度修此六種能捨有相到法實性具斯三義故名為度到彼岸者波羅者岸蜜者是到釋有兩義第一能捨生死此岸到於究竟涅槃彼岸與前度中果度相似第二能捨生死涅槃有相此岸到於平等無相彼岸與前度中自性清淨度其義相似具斯兩義名到彼岸

第二門中辨其體性於中約就色心等法以論其性隨義進退略有五種一就根本六度皆以心法為體離心之外更無行德二據攝修方便為論六度皆以色心為體如布施中身口捨財是其色性思願捨財是心自性第二戒中身口離過是其色性內心清淨是心自性忍中身口意不罵不報是色自性內心安忍是心自性就精進中身口造修是其色性內心策懃是心自性就禪定中身口安靜是其色性內心不亂是心自性就般若中身口求法是其色性內心照明是心自性第三約境以論行體前之四種隨事造修該通色心後二是其證法之行局唯在心住境見法唯心能故第四就其行相以分前三是其化眾生力化藉三業該通色心後三是其護煩惱力局唯在心伏惑斷結唯心能故此之二力後當更辨第五就其業性分別布施持戒三業自性該通色心施中思願是其意業身口捨財是身口業戒中心淨是其意業身口清淨是身口業故此二種該通色心後四心法意業自性局唯在心體性如是

第三門中開合辨相開合不定約之唯一統攝諸行唯一助道或分為二二有兩門一約行分二謂自利利他之道如彼相續解脫經說前三是其化眾生力化力即是利他行也後三是其護煩惱力護惱即是自利行也化眾生中先以布施攝取眾生次以持戒不惱不怖後以忍辱於彼惱害逼迫恐怖堪忍攝取護煩惱中先以精進麁伏煩惱修習善法不為煩惱之所傾動次以禪定正伏煩惱令其不起後以智慧永斷煩惱二就德分二德有二種一是福德二是智慧辨此二種經論不同乃有四別第一依彼優婆塞經施戒精進判為福分以彼事中方便所作故說為福忍禪般若判為慧分般若正是慧之正體慧心安法說之為忍如五忍等蓋乃是其法思惟解忍不取安苦他不益忍專心住理不動名定非是事中住心之定以此忍定同即慧故說為慧分斥取小分非盡言耳第二依彼相續解脫及地持論前三是福般若是智精進與禪亦福亦智依精進故修施戒忍四無量等名為福分起聞思修陰巧便等名為智分又依禪定修四無量名為福分修陰界入巧便觀名為智分然此就其功能以分判為福智論其體性性是福德第三就彼大品等經前五為福非慧性故般若是智是慧性故四依涅槃經前五及與事中般若同為福分理觀般若說為智分故彼經言福莊嚴者謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜慧莊嚴者是般若波羅蜜依彼經中六度之行各有二種一者隨事修行不到實性非是自性清淨度故非波羅蜜二依理修行到法實性是其自性清淨度故是波羅蜜前五莫問依事依理同名為福就般若中隨事修者不見實性亦判為福依理成者見實性故說為智分或分為三所謂三學前四戒學次一定學後一慧學故地持云眾具自性眷屬無盡是名戒學禪為定學般若慧學言眾具者是其布施施為戒因故曰眾具言自性者是其戒度戒度正是戒學自體故言自性言眷屬者忍波羅蜜堪忍諸緣助成戒行故云眷屬言無盡者以精進故持戒不息故曰無盡精進通策以何義故偏說為戒釋有三義一三學中戒學在初就初以言故攝戒中二戒學中備具三聚攝行寬廣難可成立必須精進佐助方成故攝戒中三者戒學隨事修行難成易敗必須精進佐助方立故攝戒中或分為四如彼相續解脫經說前三戒學禪為定學般若慧學精進通策別為一門故有四種或說為五謂哀愍愛語勇猛惠施說深法義如地持說哀愍攝禪哀愍是悲悲亦是禪故攝禪定愛語攝戒及與智慧良以愛語離口四過戒分所收是故攝戒依慧起說是故攝慧勇猛攝於忍進及慧由勇猛故苦緣不動故攝忍辱由勇猛故策修善法故攝精進由勇猛故能入深義故攝般若惠施攝檀說深法義攝禪攝慧依禪起說是故攝禪依智起說是故攝慧或分為六所謂檀等六波羅蜜或復說十謂十波羅蜜就前六中開出方便願力智等四波羅蜜故合有十是故經中說後四種為前六伴然經論中說伴不同若依相續解脫經中別說其伴彼說方便別伴前三願伴精進力伴禪定智伴般若何故方便偏伴前三以前三種化眾生力化物須巧故為方便別伴前三何故以願別伴精進精進勝求須願佐助故偏伴之伴有二種一者前伴如彼經說以現在世多煩惱故不能精進懃修善法願未來世煩惱微薄懃修善法故為前伴二者後伴依精進故能起願心上上勝求故為後伴何故以力別伴禪定定多力用故力伴之伴有二種一者前伴如彼經說近善知識聽聞正法內正思惟轉劣悕望得勝悕望名之為力以是力故能修禪定故為前伴二者後伴依禪定故起神通力故為後伴又復禪定發生如來十力種性名之為力此力亦是禪定後伴何故以智別伴般若知見性同相伴義親故偏伴之伴有二種一者前伴由世諦智開引出生第一義慧故為前伴二者後伴依真諦智起世智用故為後伴若依地經及地持論通伴前六彼說巧智以為方便以方便故能修施等無量善法求增進智名之為願以是願故令其施等上上勝進堅固之智不為魔動名之為力以是力故令彼施等不可破壞於法開覺名之為智以是智故於施等法差別示現攝化眾生故後四種通伴前六或復分為八萬四千諸度法門如賢劫經說彼說如來三十二相八十種好十力無畏一切功德令有三百五十種門一一門中皆以六度行修為因便有二千一百度門用此對四大及六衰十種之患便有二萬一千度門言四大者地水火風自身之患言六衰者謂外色聲香味觸法六塵之患此六大賊衰耗善法故名為衰以此二萬一千度門化四眾生故有八萬四千度門四眾生者一是多嗔二是多貪三是多癡四是三毒等分此等廣略各隨一宜今據一門且論六種

第四門中通就諸行同相分別諸行相似說名同相廣略不定於中增數次第辨之或說為二二有兩門一有作無作相對分二檀等諸行方便修成名為有作無始法性顯成今德名為無作是義云何真識之心體是一切功德法性本為妄陰名為佛性不名行德後息妄想彼心顯了說為檀等故曰無作又經中說真如法中離一切著名之為檀無一切惡即名為戒無有瞋惱即名為忍無有懈隋名為精進遠離動亂說為禪定永無闇障即名般若此等一體隨義以分此義昔隱今時始顯說為無作六波羅蜜此波羅蜜諸聖同體無有差別以真如法無別體故二世間出世間相對分二隨事修行名為世間合理而成名為出世又復地前名為世間地上名出或說為三如彼相續解脫經說一是因相所謂大悲悲能起行故說為因二者果相謂攝眾生得未來報三能作大義施等諸行能得菩提或說為四四有三門一攝修方便以分四種如彼相續解脫經說一大悲方便能趣起施等二思惟方便起施等法三常方便於施等法無間修習四頓方便於施等法具足修習二據修論四如地持說一決定修於施等法堅心修學不為緣動二專心修於施等法專意修學不雜餘相三者常修恒作不息四無罪修修時離過三就能說四如相續解脫及地持說一者對治能治六弊二成菩提具修施等法能得菩提三能攝自他修行施等能令自他離過恐怖得勝安樂四得未來果修行施等於未來世生善趣中受勝福報或說為五五有三門一攝修方便以論五種如彼相續解脫經說一者先當多修信解如地持說於八解處起淨信心二起於聞慧聞菩薩藏以為方便三護菩提心心為行本是故須護四近善知識行依支成是故須近五精懃修學無間善業五中前四起修方便後一心修施等善法二離過說五亦如相續解脫經說一者無礙修行施等能除六弊二者無願修行施等不願名利三者無過於施等法遠離雜染無方便過四無妄想不隨言說分別取著五迴向菩提不以施等求餘果報唯求佛智三就能說五亦如相續解脫經說一增上樂因能得菩提二攝取自他三得未來報四遠離煩惱五不往惡趣或說為六如攝論說一廣大意為一切生死無量無邊阿僧祇劫修行六度不生足相二長時意無量無邊阿僧祇劫修行六度不患其長三隨喜意見諸眾生得淨涅槃菩薩隨喜過彼得者四恩德意不見自己於生有恩唯見眾生於己有恩由彼受化令我得成諸度行故五大志意用己所行一切善根迴向施與一切眾生六善好意用前所施眾生善根代生迴向無上菩提或說為七如彼相續解脫經說一行施等不求他知二於諸法不著諸見三於大菩提不生疑惑若是若非四不自讚毀他五不高慢及不放逸六不以少劣生知足想七不起惱嫉或復論九如地持說一者自性明其行體二者一切彰其行相三名為難起修殊勝難為能為四一切門攝行寬廣諸行同入五者善人起行純善六一切行起行具足七者除惱辨行功能修行施等能除煩惱八者此世他世安樂彰行利益修施行等能令自他得於今世後世樂果九者清淨行修離過此等具釋如地持論若復廣分義別無量

第五門中別就諸行異相略分別有四種一修心不同二行相不同三治障不同四得報不同修心不同者如彼七卷金光明說一一各有五心修習初依五法成就檀度一具信根二起慈悲三心無異求四以布施等攝眾生五求一切智次有五法成就戒度一淨三業二不為眾生作煩惱因緣三斷惡道開諸善門四過聲聞辟支佛地五一切功德皆願滿足次有五法成就忍辱一降伏貪瞋二不惜身命三思惟往業用自開解四為成就眾生善根發慈悲心五為得甚深無生法忍次有五法成就精進一者不為煩惱共住二福德未具不得安穩三一切難行不生厭心四為利眾生成就大慈五願不退地次有五行成就禪定一於善法攝持不散二解脫生死三願得神通成就眾生四者慈心洗浣法界為淨心故五為斷眾生一切煩惱次有五法成就般若一於佛菩薩供養無厭為求法故二於深法樂聞無厭三成就勝智四能斷煩惱五善達五明此一門竟

次明成行不同之義如相續解脫及地持說彼說六度皆有三種施中三者一是財施二是法施三無畏施戒中三者一律儀戒二攝善戒三攝眾生戒此義如上三聚章中具廣分別忍中三者一他不饒益忍堪忍他惱二安苦忍能自忍苦三法思惟解忍住法不動精進三者一弘誓精進發生大願二攝善精進自修善行三攝眾生精進以善化他禪中三者一現法樂住內心寂淨二出生功德謂依禪定發生神通四無量等三利益眾生謂依禪定四攝益物慧中三者一隨覺分別第一義慧二善達五明及三聚法世諦之慧三利眾生慧巧以四攝饒益眾生此二門竟

次明治障不同之義修施治慳戒治毀禁忍治瞋恚精進之心能治懈怠禪治麁念慧治愚癡前五伏斷後一永斷理實智慧通治諸過分相亦然亦可諸過為慧治邊通名愚癡此三門竟

次論果報不同之義依如相續解脫中六度之行各得一果以布施故得於大樂以持戒故生善趣中以忍辱故無有怨對以精進故隨所修善不為緣壞以禪定故多致喜樂為梵等眾生之主以智慧故多所堪能不為一切生死所害若依地持布施之行外得大財內得色力壽命安樂無礙辨才五事之報餘之五度各得一果以持戒故生善趣中壽等奇特以忍辱故得善方便忍他侵逼不惱眾生以精進故得其俱生一切方便堅固堪能以禪定故隨所生處少諸塵穢知義得通以智慧故於未來世智慧增廣異相如是

第六門中明修所為并論是非所為有三一為求菩提二為念眾生三為求實際為求菩提是其大心為念眾生是其廣心為求實際是其深心其深心故捨離有為不同凡夫大心廣心不同二乘為求菩提護彼小心為念眾生護彼狹心通則六度皆為此三如地持經說菩薩為求一切智故修行六度如是等比名為菩提如維摩說以施攝慳戒攝毀禁忍攝瞋恚精進攝怠禪攝麁念慧攝愚癡勝鬘經中為成眾生修行六度如是等比名為眾生如大品說為見實相修行六度涅槃經說為見佛性修行六度如是等比名為實際於中別分前之二門為攝眾生中間兩門為求實際後之兩門為求菩提此等差別如維摩說故彼經言以攝慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸羅波羅蜜以無我法起羼提波羅蜜以離身心相起毘梨耶波羅蜜以菩提相起禪波羅蜜以一切智起般若波羅蜜以攝慳貪起檀波羅蜜者自行布施兼勸他施以化犯戒起尸羅者自持淨戒兼勸他持何故此二偏為眾生以此麁易可修起眾生能作故偏為之以無我法起羼提者無我是其眾生空義依之成忍又為彼故修行忍辱以離身心起毘梨耶者離身心相是其法空依成精進又為彼故修起精進何故此二偏依二空以此二行修時有苦在有難成依空易就故偏依之又此二種依空防退易入實際故偏為之以菩提相起禪那者菩提是佛功德之行禪能生之故為菩提修起禪定以一切智起般若者彼一切智是佛慧行般若能生故為彼智修起般若何故此二偏為菩提一切智乎於諸度中禪定最能出生廣德於大菩提能生力強故偏為之修起禪定般若正是一切智因生智親強故偏為之修起般若蓋乃是其隱顯門耳所為如是是非如何經說此六有波羅蜜非波羅蜜其義云何分別有三一約時度以論是非如優婆塞經說前二阿僧祇所行非波羅蜜非時度故第三阿僧祇所行是波羅蜜是時度故二約果度分別如涅槃說四心中修能致究竟大涅槃果是波羅蜜是果度故不具此四非波羅蜜不能究竟致大涅槃非果度故何者四修如地持說一決定修修心堅固不為緣動二專心修修意精純不雜餘想三者常能修恒化不息四無罪修不離煩惱無方便道如涅槃經初功德中具有此相第三約就自性清淨度以論是非隨事修行不能到於諸法實性非是自性清淨度故非波羅蜜依實所成破捨情相到法實性是其自性清淨度故是波羅蜜是非如是

第七明其六度相攝菩薩行巧一一度中皆攝一切一切成一云何一一皆攝一切釋有兩種一攝同義二攝異義言攝同者於六度中所有捨義皆攝為檀故彼金剛般若論云檀義攝於六資生無畏法此中一二三名為修行住言資生者是其財施言無畏者是無畏施所言法者是其法施所言一者謂初檀度是資生施所言二者謂戒與忍是無畏施所言三者謂後三度是其法施於六度中有難過義悉攝為戒有安忍義通攝為忍有策懃義攝為精進有不亂義通攝為禪有離著義攝為般若言攝異者如大品說一一度中皆攝諸度云何檀中攝餘五度修行施時身口意淨不犯佛戒而行布施名為攝戒於彼受者瞋恚打罵堪忍饒益名為攝忍於諸眾生常施不倦名攝精進施心不亂名攝禪定分別善修名攝般若又於施中不取不著亦名般若云何戒中攝餘五度修行戒時離殺盜等普施一切眾生安樂名攝布施以堪忍力不為諸過名攝忍辱持戒不息名攝精進一心持戒離過寂靜名攝禪定分別善修名攝般若又復戒中不取不著亦名般若云何忍中攝餘五度修行忍時不怖眾生施彼安樂名攝布施又忍貪苦以財惠人亦名攝施以安忍故離殺縛等名為攝戒堪忍不息名攝精進忍心不亂名攝禪定分別善修名攝般若又於忍中不取不著亦名般若云何精進攝餘五度以精進故懃修善法饒益眾生名攝布施懃斷諸惡名攝持戒以勇猛力堪忍諸苦名攝忍辱堅住精進名攝禪定分別善修名攝般若又於精進遠離取著亦名般若云何禪中攝餘五度依禪捨著慈悲益物名攝布施依禪離過名攝持戒定心住緣安忍不動名攝忍辱又依禪定發慈悲心堪忍眾生打罵寢欺隨順攝取亦名為忍於深禪定求無休息名攝精進分別善修名攝般若又復禪不味不著亦名攝般若云何般若攝餘五度修行慧時能以正義惠施眾生名攝布施以智慧心觀過不為名攝持戒於諸法中思惟不動名攝忍辱又以智慧堪忍他惱亦名攝忍辱觀法不倦名攝精進於諸法中不起妄想亦名攝禪定又依智慧分別善修一切三昧亦名攝禪攝相如是

第八門中明其資導為因之義先辨資導福能資助慧能導達資導不同略有五種一資導相生唯望未起已生之福資未起智令其得生已起之智導未生福令其得起二資導相成義在同時同時之福資同時智令其明淨同時之智導同時福令其堅固不可破壞三資導捨相亦在同時同時之福資同時智於空不著同時之智導同時福於有不染四資導得果其義寬通以寬通故一福起時能資已生未生智慧令近菩提一智現時能導已生未生之福智悉令近果良以諸行共牽一果故彼福智一一現時資導一切五隨行前後以說資導福行先生智慧後起以先生福資未生智令其得生以後生智導先起福令出生死趣向涅槃資導如是此一門竟

次明六度為因之義於中別以三門辨釋一明六度淺深分齊二明果得差別不同三以六度對果明因言分齊者義別有三一緣修六度於彼六識七識心中緣觀修習二者真實有作六度依前緣修動發真心令真心中諸行集起此即地經第八地中世出世間有作淨勝前五功德名為世間後一智慧名為出世此從緣生故曰有作三者真實無作六度真心自體本是一切功德法性如妄想心雖不對緣現起煩惱體是一切諸煩惱性真心如是雖不對緣現起諸德體是一切諸功德性故馬鳴言從本已來具足無量性功德法是功德性本為妄隱相似不淨後息妄染本隱之性顯成今德名為無作六波羅蜜此即地經第八地中世出世間無作淨勝分齊如是次分果德果德有二一性淨果本隱今顯二方便果本無今有果德如是次以六度對果明因於中有二一緣正分別望性淨果無作六度以為正因餘二為緣望方便果有作六度以為正因餘二為緣二生了分別望性淨果生了不定若言辨無令有名生則性淨果唯了因了非生因生如涅槃說非本無故就了因中緣修有作二種六度異相顯了故名了因無作六度自體顯了而為果德故曰了因若說正起以為生因傍助為了則性淨果具足二因無作六度以為生因餘二為了望方便果生了不定若言了於本有名了則方便果唯生因生非了因了非本有故就生因中有作六度為正因生餘二六度為緣因生若說正起以為生因傍助為了則方便果具足二因如涅槃說有作六度是彼正因餘二六度是彼了因緣修六度是了可解無作六度云何名了由見彼法成菩提智如色生識故名了因體性顯了成彼果故

第九門中就位分異并辨優劣言分異者六度隨位異有二種一者別異如地經說菩薩初地檀度增上乃至六地般若增上二者通異如彼相續解脫經說彼說六度義別有三一者直名為波羅蜜二上波羅蜜三大波羅蜜地前菩薩煩惱亦行善法亦起不能起勝是故直得名波羅蜜初地已上乃至七地煩惱不行善法獨起隨分平等離染清淨名上波羅蜜八地已上微細使性畢竟永滅善行深廣名大波羅蜜隱顯如是通則義齊此一門竟

次辨優劣釋有二一攝善分別二治患分別攝善之中義別有四一約位分別檀在初地乃至般若在第六地且在初地最以為劣戒在二地次以為勝如是漸增乃至般若在第六地最以為上此之一義如地經說二就能分別精進般若通能策導一切諸行說以為勝餘不如是說以為劣此之一義如地持說彼論言六度之中精進般若勝餘波羅蜜如四攝中愛語為勝四無量中大悲為勝如是一切三主伴分別慧為行主說之為勝餘五伴助說以為劣此之一義如大品說地論亦云智眷屬者所謂檀等四就說行相成分別六俱是勝六俱是劣何故如是六度之行互相助成檀行為主餘五助成檀行主故說以為勝餘五助故說之為劣乃至般若類亦同然此之一義如大品經六度相攝品說攝善義中有此四異治患義中亦有四種一對業煩惱辨其優劣戒治業非餘治煩惱業兼易防能治之行說之為劣煩惱是本深細難遣能治之道通以為勝若爾何故戒在施上釋言上能起犯戒煩惱難治於慳故能治戒在於總上非是破戒細於慳故戒在施上故信戒等五種善中戒初施後六念亦爾二對使非使辨其優劣六中忍慧對治使惑忍治瞋使慧治癡使餘治非使施治慳垢是故非使戒防業非故亦非使精進與禪治煩惱地故亦非使使強難斷忍慧能除說之為勝非使易遣餘四治之說以為劣問曰何故忍慧二行偏治使性釋言六中前三是其化眾生力後三是其護煩惱力化生力中忍勝餘劣護煩惱中慧勝餘劣今就勝處明除使惑餘廢不論三伏永分別前五伏斷說之為劣般若永斷說以為勝四隨過互論六度皆有勝劣之義望慳貪病布施為勝餘者為劣對破戒病持戒為勝乃至對治愚癡之病般若最勝餘者為劣是故六度皆有勝劣

第十明其因起次第如地持說始不顧賊捨離出家故先明施既出家已受菩薩戒精持不犯故次明戒以護戒故忍力清淨不怖眾生故次明忍以忍力故能安苦緣懃修無間善法方便故次明精進以其精進不放逸故善一其心故次明禪心善一故得實知見故次明慧問曰精進通策諸行為諸行本何不初說乃為第四釋言精進雖策諸行隨義別分或屬前三或屬後二故置第四云何屬前如地持說前四戒學精進是其戒行所依故在第四云何屬後如龍樹說施戒及忍世人能行不假精進故不在初云何不假論言如人所有客主法應供養或為種種因緣行施乃至畜生亦知施食是故布施不假精進又復世人見為惡者王法治罪順過不為或畏惡名或思世間種種苦惱避罪不作或有性善不樂為惡不由精進又如世人於打罵等或以畏故不敢返報或復力小不堪加報或性和忍而不返報不假精進又前三中雖有精進小故不說禪智微細世間眾生不能自起要假精進故禪智前宣說精進何故如是禪定是其上地勝法懃習方現般若是其照理深行專修乃成故假精進又禪智中得勝境界懃心轉增譬如世人掘水見濕攢火見烟求心踰猛彼亦如是僧故偏說又復前三依事修行後之二種依義而成捨事入義非懃不能故在第四問曰但有前三福行所願皆得何假精進方得禪智龍樹釋言佛道深難雖有前三不能成辦要假精進方得禪智及諸佛法故地持云世尊種種稱嘆精進為菩提因六度之義辨之麁爾

六念義五門分別一釋名義 二開合辨相 三隨別廣釋 四次第 五念之所為

第一釋名六念之義出涅槃經守境名念念別不同一門說六六名是何一者念佛二者念法三者念僧四者念戒五者念施六者念天六中初三念其所學中間二種念己所行後之一種念己所成涅槃之果言念佛者覺故名佛念有四義一緣如來有大功德是諸眾生無上大師名為念佛二緣佛德念己當同名為念佛三緣佛德欲與眾生名為念佛四離妄想與彼如來實德相應名為念佛言念法者軌則名法念有四義一緣法寶有大功德是諸眾生無上妙藥名為念法二緣法寶念己當證名為念法三念法寶欲授眾生名為念法四離妄想與法相應名為念法言念僧者和故名僧念有四義一緣僧寶有大功德是諸眾生良厚福田名為念僧二緣僧德念己當行名為念僧三緣僧行欲與眾生名為念僧四離妄想與彼真實僧行相應名為念僧言念戒者防禁名戒念有四義一緣戒行有大勢力能除眾生惡不善法名為念戒二念己所受精懃護持名為念戒三念己戒善勸人同習名為念戒四離妄想得戒實性清淨無染名為念戒言念施者惠捨名施念有四義一念施行有大功德能破眾生慳貪重病名為念施二念己所行專精修習名為念施三念以施善攝取眾生名為念施四離妄想得施實性無所繫著名為念施問曰行有六度之別今此何故偏念戒施釋言略故以此行始故偏舉之又問於彼六度之中先施後戒今此何故先戒後施釋言行者二種次第一麁細次第施麁易為是故先修戒細難作是以後習二止作次第要先止惡然後作善如似染衣要先除垢後受染色戒是止行是故先明施是作行是以後說彼六度中依麁細門故先明施此六念中依止作門故先明戒言念天者己家當來所成涅槃寂淨名天有淨光明所受自然亦名為天念有四義一緣當來力無畏等一切種德有大福利名為念天二緣當果起必成意名為念天三緣當果欲與眾生名為念天四離妄想與彼菩薩境界相應名為念天名義如是此一門竟

第二門中開合辨相開合不定據要唯三所謂念佛念法念僧故雜心云為開眾生佛法僧念故說斯偈所謂說於敬三寶偈或分為六如上所辨或離為八如大智論說於前六上更加二種一念出入息繫意住於數息法門二者念死常修死相或分為十如大智論摩訶衍品說於前八上更加二種一者念滅念彼涅槃無為寂靜起意趣求二者念身自念己身無常苦空無我不淨修行厭離或分十一如經說一者念佛二者念法三者念僧四念菩薩五念菩薩行六念波羅蜜七念十地八念不壞力九念無畏十念不共法十一念一切種一切智智此之十一猶是六念念佛念法與六念中初二念同念僧菩薩是六念中念僧所收念菩薩行念波羅蜜十地者是六念中念戒念施二念所攝六中略故單念戒施是中廣故通念一切後念力等是六念中念天所攝廣則無量今據一門且論六種開合如是此二門竟

次廣辨釋初念佛者如涅槃說念佛十種名稱功德所謂如來應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛世尊此十如後十號章中具廣分別佛德無量今據一門且論斯十以此名稱生念義強故偏念之言念法者依大智論法有二種一念教法所謂三藏十二部經二念義法所謂無常無我涅槃三種法印亦得分三一念教法謂三藏等二念理法所謂二諦一實諦等三念行法謂三學等起行之儀言念僧者念三乘眾及三乘人所成行德言念戒者就性分二如龍樹說一念有漏戒二念無漏戒問曰直念無漏便足何用念彼有漏戒乎龍樹釋言因有漏戒得無漏戒故通念之如人雖從賊中而來還能破賊王亦賞之彼亦如是就行分三一念律儀二念攝善三念攝生隨義分八如龍樹說一清淨戒二不缺三不破戒四不穿戒五不雜戒六自在戒七不著戒八智者所讚戒清淨戒者如論釋言無諸瑕穢名清淨戒此句通明五篇清淨不缺戒者除離初篇二篇重惡名不缺戒不破戒者離後三篇名不破戒又論釋言遠離身惡名不缺戒遠離口過名不破戒不穿者論言善心向於涅槃不令煩惱惡覺入中名不穿戒不雜戒者正為涅槃不為世報名不雜戒自在戒者論言隨戒不隨外緣不為愛結之所傷礙名自在戒言不著戒者論言於戒不取戒相不生愛著名不著戒智所讚者持戒清淨常為賢聖之所稱讚名為智者所讚戒也言念施者念行財法無畏施等言念天者依如涅槃天有三種一者生天謂四天王乃至非想二者淨天所謂一切三乘賢聖三第一義天謂佛果德是三種中菩薩但念第一義天以是究竟所求果故依大智論天有四種一假號天亦云名字天如世人王名為天王亦云天子二者生天謂四天王乃至非想三者淨天謂諸賢聖四生淨天謂三界中受生聖人是四種中念彼生天及生淨天以此未來上勝果故問曰佛弟子眾應念三寶以何義故念彼生天以此自己善業果故問曰生天是凡夫法何故念之有人不堪入涅槃故念彼生天起行趣求此三門竟

第四門中明其次第佛是究竟所學果德故先念之佛由法成故次念法法由人行方能到果故次念僧依前三寶發起修行先離十惡故次念戒以戒破惡便能生善故次行施依戒依施能得涅槃第一義天故次念天又依龍樹佛是化主說法之人故先念佛依佛說法故次念法僧隨佛語能解能行故次念僧僧由戒成故次念戒以戒破惡便能行施故次念施以戒施故得二果報所謂生天及生淨天中品行者得其生天增上行者得生淨天故後念天次第如是此四門竟

第五明其念之所為所為有四一者為除現在怖畏如龍樹說或有惡魔來怖行者佛即教人修習六念或有怖畏念佛即滅如諸天眾與脩羅鬪心生怖畏若有憶念帝釋寶幢怖畏即滅或有怖畏念法即滅如天畏時憶念帝釋左面天王伊那舍天寶幢即滅又念右面天王婆樓那天寶幢亦滅或有怖畏念己所修施戒善根及天果報亦得除滅二為出離生死因果故修六念三為求佛一切種德故修六念四為化度一切眾生故修六念六念之義辨之麁爾

六種決定義

六種決定出地經論斯乃出世菩提之心即實不退名為決定此之決定是十地體故地經中創始開宗標言菩薩願善決定無雜不可見廣大如法界究竟如虛空盡未來際覆護一切眾生界能入三世諸佛智地雖言願善統納眾德無不在中眾德之狀難以具論今據一門且說六種六名是何一觀相善決定二真實善決定三勝善決定四因善決定五大善決定六不怯弱善決定六中前五自分功德後一勝進故地持中第六名為增長勝分究竟菩提就自分中初四自利後一利他就自利中前二行體次一行德後一行能為因之義體中初一明其觀解破相入如後一彰其契實離相言觀相者論自釋言謂真如觀一味之相言一味者從喻為名如似大海雖復浩廓醎同一味諸法雖廣如性一味觀此如理更無異緣名一味相言真實者論自釋言非世境界以行契真不為世智之所照見名非世境言勝善者行德深廣如於法界故名為勝言因善者願善之行能為常果無常果因故云因善言常果者謂大涅槃無常果者謂佛菩薩大悲作用隨世生滅故曰無常此二猶是涅槃經中二種莊嚴常者猶彼智慧莊嚴故彼經言智慧莊嚴無礙常住無常是彼功德莊嚴故彼經言功德莊嚴有礙非常又涅槃云諸佛如來無常共常常共無常是此常果常共無常是此所說無常愛果願善望彼同能出生故名為因言大善者上來自利此一利他利他行廣等眾生界故名為大故經說言覆護一切眾生界矣不怯弱者諸佛智德菩薩分證於深能入心無憚退故云不怯故經說言能入三世諸佛智地六種決定釋之云爾

六妙行義

六妙行者無學聖人離過行也經亦名為六妙法矣通釋一切起作名行行之自體說以為法此行與法遠離一切不善麁過故稱為妙隨相別分妙行妙法非無差異異相如何行陰無過名為妙行餘陰離染說為妙法是義云何依如毘曇識想受行起在一時眼識起時即具四陰眼識識陰同時受數說為受陰同時想數說為想陰餘思欲等說為行陰乃至意識起時亦爾彼六行中離過無罪名六妙行餘之三陰離過無染名六妙法大乘亦爾若依成實識想受行起在先後眼識之後具有四心初識次想受後行乃至意識之後亦爾彼六識後行中無過名六妙行彼六識中識想及受性雖無記不生行中煩惱漏過亦不從於煩惱漏生名六妙法六妙行義辨之略爾

六種善法義

六種善法如大智論說名字是何謂善五陰及數滅無為是其六也善五陰中有其四種一生得善陰宿習今成二方便善陰現在修起三無漏善陰謂三乘人緣修法身四常住五陰謂佛菩薩真實法身故涅槃云捨無常色獲得常色受想行識亦復如是此等如前五陰章中具廣分別數滅無為略有三種一煩惱滅謂滅五住一切煩惱二者業滅謂滅有漏無漏之業三者苦滅謂滅分段變易之果是等如前三無為中具廣辨釋此等皆依大乘分別六善如是

六和敬義

六和敬者同止安樂不惱行也起行不乖名之為和以行和故情相親重目之為敬和敬不同一門說六六名是何一身業同二口業同三意業同四者同戒五者同施六者同見六中前三就身彰同後之三種就行說同身業同者略有二種一離過同同離殺盜邪婬等事二作善同同為一切禮拜等善口業同者亦有二種一離過同同皆遠離妄語兩舌惡口綺語二作善同同為讚誦讚詠等善意業同者亦有二種一離過同同離一切煩惱業思二作善同同修信進念定慧等一切善法言同戒者略有二種一受戒同二持戒同又更分二一作戒同二無作戒同亦得分三一律儀戒同二攝善戒同三攝眾生戒同言同施者略有二種一內施同自捨己身奉給尊事二外施同捨餘資生亦得分三一財施同二法施同三無畏施同言同見者見謂見解略有二種一世諦中見解無別二真諦中見解無別問曰前三行無不收以何義故復說後三釋言前三是其能作後三所作故復說之又前三中攝行難盡未知前三所作是何故復明之問曰所作行別無量何故偏說戒施及見以其略故於六度中戒施在初慧見在後就初就後以彰其同中間可知故略不論六和敬義辨之略爾

六修定義七門分別一辨相 二行義差別 三就位分別 四就地分別 五就界分別 六約智分別 七依受分別

第一辨相六修定者一數二隨三止四觀五名為還毘婆娑中名之為轉六名為淨初言數者為制覺觀繫念數息名之為數數中有四一增二減三亂四等如五度中具廣分別此數即是止家方便所言隨者心無異行住隨氣息為長為短為近為遠為遍身中為在一處去至何處齊何而還心隨覺知名之為隨此隨即觀家方便所言止者於己身分眉間鼻端齊輪足指隨心所宜繫念令住故名為止所言觀者始觀氣息於己身中為損為益為冷為煖審悉觀察然此氣息即是風大毘婆娑云為風大故等觀四大觀四大已次觀四大所造之色所謂色聲香味等色依何法能有造作謂依心法故次觀察受想行識觀察是等名之為觀所言還者止行能也止行成故於欲惡法若起思覺則能制之令心還住出離覺中名之為還故雜心云欲覺少行出覺多行毘婆娑中何故名此以之為轉轉離惡覺住善覺故又善覺中轉下起上亦名為轉所言淨者觀之能也觀行成故能滅諸惡故名為淨六相如是此一門竟

次明止等行義差別如毘婆娑說數有二事一數出入息二能捨惡覺隨亦有二一隨出入息二能離惡覺止亦有二一能住心在於鼻端眉間足指二不捨三昧觀亦有二一觀出入息損益等事如上所辨二能善取心心數相轉亦有二一能知五陰二能入聖道淨亦有二一能斷結二能於諦知見清淨行別如是此二門竟

次就位論隨義通論位位皆有於中別分數隨止觀在五停心還在念處至世第一法故毘婆娑云轉出入息起身念處如是次第乃至轉忍起世第一法名為轉矣淨者在於見道已上故毘婆娑云淨者所謂苦法忍等此三門竟

次就地論地謂欲界乃至非想依毘婆娑此六欲界未來中間二禪三禪方便道攝於中別分數隨二行在於欲界未來中間二禪三禪方便道攝止觀還淨在一切地方便道攝諸地皆有止觀還淨四種義故此四門竟

次就界論界謂三界依毘婆娑此六初起在於欲界後依色界亦得隨起此五門竟

次約智論智謂十智此六唯一等智所攝世間修故若當就位分淨在於見道已上是則淨中具十智性此六門竟

次約受論受謂苦樂憂喜及捨此六唯一捨根相應非是根本禪地攝故若就諸禪義說止觀及與還淨或喜相應或樂相應或捨相應在初二禪喜受相應在三禪中樂受相應自餘一切捨受相應六種如是

六三昧義

六三昧義如成實義名字是何一一相修為一相二一相修為種種相三一相修為於一相及種種相四種種相修為種種相五種種相修為於一相六種種相修為種種相及一相相狀如何論釋不同有論師說修第四禪名一相修修五聖支定名種種相修五聖支定廣如上辨言一相修為一相者修第四禪為得羅漢果言一相修為種種者修第四禪為得五通言一相修為於一相及種種者修第四禪為得羅漢及五禪通種種相修為種種者修五聖支為得五通種種相修為一相者修五聖支為得羅漢種種相修為種種相及一相者修五聖支為得五通及羅漢果此之一義成實不立故彼非言五聖支中前三猶是世俗四禪得羅漢時於四禪中隨依一禪云何說言修五聖支得羅漢果名為一相又復明觀二聖支中親依觀支得羅漢果不依明支故知不以修五聖支為得一相成實所立定守一緣名一相修慧心見法種種差別名種種修言一相修為一相者論言依定還生神定如從初禪生二禪等言一相修為種種者依定生慧言一相修為於一相及種種者依定生定及生智慧言種種修為種種者依慧生慧如聞生思如思生修言種種修為一相者依慧生定言種種修為種種相及一相者依慧能生一切定慧問曰是中定慧相生為是有漏為是無漏論無定判義釋有三一就通以論能生所生一切定慧悉通有漏及與無漏二就定慧隱顯互論定唯有漏慧唯無漏三就能生所生定慧隱顯互論能生定慧隱一向有漏所生定慧一向無漏六三昧義辨之云爾

六攝義

六攝之義出地持論錄物從道目之為攝攝處不同一門說六六名是何一者頓攝二增上攝三者取攝四者久攝五不久攝六者後攝六中前三化事分別三中初一所化中頓第二一門能化身上第三一門化具圓備後之三種隨根分別初一下根次一中根後一上根故有六種言頓攝者於一切生作父母想隨己力能以一切種安樂饒益是名頓攝增上攝者菩薩居尊攝取眾生名增上攝依論有三一者為王善攝人民二為家主巧益親屬三者為父於子等益情無偏黨言取攝者能以財法攝取眾生言久攝者軟根眾生久化乃熟不久攝者中根眾生易化近淨言後攝者上根眾生於現世中堪任清淨化益之窮故名後攝問曰此六於四攝中何相所收釋言四攝通於六中不別相對六攝如是

七善律儀義四門分別一辨相 二開合廣略 三對境分別 四支因具不具

無作之善說為律儀律儀不同一門說七所謂不殺不盜不婬不妄語不兩舌不惡口不綺語言不殺者論說有三一者因離二果行離三對治離因離有二一者共因謂貪嗔癡諸業皆悉用此為因故名為共二者不共因謂離殺心畜刀枝等此唯殺因故曰不共問曰若言遠離殺心是因離者何故論中說為果離釋言殺心所望不定若望貪等是其果行若望正殺是其因行今據後門說為因離言果離者正離殺業對治離者所謂慈心安隱心等慈能與樂安能授善以此二種能治殺業故名對治言不盜者亦有三種一者因離二果行離三對治離因離有二一離共因謂貪嗔癡二離不共因所謂盜心及無資生故地經中資生滿足名為因離言滿足者常修少欲知足之心無所須欲故云滿足果行離者正離盜業對治離者所謂布施言不婬者亦有三種一者因離二對治離三果行離因離有二一離共因謂貪瞋癡問曰論中宣說邪婬唯貪心成今云何言離貪瞋癡為因離乎釋言終成其唯在貪遠則從於貪瞋癡起是故離之通名為因離二離不共因所謂婬心及無妻色故地經中自足妻色名為因離云何自足於現在世梵行有餘心無求欲名足妻色以自足故心無悕欲故離婬因果行離者正離婬業對治離者常修梵行不淨觀等不妄語者論釋有二一對治離所謂實語對治誑心二果行離正離妄語據實具論亦有三種一者因離二果行離三對治離因離有二一離共因謂貪瞋癡二離不共因謂誑他心果行離者正離妄語對治離者常修實語問曰是中實具三離何故論中但云二乎釋言為彰口言易發不藉遠因是故不說離貪瞋癡以為因離離誑他心雖是因離能治誑心對治中說故不別論故地論云對治誑心即是因離不兩舌者亦有三種一者因離二對治離三果行離因離有二一離共因謂貪瞋癡二離不共因離破壞心果行離者正離兩舌對治離者修和合語不惡口者亦有三種一者因離二果行離三對治離因離有二一離共因謂貪瞋癡二離不共因謂侵惱心果行離者正離惡言對治離者常修濡語不綺語者亦有三種一者因離二果行離三對治離因離有一離共因謂貪瞋癡二離不共因謂綺語心果行離者正離綺語對治離者恒修正語此一門竟

次辨開合廣略之義開合不定總之唯一善律儀攝或分為二一者身業二者口業前三身業後四口業或離為七備如向辨或復分之為二十一此七律儀各從上中下品心起是故通說有二十一或復開分為六十三前二十一各從無貪無瞋無癡三善根起是故通說有六十三問曰三善常相隨逐未曾相離云何別分為六十三釋言三善體雖同時隨用強弱非無先後如不淨觀是無貪性慈悲觀等還無瞋性因緣觀等是無癡性三善既有別起之義所生律儀何為不別是故得分六十三種若隨凡聖禪地不同境界差別則有無量此二門竟

次對境論此七律儀普於一切眾生處起若不如是所受律儀便有增減問曰律儀為於現在眾生處起為於三世眾生處起論釋不同若依成實普於三世眾生處起緣之皆得起善心故若依毘曇唯於現在眾生處起良以過去未來眾生不可殺盜乃至綺語為是緣之不發律儀問曰若於現在眾生得律儀者現在眾生死滅之時應失律儀釋言不失念念常於現在眾生得律儀故問曰於彼非眾生所得律儀不釋言亦得故成實言非眾生所得善律儀問曰直緣非眾生數得善律儀不釋言不得故成實言要因眾生得善律儀何故如是於眾生所遠離性罪於非眾生所遠離遮罪離性為本是故要於眾生所得直緣草等不發律儀此三門竟

次明支因有具不具支謂七支始從不殺乃至不綺因者所謂上中下心問曰七支要具乃得不具亦得釋言不定大比丘戒要具乃得沙彌俗人不具亦得是故五戒八戒十戒皆不具七問曰於彼上中下品三種因中具用發戒不具亦得釋言不定或有具用上中下心受在家戒沙彌十戒大比丘戒名為具因或有偏用上品之心受三種戒或中或下名為不具以此支因有具不具故雜心中四句分別何者是四一一切因非一切支謂以上中下品之心受其五戒八戒十戒依具三因名一切因所受唯離殺盜邪婬妄語過故非一切支二一切支非一切因有人直以上品之心受具足戒或中或下所受之戒具足七支故名一切支不具三心名非一切因三一切因亦一切支具以上中下品之心受在家戒沙彌十戒大比丘戒四非一切因非一切支謂以下心受在家戒及沙彌戒中上亦爾七善律儀略之云爾

七淨義兩門分別一辨相 二就位分別

行德無垢名之為淨淨義不同一門說七七名是何一者戒淨二者定淨亦名心淨三者見淨四度疑淨五道非道淨此前五淨大小名同後二名別依如小乘六名行淨七名行斷智淨若依大乘六名行斷七名思量菩提分法上上淨矣此後二名如地經說言戒淨者行修之始持戒離過故云戒淨由戒淨故能生淨定說名定淨以定淨故發生實慧生已能除身見名為見淨能斷疑惑名度疑淨能離戒取知無漏慧是其真道戒等非道名道非道淨後二種中若依小乘重緣諦理進習所行名為行淨行窮盡障名行斷知淨若依大乘隨道除障名為行斷依此行斷趣入佛境名思菩提上上淨矣七中初一是其戒學次一定學後五慧學此一門竟

次就位論行實齊通隨相隱顯非無階異異相如何依如小乘初二在於見道已前次三在於見道之中次一修道後一無學何故見前明戒明定外凡麁過非戒不防故先明戒出世聖道非定不生故次明定何故次三偏在見道以見道中斷除三結成就三淨故偏在中何者三結所謂身見戒取及疑斷身見故得其見淨斷疑心故得度疑淨斷戒取故得道非道淨問曰聖人入見道時十使俱斷云何說言但斷三結如涅槃釋此三重故所以偏說如世人言王來王去重故偏論又十使中五見及疑唯障見諦入見道時斷之究竟貪瞋癡慢通障見修入見道時斷之不盡五見及疑見中盡故與其斷名貪瞋癡慢見不盡故不與斷稱就彼所斷五見疑中三使是本三使是隨身見是本邊見為隨戒取是本見取為隨疑心是本邪見為隨說除三本三隨亦爾故經論中偏說見道斷除三結何故行淨偏在修道以此位中重緣諦理趣修行故何故行斷偏在無學以無學道離障盡故大乘法中初五同前後二在於修道位中就修道中有通有別通而論之一切地中有除障義悉名行斷有上求義皆號思量於中別分始從二地乃至七地修道斷障名為行斷八地已上法流水中趣入佛境說為思量上上淨矣七淨如是

七財義

言七財者善能資具故名為財財別不同一門說七七名是何一信二戒三施四聞五慧六慚七愧此義如後十藏章中具廣分別七財如是

七種大乘義

七種大乘出地持論運通名乘乘中莫加謂之為大大乘不同一門說七七名是何一者法大二者心大三者解大四淨心大五眾具大六者時大七者得大七中前六就因說大後之一種就果論大因中初一是其因法後五因行言法大者所謂大乘十二部經方廣之藏過餘契經故云法大問曰法中說通理教何故是中偏說教法釋言實通攝旨從詮故不別論言心大者謂發無上菩提之心超出餘願故曰心大言解大者謂解菩薩方廣之藏勝過餘解稱曰解大此心與解在於地前淨心大者在初地中過解行住入歡喜地證心解染名淨心大眾具大者在於二地乃至七地修習功德智慧眾具趣向菩提名眾具大言時大者八地已上乃至十地度三僧祇滿足眾行名為時大言得大者謂如來地得菩提果無與等者況復過上故為得大七種大乘略辨如是

七地義三門分別一釋名 二定體 三辨相

第一釋名七地之義出地持論能生曰地地位開合廣略難定今據一門且論七種一種性地二解行地三淨心地四行跡地五決定地六決定行地七畢竟地種性地者習種性種同名種性行本達立能生因果故名為種種義不壞目之為性以性別地名種性地解行地者依前種性起修方便趣入出世於出世道解而行故名為解行以解別地名解行地淨心地者在初地中過解行住入歡喜地證心離垢名為淨心又於菩提淨信悕望亦名淨心以斯別地名淨心地行跡地者二地已上乃至七地起於修道名為行跡以行別地名行跡地決定地者第八地中在法流水決定趣向無上菩提名決定地決定行者第九地中依前決定上上增進名決定行地畢竟地者謂第十地及如來地第十地中因行窮滿如來地中果德圓極以是義故同名畢竟蓋乃且據一門為論若入餘門因果別矣名義如是此一門竟

次定其體諸地皆用行德為體行門開合廣略不定總唯一行或分為二一是證行二阿含行廣如上辨又就福智亦得分二或離為三謂證助不住亦如上辨又戒定慧亦得分三或開為四聞思修證或說為六謂六波羅蜜或分為十謂十波羅蜜又復信等亦得分十或復離為三十七品廣則無量體性如是此二門竟

次辨其相地位開合廣略不定要攝唯二一是信地二是證地地前菩薩於出世道信順趣向名為信地初地已上證實相應名為證地或分為三如地持說一種性持在種性地二發心持在解行地三行方便持在初地上或離為四一方便道在於地前二者見道在於初地三者修道在二地上四無學道在於佛地或開為五於前四中開方便道以為種性解行之別故有五種或分為六如地持說一種性地二解行地三淨心地四行跡地五決定地謂八地九地六畢竟地謂第十地涅槃經中言為六住諸菩薩者據此為言或復說七廣如上辨於前六中開決定地以為決定及決定行故有七種亦得分八於前七中分種性地以為習種性種之別故有八矣亦得分九於前八中分畢竟地以為畢竟及如來地故有九種或分十三如地持論住品中說彼十地上加種性住解行住及如來住故有十三亦得開分以為十四前十三中開種性住以為習種性種之別故有十四經中或說四十二賢聖廣則無量是等廣略各隨一宜今且論七七地如是

八戒齊義七門分別一釋名定數 二辨相 三具得因緣 四界趣分別 五形報分別 六對境分別 七受持之義

八戒齊者所謂不殺.不盜.不婬.不妄語.不飲酒.不歌舞唱伎.不著香薰衣.不上高廣床.不過中食.是其名也此等防禁故名為戒潔清曰齊問曰於彼五戒之中言不邪婬今此何故直言不婬釋言五戒是在家人持在家戒唯制邪婬不防自妻以是義故但言不邪婬論八戒是在家人得持出家戒非但制邪自妻亦防故說不婬問曰是中所離有九以何義故但言八戒釋言有以若依毘曇不著薰衣不上高床此二同是莊嚴處起合之為一故說為八若依成實及大智論前八是戒後一是齊戒齊合說是故名為八戒齊矣此一門竟

次辨其相於中有五一體具分別不過中食是齊亦齊支餘是齊支而非是齊如八聖道正見是道亦是道支餘是道支而非是道此亦如是以不殺等防惡禁罪助成齊法助齊法中差別不同故名齊支非斷食法故不名齊不過中食是斷食法故名為齊別前七種故名齊支二遮性分別前之四種遠離性惡不飲酒等遠離遮罪問曰性惡乃有七種始從殺生乃至綺語何不具離但離前四以綺語等難可防護在家之人不能離故故論說言出家之者尚不能離何況在家又綺語等不應法故通名妄語但離妄語餘者皆隨故不別論又前四種重故偏明餘者輕故所以不說問曰遮罪差別無量何不說離偏言遠離飲酒等乎亦以餘過在家之人難防護故又飲酒等生過處重故偏說離餘過輕故所以不論三道福分別如成實說離前五過是福因緣離後三罪是道因緣以在家者未能得道是故但說道因緣矣通則齊等四就具分別具謂三業不殺.不盜.不婬.不飲酒.不著薰衣.不上高床.不過中食是其身業不妄語者是其口業不歌舞者通身口業五所防分別依如毘曇初四戒支遠離性惡不飲酒者是不放逸支離放逸因緣餘是持支離餘遮過成實法中亦分為三名字不異彼說初四遠離實惡不飲酒者離諸惡門餘者遠離放逸因緣此二門竟

次明得戒因緣差別依如毘曇有八因緣故彼偈言謂優波婆素.受.時.他.二說.具足.一日夜.離嚴飾威儀優波婆素.是一因緣明此八戒是優婆塞受非出家者以出家人堪能受持盡形戒故所言受者是二因緣明此八戒要受乃得不同禪戒無漏戒等所言時者是三因緣明此八戒清旦時受不得餘時欲使具足一日夜故成實法中隨在何時皆得受之所言他者是四因緣明此八戒要從他受自誓不得成實異此故彼.論言若無人.時心念口言亦得受之言二說者是五因緣明此八戒二說方得戒師前教受者後隨戒師前問受者後答是為二說成實異此故彼論言自不解故須師教授若自解者何假師教以是義故不須二說言具足者是六因緣明此八戒具受乃得分受不得成實法中不具亦得故彼論言隨力堪能多小不定一日夜者是七因緣明此八戒時分唯在一日一夜不增不減成實不同故彼論言若說八戒定一日夜是事不然隨時多少或可半日乃至一月竟有何咎離嚴威儀是八因緣明此八戒要離種種嚴身之具方便受持以在家者隨分修學出家戒故論雖不同受者宜依毘曇受之多與諸經所說同故此三門竟

次就界趣分別其相界謂三界欲界得受非上二界趣謂五趣依如毘曇三天下人得受八戒以覺知心捷疾力故不通餘趣及欝單越若依成實人天鬼畜皆得受之故彼論言如天帝多受八戒龍等亦受不局在人此四門竟

次就形報分別其相依如毘曇男女得受餘形不得成實法中黃門二形不能男等亦得受之非局男女此五門竟

次對界辨其通局當知八戒普於一切眾生邊得不得別緣問曰為於現在一切眾生邊得為於三世眾生邊得論釋不同若依毘曇唯於現在眾生邊得成實法中普於三世眾生邊得過未眾生雖不可殺不可盜等緣之亦得起善惡故此六門竟

次明受持八戒之儀欲受戒者應先起其厭生死心求涅槃意然後受之以此所受出世戒故受法云何於六齊日清旦之時詣戒師所先禮三寶次禮戒師在戒師前長跪合掌先懺諸罪然後受戒戒師教之三歸三寶三稱歸竟與受五戒沙彌戒同然後題上所列法問其能不言一不殺生是優婆塞戒若女人受應言是優婆夷戒從今時至明清旦一日一夜受如諸佛能持不受者應答言能如是乃至不過中食問答同爾一遍便足竟已禮去護持之法與出家戒同嚴身之具悉宜去之男女不得同室而宿八戒如是

大乘義章卷第十二

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