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大乘義章

大乘義章卷第八

染法聚苦報義有十四門一二種生死義 二四生義 三四有義 四四識住義 五四食義 六五陰義 七六道義 八七識住義 九八難義 十九眾生居義 十一十二入義 十二十八界義 十三二十五有義 十四四十居止義

二種生死義六門分別釋名一 辨相二 就位分別三 就界分別四 因緣分別五 治斷分別六

第一釋名二種生死出勝鬘經名字是何一分段生死二變易生死言分段者六道果報三世分異名為分段分段之法始起名生終謝稱死言變易者汎釋有三一者微細生滅無常念念遷異前變後易名為變易變易是死名變易死故地持中生滅壞苦名變易苦此通凡聖二者緣照無漏所得法身神化無礙能變能易故名變易變易是死名變易死此該大小三者真證法身隱顯自在能變能易故言變易變易非死但此法身未出生滅猶為無常死法所隨變易身上有其生死名變易死此唯在天雖有三義勝鬘所說第二為宗下諸門中聽此言耳分段生死勝鬘亦名有為生死變易生死勝鬘亦名無為生死蓋乃從人以別名矣凡夫多起有漏諸業建集有果名曰有為有為眾生所受生死名有為生死無為生死翻前立稱聖人不起有漏諸業受分段報名曰無為無為聖人所有生死名無為生死名義如是此一門竟

次辨體相分段生死開合不定總之唯一或分為二一善二惡人天名善三塗名惡或分為三謂三界中所有生死或分為四所謂胎生卵生濕生及以化生此如後釋或分為五謂五道中受生差別或分為六六道報中生死不同於前五上加阿修羅名為六道隨類別分數有無量分段如是變易之中亦開合不定總之唯一或分為二一事識中變易生死二妄識中變易生死於六識中緣照無漏所受之報名事識中變易生死第七識中緣照無漏所得之果名妄識中變易生死彼事識中變易生死因果在別此世造業餘世得報如論中說有妙淨土出過三界是阿羅漢當生彼中如是等也彼妄識中變易生死有麁有細地前名麁地上名細於中麁者因果世別與前相似微細之者前念為因後念果現是中微細不復可以世別論之念念之中細分異世亦得無傷或分為三謂三乘人變易生死或分為四如勝鬘說一阿羅漢二辟支佛三大力菩薩地前菩薩二輪煩惱全未斷除而不為彼煩惱所牽又於三界受生自在故名大力問曰地前大力菩薩涅槃經中說為凡夫具煩惱性勝鬘何故說為變易釋言涅槃對初地上出世聖人名為凡夫未斷地上二輪之惑名具煩惱若對聲聞辟支佛等此是大聖二障清淨何為不得說為變易故涅槃中說須陀洹八萬劫到乃至辟支十千劫到謂到性地阿耨菩提此既大聖變易何疑四意生身初地已上受生如意名意生身意有何義生如意乎意有三義一能速疾二能遍到三能無礙初地已上受身如是或分為六如勝鬘說謂此三地及彼三種意生身等此三地者謂此地前羅漢辟支大力菩薩三乘地也彼三種者謂初地上三種生也三種意生如楞伽說一三昧意生身謂從初地乃至五地禪度增上故名三昧意生身也二覺法自性性意生身六七八地慧行成就知法有性知法無性名為覺法自性性身前自性者是法有性有法之中色為礙性心為知性如是一切名為自性復言性者是法無性無是一切法之實性故名為性此有無性皆能善照故名為覺三種類俱生無作行意生身謂九地上無功用行任運轉起名種類俱生無作行身此三彼三九地已上行報純熟前七地中所修種類至彼地中報熟現前名種類俱生法流水中任運上昇捨離功用此三彼三合以為六別則無量變易如是此二門竟

次就位論總相麁分分段死者是虛偽眾生變易死者謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身等小乘之中凡夫學人大乘之中外凡善趣皆於三界妄愛受生名為虛偽小乘人中羅漢辟支大乘人中種性已上以無漏業正智受生故非虛偽虛偽所受名分段死非虛偽受名變易死問曰小乘須陀已上大乘人中十信以上亦有五分法身功德何故不名為變易死乃名分段釋言是人於三界中有漏結業受生未盡故名分段雖有無漏五分法身是因法身未得果報是故不得名變易死麁分如是於中細謂分段有二一者惡道二者善道三塗名惡人天名善小乘法中惡道分段見道時盡故須陀洹名為觝債觝三塗債著復通論增上忍時三惡道報皆非數滅善道分段無學時盡大乘人中惡道分段盡處有三一惡業為因四住為緣受惡道報十信時盡以修身或心慧等行轉惡業故云地持中說為善趣又花嚴中宣說賢首能現作佛明知亦能離惡趣報二惡業為因四住為緣緣力微薄不能牽生加少悲願受惡趣身種性時盡故勝鬘中說種性上大力菩薩離分段死三惡業為因悲願為緣四住殘氣隨逐佐助受惡趣生初地時盡地前未斷初地盡故地經宣說初地菩薩離惡道畏地持宣說解行菩薩轉惡趣報入歡喜地又彼隨助四住煩惱初地盡故地持宣說增上及中惡趣煩惱初地出過以其地前未斷滅故地持宣說種性解行或墮惡道惡道既如是善道分段亦有三階一善業為因四住為緣受人天報種性時盡二善業為因四住為緣緣力微薄不能牽生加少悲願受人天身初地時盡地前未斷初地盡故楞伽宣說初地菩薩得二十五三昧破二十五有前未斷故法華論中宣說地前猶有三界分段生死故彼論言所言入生乃至一生得菩提者謂初地證智所言八生至一生者是其三界分段之生三善業為因悲願為緣四住殘習隨逐佐助受人天生至佛乃盡自前未斷至佛盡故經嘆唯佛斷有頂種十地已還人天受生未窮盡故地持但云解行菩薩轉惡趣報入歡喜地不言轉善又十地已還人天受生煩惱未盡故地持中唯說初地過增上中惡趣煩惱不言出過善趣煩惱以斯文證人天殘習明至十地於中別分人分段者八地時盡自前未斷八地盡故涅槃經中宣說八地為阿那含不受肉身前未斷故大品經中說前七地猶是肉身天分段者至佛乃盡自前未斷至佛盡故唯佛一人斷有頂種前未斷故八地以上唯名那含非阿羅漢問曰地上遍生六道何故偏說人天中生以為分段釋言地上惡業盡故雖生惡道但是應現人天善業未窮盡故生人天中與彼凡時微業相應名分段矣次辨變易變易之中有因有果小乘人中見道以上變易因生無學果後變易報起何者是乎如論中說有妙淨土出過三界無煩惱者是阿羅漢當生彼中如是等也大乘人中分齊有四一起因處十信已上二得果處種性以上故勝鬘中說種性已上大力為變易死問曰法華優婆提舍說解行前為分段死勝鬘何故說為變易釋言菩薩種性已上有五種身一法性身謂性種性及解行中清淨向等如地持說六入殊勝無始法爾如是等也二實報身謂習種性及解行中得前方便如地持說若從先來修善所得如是等也三者生滅變易法身所謂緣照無漏業果四分段身謂無始來有漏業果五應化身隨物現生此五種身各有因緣法性身者佛性為因謂度為緣實報身者六度為因佛性為緣更有餘義如後二種種性中說變易身者無漏業因無明為緣分段身者有漏業因悲願為緣應化身中有其二種一者法應依法身起二者報應依報身現此二種應因緣各別論其法應如來藏中化用三昧法門為因悲願為緣若論報應悲願為因化用三昧法門為緣此五身中初二非死次二實死後一應死是故於彼種性已上實報身中有變易雜應化身中有分段雜法花論中據第四門說為分段勝鬘經中據第三門說為變易各是一義不相乖背此是第二得果之處三漸捨處初地已上四窮盡處在如來地位分如是此三門竟

次就界論界謂三界於中略以二門分別一隨相分別分段生死是三界攝三界有漏業之果故變易生死非三界攝出世無漏業之果故故論說言有妙淨土出過三界是阿羅漢當生彼中明知出世如是一切二就性通論二種生死皆三界攝此義云何如勝鬘經中說世間有二一無常壞二無常病無常壞者是分段三界無常病者是變易三界分段生死還是分段三界所收變易生死還是變易三界所攝問曰分段於三界中分齊可知變易生死於三界中分齊何處唯聖所知亦可變易依禪地說依初禪地發無漏業受變易報繫屬初禪如是一切此四門竟

次辨因緣親生名因疎助目緣總相麁論分段生死有漏業因四住為緣故勝鬘云又如取緣有漏業因而生三有取猶愛也於受生時或起婬愛或復起於花池等愛逐即受身故說為緣受生三界愛力增強故偏說之變易生死無漏業因無明為緣故勝鬘云無漏業因無明為緣生阿羅漢辟支佛等緣有二種一前後緣以前無明不見諸法本性平等故求後生二同時為緣無明住地是七識體變易業果依是得立故說為緣如夢所作皆依睡心總相如是隨別細分分段生死有善有惡惡道分段義別三階一凡夫所受惡業為因四住為緣二十信所受惡業為因四住正緣悲願隨助三種性已上至初地受惡業為因悲願正緣四住隨助若無惡業苦果不生是故用彼惡業為因若無悲願則不往受是故用彼悲願為緣故涅槃云地前菩薩過去所有微塵等業以願力故一切悉受且說願力當知亦以悲力故受苦善道分段亦有三階一凡夫二乘乃至大乘十信所受善業為因四住為緣二者種性解行所受善業為因四住正緣悲願隨助三地上所受善業為因悲願正緣四住隨助變易有二一事識中變易生死二妄識中變易生死事中變易義別三階一是羅漢辟支所受用事識中眾生空觀以為正因無明為緣二是種性解行所受用事識中法空之觀以為正因無明為緣三地上所受事識中非有非無息想之解以為正因無明為緣妄中變易亦有三階一地前所受用妄識中一切妄想依心之觀以為正因無明為緣二地上所受用妄識中一切妄想依真之觀以為正因無明為緣三是八地以上所受用妄識中唯真無妄息想之觀以為正因無明為緣問曰唯真無妄之觀能令妄智更不牽後云何能與變易作因釋言此觀望後同類雖不牽生望後勝品非不能生故得為因此等觀別如前八識章中具辨前分段死因故緣新由是因同緣有差異此變易死緣故因新為是緣同因有差別隨義細論分段之因變易之緣非無差別異相難分是以不說理實無明亦扶分段四住之習亦佐變易相隱微少故癈不論此五門竟

次辨斷處分段之中五道差別斷處不定小乘法中大位論之盡在無學於中別分三塗分段盡處有三一不受處依如成實煖心已上一向不受於彼宗中煖心已上名為住分不復退墮三塗中故故彼成實引經證言世上正見者往來百千世終不墮惡道煖心已去名上正見若依毘曇忍心以上方是住人一向不受三塗之報涅槃經中亦同此說據此言之忍心以上方得名為世上正見此是第一不受處也二非數滅處依如毘曇增上忍時三惡道報皆非數滅於此一生定斷其因不受報故涅槃經中亦同此說故涅槃言增上忍時三惡道報當知不從智緣而滅三緣盡處在見道中潤惑永斷業種燋故人中分段那含已去不復更受天分段者羅漢辟支永更不受大乘法中大位分之一切分段盡在種性故勝鬘云分段死者是虛偽眾生於中分別分段現生死有其二種一者定繫為業所牽定繫時處者所謂生後時處謂六道二不定繫得業自在得生自在不繫時處不繫時故現生後時隨意受之不繫處故六道之中隨意受之彼三塗中定繫之者十信已上修習身戒心慧行故漸次斷除種性時盡不定繫者種性已上漸次斷除初地時盡地持據此宣說初地離惡趣報人天定者種性已上漸次斷除初地時盡若復通論十信已上漸次斷除初地時盡楞伽據此宣說初地得二十五三昧破二十五有不定之者初地以上漸次斷除至佛乃盡於中分別人分段者八地時盡故八地上名阿那含更不重受臭身肉身天分段者至佛乃盡故佛一人斷有頂種度生死流然初地上雖復說有人天分段但有微習謂於大悲應現身中少有殘氣無有能受分段報者分段如是次論變易變易之中有因有果盡處不定小乘法中變易之因盡有二處一滅定暫滅那含已上二無餘永滅無學果中變易之果小乘未滅大乘法中變易之因種性暫滅至佛乃盡變易之果初地漸滅至佛乃盡二種生死大況麁爾

四生義三段分別辨相一 通局二 寬狹三

言四生者謂胎卵濕化言胎生者如今人等稟託精氣而受報者名為胎生言卵生者如諸鳥等依於卵殼而受形者名為卵生言濕生者如今夏日濕生虫等不假父母依濕受形名為濕生言化生者如諸天等無所依託無而忽起名曰化生若無依託云何得生如地論釋依業故生生相如是

次就五趣辨其通局四生之中化生一種全攝二趣及三少分全攝二者諸天地獄一向化生三少分者人鬼及畜少分有之如劫初時人鬼及畜一切化生今時多無故曰少分胎生一種人鬼及畜少分有之餘趣全無卵濕二生唯在人畜餘趣皆無人中卵生如毘舍兒毘舍法母生其肉卵卵中有其三十二兒如是等類是卵生人人濕生者如頂生王過去有王名曰善住頂生肉胞十月滿足中生一兒因字頂生如是等此是濕生人畜生道中卵濕可知

次辨寬狹如雜心問為生攝趣為趣攝生論自釋言四生攝趣非趣攝生何故如是一切五趣無出四生故生攝趣五道中陰皆是化生五趣不收是故五趣不攝四生四生之義略辨如是

四有義六門分別辨相一 就時分別二 就處分別三 五陰六根有具不具四 染淨分別五 凡聖有無六

第一辨相四有之義出阿含經毘曇論中具廣分別生死果報是有不無故名為有有別不同一門說四四名是何一者生有二者死有三者本有四者中有報分始起名為生有命報終謝名為死有生後死前名為本有對死及中故說為本兩身之間所受陰形名為中有中有相隱九句辨之一定其有無經論不同毘曇法中定有中陰成實法中一向定無有無偏定故成諍論故涅槃云我諸弟子不解我意唱言如來宣說中陰一向定有一向定無大乘所說有無不定上善重惡趣報速疾則無中陰如五逆等餘業則有異於偏定故無諍論二定其生分生有四種胎卵濕化一切中陰同一化生三辨其形類中陰之形髴緣生陰趣天中陰髴緣似天乃至趣向地獄中陰髴緣地獄四明中陰形量大小如論中說生人中陰如有知小兒上天中陰以漸轉大如是中陰隨所向處小於生陰准人可知五辨其形色如地持說色有好惡好色有二一者極好如明月光二者微好如波羅捺衣惡色亦二一者極惡如夜黑闇二者微惡如黑羊毛光然實中陰色萬差地持且就麁影為言六明中陰趣向差別如論中說地獄中陰向地獄時足上頭下直趣地獄至地獄中受報之時形如人立諸天中陰上趣天時如箭射空餘則倚行七明中陰相見不同有人宣說一切中陰皆得相見復有人言上得見下下不見上如此說者地獄中陰唯得見於地獄中陰不見餘者畜生中陰能見畜生地獄中陰不見餘者乃至天陰能見一切五趣中陰八明中陰所食不同欲界中陰具足四食其中段食還食生陰所食香氣上界中陰則無段食但有識觸意思食等九明中陰衣服有無諸天中陰一向有衣人中不定如近佛地諸大菩薩轉輪聖王及白淨比丘尼等福德殊勝又具慚愧中陰有衣餘者則無此一門竟

次明四有時分久近生有死有時分極短唯止一念故雜心云生有及死有是各一剎那本有中有時分不定本有極短至一念長則或經億百千劫中有長短人說不同有人宣說極短一念極長七日如此說者齊七日來必得生處若七日來不得生處前陰滅已更受中陰有人復說中陰極長壽七七日七七日來必得生處若不得處死而更生復有人說壽命不定乃至父母未和合來常在不滅此諸說中後說為善此二門竟

次就三界五道之處分別四有先就三界辨其通局生死本有遍通三界中有不定小乘法中欲色界有無色則無大乘法中四空有色以有色故亦有中陰故華嚴中菩薩鼻根能聞無色宮殿之香明知有色次就趣論當知四有遍通五趣此三門竟

次辨根陰有具不具陰謂五陰根謂六根先就五陰明具不具生死本有此三若在欲界之中定具五陰色無色界大小不同小乘說彼色界地中無想天處有色無心四空地中有心無色不具五陰餘色界天齊具五陰大乘說彼無想天處猶有心想四空有色是則三界皆具五陰故地論言乃至有頂增長一切五陰苦聚中有一種定具五陰終無缺減次就六根明具不具生有之中唯有意根所緣之色未成己體故無身根以無身故亦無眼耳鼻舌等根死有不定欲界眾生漸命終者唯有身根及與意根最後滅壞頓命終者一念死時六根俱壞色界眾生無漸命終是故死時六根俱壞無色眾生大小不同小乘說彼唯有意根最後滅壞大乘說彼猶有形色與色界同本有之中諸根不定欲界眾生多具六根乃至極小具身及意色無色界大小不同小乘說彼色界地中除無想處其餘諸天齊具六根無想天中無其意根無色界中單有意根無餘五種大乘說彼色無色界齊具六根何故如是大乘說彼無想無色有色心故中有一種定具六根無殘缺者何故如是中陰身中受純業果不受雜業報故具六根又中陰身形色精微無有餘緣壞其根者故具六根又六根中求受生處是故中陰定具六根然此中陰六根猛利淨過諸天一切世界應受生處見聞無礙以其求生自在力故此四門竟

次辨四有染淨之義生有一種唯染無淨受生必是煩惱心故餘通染淨故雜心云一染三有二言一染者是生有也三有二者本死及中通染淨也此乃局論凡夫二乘若通菩薩願力受生是則四有皆通染淨此五門竟

次就凡聖分別四有凡聖雖異齊具四有凡夫可知聖人之中學具四有無學唯三略無生有無學聖人更不生故四有如是

四識住義四門分別辨相一 漏無漏分別二 就地分別三 三世分別四

四識住者五陰之中色受想行為識所依故名識住住義云何依如毘曇心王之體依於同時色受想行故名識住問曰彼宗心心數法同時相依何故偏說識依餘住不說受等依餘住乎釋言住義理實齊通但識是王故偏說之又破外道識依神住故說識住若依成實心起前後不說同時相依而住但說心識緣餘四陰緣而愛著故名識住問曰彼宗貪在行心識中無貪云何經中說為識住釋言依彼貪有二種一者起貪唯在行心二者性貪遍在四心性貪通故識中有之故得就識說為識住何者性貪取性煩惱執著境界故名性貪問曰性貪既通四心以何義故偏說識住不說受住想行住等釋言住義理通四心今以三義偏說識住一以初類後識心在初但言識住餘類可知故不具論二舉弱顯強就四心中識心取性最為微弱乃至行心取性最強就弱說住增強可知故闕不論三為破外道說識依神故名識住以彼外道多取心識依神我故問曰若言貪故住者何故論言喜潤故住釋言理實貪著故住貪心必由前喜而生故說喜潤又後貪中猶有喜義助成彼貪故說喜潤問曰前說性貪故住性貪常有何假喜潤釋言識中所有性貪是前行中重貪氣分彼前行中增上重貪由喜潤生識中性貪從本論之故曰喜潤問曰色等望於何識說為識住若依毘曇通望六識說為識住成實法中人解不同有人釋言唯望意地行心說住以彼行中貪愛強故又人復言通望六識行心說住以前三心無貪愛故此皆不然經說識住不言行住云何說言望行心住人復釋言彼宗之中想受及行是通名識故云識住若言行心是通名識說識住者論通非別云何得分四識住異當知成實亦望六識說為識住何以得知毘曇法中通望六識說為識住成實不非明知共用又六識中性貪義等住著不殊故通望之以說識住問曰若言通望六識說識住者六識之心局緣一色不緣餘法云何得有四種識住釋言通望六識之心說四識住非謂一一皆具四住又問五識局在一念云何名住此言住者住著名住著不以經停說為住故一念五識亦得名住問曰何故唯說色受想行等陰以為識住不還說識以為識住若依毘曇識是心王兩王不並故不說識以為識住若依成實識時少識故不說識以為識住云何少識六識之中唯有意識通具續念自餘五識局在一念不通相續不如六想六受六行並通續念故曰少識少故不論又復為分能住所住兩義差別故不說識以為識住此一門竟

次就有漏無漏分別有漏四陰望有漏識名為識住無漏則非何故如是毘曇釋言無漏之法壞有漏識故非識住又無漏識厭有漏法亦非識住又無漏識於無漏法亦不貪著故非識住有漏之識於有漏法樂著不捨故名識住成實亦同此二門竟

次就諸地分別識住地謂九地始從欲界乃至悲想若依毘曇要當地法望當地識說為識住異地則非麁細別故若如是者依下地身起上心時下地之身應非識住論自釋言住相成就猶名識住若依成實莫問自地及與他地但有緣著斯名識住此三門竟

次就三世分別住義若依毘曇於三世中同時相依斯名識住異時則非若依成實於三世莫問同時及與異時但令緣著皆是識住不簡前四識住義略之云爾

四食義兩門分別辨相一 就起分別二

言四食者所謂段食觸食思食及與識食此之四食論釋不同若依成實羹飯等事名為段食冷煖等名為觸食或有眾生以思活命名為思食雖有此言不知何思有人釋言過去業思是其命根令命不斷說為思食若如是者一切眾生所有壽命皆由往思不應言無或當應以彼現在思想而活命者說為思食如思玄妙得不死等有漏識心命報不壞名為識食若依毘曇欲界地中香味觸等是其段食心數法中有漏觸數能知一切心心數法令法今不散壞說為觸食有漏思數起後不絕說為思食有漏心識是其心王能令一切諸心數法住持不壞說為識食問曰無漏何故非食釋言無漏壞相續相是故非食此一門竟

次就趣論先論生陰地獄之中論釋不同若依成實但有識食毘曇法中具有四食彼說地獄吞熱鐵等能壞飢餓即為段食餘三心法常有可知鬼畜兩趣齊具四食人中不定若有心者皆具四食滅心之者論說不同若依毘曇段食餘勢令身不壞更無餘食故彼宗中入滅定者遠至七日即須出定若過七日段食勢盡起則身壞成實法中滅心之者現雖無心識得在故猶名識食以識食故入滅定雖逕多時身亦不壞天中不定欲界諸天與人相似色界諸天若依成實唯有識食毘曇法中彼有心者唯無段食有餘三種若滅心者四食俱無無色界天與色界中有心者同無色界中無滅心故生陰如是次辨中陰成實法中一切中陰唯有識食毘曇不定欲界中陰具有四食隨其所起還食彼趣所食香氣以為段食餘三心法有之可知色界中陰唯無段食有餘三種彼說中陰雖有三食思食最增以求生故四食如是

五陰義七門分別釋名一 辨相二 先後次第三 三性分別四 漏無漏分別五 常無常分別六 三界有無七

第一釋名言五陰者所謂色受想行識也質礙名色又復形現亦名為色領納稱受毘曇亦言覺知名受取相名想毘曇亦言順知名想起作名行了別名識毘曇亦云分別名識此之五種經名為陰亦名為眾聚積名陰陰積多法故復名眾問曰一色一受想等無多聚積云何名陰而復名眾釋言此等陰積之分故名為陰多中之分故復名眾如眾僧中請得一人名請眾僧此亦如是此一門竟

次辨體相色陰之體離合不定總唯一色或分為二一內二外眼等五根是其內色色等六塵是其外色或分為三如毘曇說一可見對謂眼所行青黃等色二不可見有對謂耳鼻舌身所行之色三不可見無對之色意根所行無作之色前二種色為其對礙色根所對故名有對後一無作不為對礙色根所對故名無對成實法中宣說無作非色心故唯有前二略無第三或分為六所謂色聲香味觸法六塵色也前五可知法塵色者若依毘曇五根無作是法塵色成實法中過未五塵五根四大假名之色是法塵色或分為十如涅槃說故彼經中上下數處皆說十色五根五塵是其十也彼經何故不說無作彼說無作但是色法非是色事成身相微故陰不彰或分十一如毘曇說五根五塵及無作色是其十一彼說無作是身口業性四大造故色陰收成實法中色有十四五根五塵及與四大為十四也有人說言成實法中聲不成人非是色陰此言不然陰積義異成人法異何得說言不成人故令聲非陰云何陰異成人法異陰通內外成人唯內陰通色聲成人唯色是其異也云何知聲是色陰如彼成實色相品說言色陰者所謂四大及大所因色香味觸亦因四大所成五根是等相觸故有聲生舉此以釋色陰體相寧非色陰又毘曇中說聲為陰成實不非明知失用問曰毘曇說無作色以為色陰成實法中何故不論釋言成實宣說無作為非色心行陰所收色陰不攝故此不論問曰成實根塵之外別說四大以為色陰毘曇法中何不如是釋言成實宣說四大是假名色攬四塵成能成五根根塵不收故別說之毘曇法中宣說四大是實法色觸入所攝故不別說色陰如是次明受陰受陰體中廣略不定總唯一受或分為二一者身受二者心受如地持說五識相應名為身受意識相應名為心受問曰五識是心非身何故與此相應之受名為身受釋言此從所依以名五識依於五根之身而生意心故所生受名為身受意識依心故所生受名為心受又復苦樂亦得分二惡果名苦善果名樂一切報受無出善惡二業果故問曰捨受何受中攝釋言樂攝善業果故或分為三一苦二樂三不苦樂亦名捨受辨此三受略有五門一分三受二定優劣三明通局四生過不同五厭捨難易就初門中差別有六一當相分別如彼成實受相品說損惱身心名為苦受增益身心名為樂受非損非益名不苦樂二對因分別一切惡果斯為苦一切善果說為樂捨是義云何依如毘曇三禪已還下善業果名之為樂四禪已上上善業果說以為捨是則彼宗三禪已還無捨受報若依成實分善為二一欲界散善二上界定善散善之中增上業果說為樂受微下業果名為捨受以此微樂難覺知故問曰苦中亦有微下不善業果何不名捨偏說下樂為捨受乎釋言苦果違害之法性與情返微有即覺故入苦中不得名捨樂果順情非切心法微者難覺故分為捨又復一切苦樂二受皆用微細行苦為體於行苦上宣說苦受苦受必重為心覺惱故不名捨於行苦上宣說樂受樂受必微於中上者為心覺適當相名樂輕微之者非心能覺博名為捨定善之中下善業果名之為樂四禪已上勝善業果說之為捨以彼寂靜難覺知故三對緣分別緣有三種謂違順中違緣逼惱名為苦受順緣生適名為樂受中境所生名為捨受四對想分別適想所起名為樂受不適想生名為苦受中容想發名為捨受五對行分別生瞋是苦起貪是樂生癡是捨六就時分別於中約對三緣辨之若對違緣相應時苦離時生樂久離則捨若對順緣初受生樂中受則捨久受便苦或有順緣相應時樂離時生苦久離則捨若對中緣初受時捨久受生苦離時生樂或有中緣初受時捨久受樂著則生樂受離時生苦以此六義分受為三次明三受優劣不同苦受最劣樂捨二受上中不定若依毘曇樂受定下下善果故捨受定上上善果故若依成實在欲界地捨受為中樂受為上在上二界樂受為中捨受為上次明三受通局之義依如毘曇苦局欲界樂通欲色捨通三界成實法中麁同毘曇以實細論並通三界故彼文言苦樂隨身至於四禪憂喜隨心至於有頂次明三受生過不同於中有二一明三受生過多少苦生過少局在欲界生瞋恚故樂生過中在欲色界能生不善穢污法故捨過最多遍通三界具生一切諸煩惱故二明三受生過輕重捨受最重能起邪見斷滅善根作闡提故又生無明能為一切生死本故苦樂二受輕重不定若論所為樂重苦輕為求樂受多作罪故若論所生苦重樂輕嗔恚大罪從苦生故三受生過不同如是次明三受厭捨難易於中有二一明三受起厭難易欲界地中所有三受苦為易厭人憎惡故捨受次難不煩惱故樂受最難保愛深故若論上界樂捨二受樂為易厭以其麁動易憎惡故捨受難厭以其寂靜難覺知故二明三受捨之難易苦受易捨得初禪時已遠離故問曰若言初禪離苦何故經言二禪滅苦釋言初禪有眼耳身三種識在此三識身苦根所依所依未盡是故不說初禪滅苦理實苦受初禪滅盡樂受次難至四禪滅捨受最難涅槃時滅三受如是或分為五所謂憂苦喜樂及捨此之五種隨處不定若在欲界五識地中逼惱名苦適悅稱樂意識地中慮惱名憂慶悅名喜六識地中中容受心捨苦樂等說之為捨問曰何故苦樂二受流至意地返名憂喜捨不如是六識地中通名為捨釋言苦樂從微想生憂喜二受從強想發為是須分六識中捨同微想生為是不分欲界如是若在初禪眼耳及身三識身中適悅名樂意識地中慶悅名喜四識身中中容受心說以為捨三中喜受通定內外餘二定外初禪已上無鼻舌識亦無憂苦為是不論在二禪地唯就意識說喜說捨在三禪中唯就意地說樂說捨既在意地何不名喜乃說為樂是樂性故雖在意地不得名喜故雜心中說之以為樂根意行涅槃中說下名為喜上名為樂麁況似此四禪已上唯有意捨更無餘義五受如是或分為六所謂六根所生受也或分十八六根所生各有苦樂不苦不樂故有十八又成實說十八意行亦是十八謂五意識第六意識所生之受各有憂喜不憂不喜故為十八或復分為三十六受如成實說六根所生各有苦樂不苦不樂並通染淨是故合為三十六受或分百八如龍樹說前三十六三世分別故有百八若廣分別受乃無量受陰如是想陰體者開合不定總為一想或分為三一者適想二不適想三者非適非不適想取順名適取違不適取中容者名為非適非不適想或分為六所謂六識相應想也或分十八六想之中各有三種適不適等為十八也隨緣辨想想亦無量想陰如是行陰體者廣略不定總唯一行或分為二一者心法二非心法心法之中依如毘曇汎爾具論有四十六行陰所攝有四十四四十六者通地有十想欲觸慧念思解脫憶定及受善地有十所謂無貪無瞋慚愧信倚不放逸不害精進及捨通前二十不善有二謂無慚愧以此通前為二十二大煩惱中別數有五不信懈怠無明悼放逸以此通前為二十七小煩惱中有其十種所謂忿恨誑慳嫉惱諂覆高害以此通前為三十七餘數有五所謂覺觀睡眠及悔以此通前為四十二十使之中別有四數貪瞋慢疑以此通前為四十六此等如前三有為中具廣分別言四十四行陰攝者就前四十六心法中除受除想自餘一切皆行陰攝問曰何故諸心法中偏分受想別為兩陰不入行中雜心釋言受為愛根想為見本以此二種輪轉生死故分別之又復論言受修諸禪想修無色以此二種別地義強故別立陰成實法中心法無量除識想受自餘一切皆行陰攝心法如是非心法中依如毘曇宣說十四不相應行為非色心此亦如前三有為中具廣分別成實法中唯說無作以為色心不相應行問曰五陰通皆是行以何義故偏說此一以為行陰雜心釋言行陰之中有為行多故偏名行餘四陰中攝行少故更與異名行陰如是次辨識陰開合不定總唯一識或分為二一者有漏二者無漏或分為三一善二惡三者無記或分為四一善二惡三隱沒無記謂欲界地身邊兩見及上二界一切煩惱相應之心四白淨無記所謂報生威儀工巧變化之心或分為六所謂六識始從眼識乃至意識或分為七謂七心界前六識上加以意根是其七也或分為九一方便善心二生得善心三不善心四陰沒無記五報生心六威儀心七工巧心八變化心九無漏心或分為十一方便善心所謂一切聞思修壽相應之心二生得善心過習所成信進念等相應之心三不善心謂欲界地除身邊見自餘一切不善結業相應之心四隱沒無記謂欲界中身邊見兩及上二界一切煩惱相應之心五報生心謂三界中報無記心六威儀心所謂一切行住坐臥見聞等心七工巧心所謂一切營生之心八變化心謂作是念我當化作如是事業如是之心九者學心謂三乘人因體無漏及學等見三乘因中斷結無漏是學心體遊觀無漏是學等見十無學心謂三乘人果體無漏及無學等見三乘果中盡無生智是無學體遊觀無漏是無學等見或分十二如雜心說欲界有四一者善心二不善心三隱沒無記四白淨無記色界有三於前四中除不善心有餘三種無色亦然此十有漏并學無學為十二也或分二十欲界有八一方便善二生得善三不善心四隱沒心五報生心六威儀心七工巧心八變化心謂依上禪為欲界化色界有六前八種中除不善心及工巧心一切上界無有不善及工巧故有餘六種無色有四前八種中除不善心威儀工巧及變化心有餘四種并學無學為二十也廣則無量識陰如是此二門竟

次明五陰次第之義諸論不同毘曇法中五陰同時隨義以論有二次第一順二逆順次第者先明色陰次受次想次行後識何故如是論釋有三一麁細次第色陰最麁相狀顯著故先明色受細於色麁餘心法如人所患首足等痛覺惱增強故次明受想細於受麁餘心法取相分明故次明想行細想受麁於心識作用相顯故次明行識心最細故在後說二破患次第如論中說本際已來男為女色女為男色染著處故先觀色陰令人厭離樂受貪故染著於色故次觀受想顛倒故起樂受貪故次觀想以其貪愛煩惱行故起顛倒想故次觀行以依心故起煩惱行故後觀識三觀入次第如論中說二種色觀入佛法中為甘露門一不淨觀二安般念故先觀色以觀色故便知受妄故次觀受知受妄已想不顛倒故次觀想想不倒故煩惱不行故次觀行煩惱不行心則堪忍故次觀識上來三種是順次第逆次第者翻前即是如論中說淨穢之生以心為本故先觀識以觀識故煩惱微薄故次觀行煩惱薄故便起法想想於一切苦無常等故次明想起法想故貪受不生故次觀受貪受息故能見色過故次觀色此逆次第毘曇如是成實法中陰起前後不得一時次第如何先明色陰次識次想次受後行何故如是心識之起必託六根於中五識依五色根意識一種依於意根從多為論識依色生故先明色第二明識於識所緣分別取相故次明想於取想所領納違順非違非順故次明受於所受法起貪瞋等故次明行大乘法中亦說五陰體性同時隨用隱顯非無先後其中次第多同毘曇此三門竟

次就三性分別五陰言三性者所謂善惡無記性也依如毘曇陰別有九相從為三所言九者一生得善陰二方便善陰三無漏善陰四不善五陰五穢污五陰六報生五陰七威儀五陰八工巧五陰生得善者一切眾生無始已來曾修善根未起邪見斷滅已來此善相續生便得之名生得善生得善根起身口業是其色陰餘心法等為餘四陰方便善者於現在世近友聞法思惟修習起諸善根是方便善於中所起身口二業是其色陰餘心法等為餘四陰問曰方便與生得善同是現起有何差別釋言此二分齊難知但由宿習任性能起是生得善因他教化聞法思惟力勵起者是方便善無漏善者遠離繫縛合理相應是無漏善於中道共無漏律儀是其色陰餘心法等為餘四陰言不善者一切無慚無愧俱者是不善陰於中所起身口惡業是其色陰餘四可知問曰善惡相對之法善中得有生得方便不善何故總說為一不分二乎釋言齊類理亦應然但今為明惡法本來九品性成非是方便進習始具是故隱其方便之名既隱方便生得亦癈又復善法難以頓成須分上下令漸習故說生得方便之異惡法易斷總相厭離是以不分生得方便兩種之別言穢污者欲界地中身邊兩見及上二界一切煩惱能染污心名為穢污於中初禪穢污煩惱能動身口具五陰性如彼梵王語諸梵眾汝但住此我能令汝盡老死邊即是妄語牛牽黑齒屏處求之是身邪謟此身與口是其色陰餘心法等是餘四陰欲界穢污是迷理惑不能親發身口二業二禪已上煩惱微細不動身口無色界中無身口業一向不發故無色陰但有餘四言報生者過因所生眼等諸根是其色陰報心法等為餘四陰言威儀者身口進止是其色陰起此心法為餘四陰言工巧者身營世務口言分處是其色陰餘四可知言變化者依其通體或化色身或化口語是其色陰欲起化時先作是念我今當作如是色像如是語言以此起化心心數法為餘四陰問曰化心與身通體為一異釋言是異異相如何變化心者是起化心身通體者是起化力又復化心是遠方便身通體者親能起化又復化心唯是無記身通體者或時是善或復無記何故如是通體有二一是修慧二是生慧依定修得是其修慧天龍鬼等不假習性能變現是其生慧是修慧者體性唯善與定相應生慧無記又復化心或自地收或他地攝起自地化即自地收起他地化則他地攝論其通體唯在自地問曰何不直依通體而起變化別從化心而起化乎雖有通體能起化事若無化心終不起化故須化心問曰若使要從化心而起化者何須通體若無通體雖有化心欲化前事終不能現故復須之問曰化色為當正從化心而現為當正從通體而發釋言化色正依通體遠依化心化心不能親動身口是故必依通體化也九陰如是相從三者初三是善次一不善後五無記毘曇如是成實法中唯一行陰該通三性餘皆無記大乘所說多同毘曇此四門竟

次就有漏無漏分別依如毘曇就向九種五陰之中第三無漏餘八有漏成實法中義有兩兼若斷漏故名為無漏唯在行心餘皆有漏若不生漏名為無漏無學五陰一向無漏凡夫五陰一向有漏學人不定若斷結處是其無漏結未盡處是其有漏大乘法中真德五陰一向無漏分段因果一向有漏變易因果隨相無漏體性有漏以相順理故名無漏以性違故名為有漏此五門竟

次辨五陰常無常義小乘法中一向無常大乘法中大位以分生死五陰一向無常涅槃五陰一向是常故經說言色是無常因滅是色獲得常色受想行識亦復如是隨義通論生死五陰有常無常涅槃亦爾生死陰中有相有實六識七識是其陰相如來之藏一在滅諦是其陰實陰相無常陰實是常涅槃陰中有體有用體則是常如上所說用則無常故經說言功德莊嚴有為有漏有礙非常良以隨世有生滅故此六門竟

次辨三界有無之義小乘法中四空無色滅定涅槃一向無心其無想定及無想報兩論不同毘曇無心成實有之故彼論言凡夫不能滅心心法但無麁心故說無想大乘法中四空有色故涅槃言如非想天亦色非色我說非色非想既有下三類然又大乘中說無想定乃至小乘無餘涅槃悉皆有心六識雖亡七識心在故說有心以有心故受想行識四陰不無五陰之義麁辨如是

大乘義章卷第八本終

大乘義章卷第八

六道義四門分別釋名一 開合二 辨相三 明因四

第一釋名言六道者所謂地獄畜生餓鬼人天脩羅是其六也言地獄者如雜心釋不可樂故名為地獄地持中釋增上可厭故名泥犁泥犁胡語此云地獄不樂可厭其義一也此之兩釋皆對厭心以彰其過非是當相解其名義若正解之言地獄者就處名也地下牢獄是其生處故云地獄言畜生者如雜心釋以傍行故名為畜生此乃辨相非解名義若正解釋言畜生者從主畜養以為名也一切世人或為噉食或為驅使畜積此生行從是義故名畜生言餓鬼者如雜心釋以從他求故名餓鬼又常飢虛故名為餓恐怯多畏故名為鬼所言人者如雜心釋意寂靜故名之為人此就人德以釋人也以人能思斷絕邪念名意寂靜若依涅槃以多恩義故名為人人中父子親戚相憐名多恩義所言天者如雜心釋有光明故名之為天此隨相釋又云天者淨故名天天報清淨故名為淨若依地持所受自然故名為天阿脩羅者是外國語此名劣天又人相傳名不酒神阿之言無脩羅名酒不知何義名不酒神此之六種經名為趣亦名為道所言趣者蓋乃對因以名果也因能向果果為因趣故名為趣所言道者從因名也善惡兩業通人至果名之為道地獄等報為道所詣故名為道故地持言乘惡行往名為惡道亦可道者當相名也六趣道別故名六道此一門竟

次辨開合開合不定總之唯一分段生死或分為二一者惡趣二者善趣以此二門統攝斯盡或分為三所謂三界生死果也或分為五謂三惡道諸天及人以何義故不說脩羅依法念經脩羅有二一鬼二畜良以鬼畜兩趣攝故更不別論依伽陀經脩羅有三一畜二鬼三者是天以鬼畜天三趣攝故不別論之或分為六如上所說脩羅雖復鬼畜等攝種類眾多故別分之隨形異論差別無量開合如是此二門竟

次辨其相先辨地獄地獄有二一正地獄二邊地獄正地獄者在大海下麁分有八細有一百三十六所麁分八者一活地獄二黑繩地獄三眾合地獄四叫喚地獄五大叫喚地獄六熱地獄七大熱地獄八阿鼻地獄於此南方大海之下五百由旬有閻羅界閻羅是鬼分判罪人閻羅界下五百由旬至活地獄如龍樹說此地獄中諸受罪者各共鬪諍惡心熾盛手捉利刀互相殘害悶絕而死宿業緣故涼風來吹獄卒咄之罪人還活應聲即活行從是義名活地獄多由殺生故生其中此地獄下有黑繩獄一切苦具轉過於前以黑鐵繩拼諸罪人悉令斷絕故云黑繩此地獄中苦事眾多黑繩事顯故偏名之以其先世讒謗良善妄言綺語兩舌惡罵枉殺無辜或為奸史酷暴無道故生其中此黑繩下次有眾合一切苦具轉重於前於中獄卒化作種種虎狼師子猪羊牛犬一切種形殘害罪人或復化作兩山相合鐵輪鐵網一切苦具治諸罪人以眾苦具同皆合會殘害罪人故云眾合以其先世多殺眾生故生其中此眾合下次有叫喚一切苦具轉過於前有大鐵城五百由旬獄卒在中或斫或剝或刃或刺或鞭或打或棒或杵打碎其頭或驅東西如是非一令諸罪人發聲叫喚故名叫喚獄良以先世斗稱欺誑非法斷事受寄不還侵陵下劣惱諸貧苦或破城邑傷害剝切離他眷屬或復詐善誘誑殺之令人叫喚故生其中此叫喚下有大叫喚一切苦具轉重於前獄卒於中或驅罪人入熱鐵屋令大叫喚名大叫喚以其先世熏殺一切穴居眾生或復繫閉墜陷深坑令大叫喚故生其中此叫喚下有熱地獄一切苦事復轉過前此地獄中有二銅鑊一名難陀二跋難陀熱沸鹹水涌波於中獄卒羅剎叉諸罪人投之於中或投炭坑或投沸灰或以膿血而自煎熬名熱地獄以其先世惱亂父母及諸師長一切沙門婆羅門等令其心熱故生其中此下次有大熱地獄一切苦事轉重於前以其先世活煮眾生或復生爛或以木貫生而炙之或燒山澤及諸聚落佛塔僧房或推眾生令墜湯火故生其中此下次有阿鼻地獄如涅槃說此獄縱廣八萬由旬其中苦事過前七獄及餘別處足二千倍鐵網羅覆上火徹下下火徹上交過通徹一人入中身亦遍滿第二人入身亦遍滿壽命一劫苦無暫廢以其先世作五逆罪謗方等經起大邪見謗無因果斷滅善根故生其中十不善業皆生此等八大獄中向來且隨麁相言耳所言一百三十六者前八地獄一一各有十六眷屬八是寒氷八是炎火八寒氷者如龍樹說一安浮陀此名多孔應是陵山多諸孔穴故名多孔亦可此處凍諸罪人令多穿穴故名多孔二足浮陀此名無孔對前可知此之二種隨相名之三阿羅邏此患寒聲四阿波波亦患寒聲五名睺睺亦是寒聲此之三種從聲以名六漚鉢羅此名青蓮獄城相狀似青蓮華故名青蓮亦可此處凍諸罪人似青蓮色名漚鉢羅七鉢頭摩此名紅蓮釋有兩義準前可知八名摩訶鉢頭摩此名大紅蓮華義亦同前此後三種從色名也八炎火者一名炭坑二名沸屎三名燒林四名劒樹五名刀道六名刺棘七名鹹河八名銅柱前八大獄東西南北各有二氷及二炎火故有十六八大地獄各有十六即是一百二十八所通八大獄便是一百三十六也如法念經明此一百三十六所名字各異業果亦異不可具論正處如是邊地獄者或鐵圍間或餘山中或大海裏諸治罪處名邊地獄地獄如是

次辨畜生如法念經說畜生中凡有三十四億種類於中具有四生不同四食之異業果差殊備如彼經不可具說畜生如是

次辨餓鬼如法念說餓鬼之中處要有二一在人中二在鬼界如彼經說閣浮提下五由百旬縱廣三萬六千由旬是餓鬼界類別不同有三十六一鑊身餓鬼其形似鑊無有頭頂眼耳鼻舌手足等相住餓鬼界初生之時倍過人身後漸增長滿一由旬猛火滿於鑊身之中焚燒其身飢渴熱惱無能救者人中十歲當彼日夜鑊身於彼壽五百歲以其先世為貪財利受雇屠殺又受他寄抵拒不還故生其中二針口餓鬼身大如山口如針孔亦住鬼界壽同鑊身飢火燒身燋燃無救并受一切寒熱眾毒種種之苦以其先世雇人屠殺或有婦人夫令供養沙門淨行誑言道無如是等比故生其中三食吐鬼四食糞鬼五無食鬼六食氣鬼七食法鬼八食水鬼九悕望鬼十食唾鬼十一食鬘鬼十二食血鬼十三食肉鬼十四食香煙鬼十五疾行鬼十六伺便鬼十七地下鬼十八神通鬼十九熾燃鬼二十伺嬰兒便鬼二十一欲色鬼二十二住海渚鬼二十三使執杖鬼是閻羅王二十四食小兒鬼二十五食人精氣鬼二十六羅剎鬼二十七火爐燒食鬼二十八住不淨巷陌鬼二十九食風鬼三十食火炭鬼三十一食毒鬼三十二曠野鬼三十三住塚間食熱灰土鬼三十四樹中住鬼三十五住四交道鬼三十六殺身餓鬼鬼別無量要攝如此其中果報業因各異備如經說餓鬼如是

次辨脩羅依伽陀羅脩羅有三一天二鬼三者畜生法念經中唯說二種鬼之與畜鬼脩羅者是其殺身餓鬼所攝住在地上眾相山中畜脩羅者住在北方須彌山側海底地下四重之別入地二萬一千由旬有其羅睺阿脩羅住地曠一萬三千由旬城名光明縱廣正等八千由旬有千柱殿寶房行列城地山池一切樂具皆以寶嚴於其城內有四寶園各百由旬一一園中有三千種如願之樹樹皆真金精靈虛妙如雲如影其園池內雜寶色鳥遊集滿中王住此城城外別有十三住處於一一處各有無量阿脩羅眾羅睺脩羅是師子兒形如須彌能變自身大小隨意人中五百歲當彼日夜羅睺於彼壽五千歲有四婇女從憶念生有其十二那由他婇女以為眷屬圍繞羅睺其王過去作婆羅門於曠野處有一佛塔高二十五里於中畫作種種佛像種種華菓樹林莊嚴為火所燒是婆羅門救之得免救已作念我救此塔有福以不若有福者願得大身又外道中多行布施故受斯報餘阿脩羅於過去世見他殺生強逼令放或為名利或為王使或習父祖不殺之法非慈悲心不持淨戒不作諸善故生其中次下二萬一千由旬是其勇健脩羅住處王名勇健民名摩睺此云骨咽地名月鬘漸廣前地城名遊戲縱廣正等八萬由旬嚴好過前其城住在四金山中其山高廣五千由旬王住此城別更有城名曰星鬘民住其中城外有園縱廣一萬三千由旬於中凡有七園差別種種莊嚴是諸脩羅於中受樂勇健脩羅其形長大如二須彌若住自界變身短小勢力轉勝人六百歲當彼日夜此地脩羅壽六千歲其王過去劫奪他物供養外道離欲之人故受斯報餘眾往昔供養外道不離欲者及破戒人故生其中次下二萬一千由旬有其華鬘脩羅住處王名華鬘民名遊戲地名脩那城名鋡毘羅縱廣一萬三千由旬莊嚴微妙轉勝於前華鬘脩羅所受之形如三須彌若住自界現微小身勢力轉增人七百歲當彼日夜此地脩羅壽七千歲其王過去飲食施與破戒病人故受斯報餘眾前世因種種戲聚物為食用以施人本無淨心故生其中次下二萬一千由旬有鉢訶婆毘摩質多脩羅住處王名鉢訶亦名波羅訶此本一名人語音異亦名毘摩質多所領之民名一切忍地名不動廣六萬由旬城名鋡毘羅縱廣一萬三千由旬七寶宮殿微妙如天毘摩質多其形長大如四須彌若住本界現微小身勢力過前三地脩羅人八百歲當彼日夜此地脩羅壽八千歲其王前世無正見心見持戒者來從乞求久乃施之施已語言我今施汝有何福德我以癡故施汝飲食邪見心施故受斯報餘脩羅眾於前世時自為身故守掌菓樹一切諸物己所不用然後惠人故生其中此諸脩羅與天怨對共天戰競備如經說不可具陳脩羅如是

次辨人趣人類無量大約有四謂四天下人報差別四天下人有八不同一住處不同須彌山南有一海渚名閻浮提縱廣二十八萬里人住其上東方有渚名弗婆提倍廣閻浮人住其上西方有渚名瞿耶尼倍廣弗婆人住其上北方有渚名欝單越倍廣瞿耶人住其上二形相不同南閻浮渚其地尖邪人面像之弗婆提渚地如半月人面像之瞿耶尼渚地如滿月人面像之北欝單越其地正方人面像之三長短不同閻浮提人身長四肘弗婆提人身長八肘瞿耶尼人長十六肘欝單越人三十二肘四壽命不同閻浮提人壽命不定下極十歲上極八萬四千歲弗婆提人壽命二百五十歲瞿耶尼人壽五百歲欝單越人定壽千歲唯欝單定餘皆不定五果報不同南閻浮提人壽十歲時或飢饉劫或疫病劫或刀兵劫三劫互起東西二方飢饉劫時飲食不足而無餓死疫病劫時四大不和而不喪命刀兵劫時少增瞋恚不相殺害北欝單越全無變異六優劣不同若論受道閻浮提上弗婆次下瞿耶漸劣欝單最下若論果報欝單最上瞿耶次下弗婆漸劣閻浮最下七起業不同東西南方具行十惡欝單越國但有綺語貪瞋邪見綺語業道成而現行餘三業道成而不行如十業章具廣分別八趣果不同北欝單越死皆生天不向餘趣以無惡故餘三天下所向不定人趣如是

次辨天趣天有欲色無色差別欲天有六一四天王天須彌四面乾陀羅山去地四萬二千由旬縱廣亦然上有四王東有天王名提頭賴吒此名治國領揵闥婆及毘舍闍二部鬼神南有天王名毘樓勒此名增長主領鳩槃茶薜茘多二部鬼神西有天王名毘樓博此名雜語主領龍富單那二部之神北有天王名毘沙門此名多聞主領夜又羅剎二部鬼神此四天王所領天眾種類有四處別四十種類四者一鬘持天餘處名為持華鬘天二迦留足天此名鳥足天三名常恣意天四名三箜篌天初鬘持天有十住處一名白摩尼二名峻崖三名果命四名功德行五名常喜六名行道七名愛欲八名愛境九名意動十名遊戲林此十居在須彌四面龕窟中住南方有二東西亦然北方有四彼一一窟廣千由旬多有諸山寶樹寶池無量莊嚴人五十年當彼日夜彼天壽命五百歲也此十天中業果各異如法念說迦留足天有十住處一行蓮華二名勝蜂三名妙聲四名香樂五名風行六名鬘喜七名普觀八常歡喜九名愛香十名均頭此十住處皆繞須彌業果差別如法念說常恣意天三箜篌天各有十處不可具論初天如是第二天者名忉利天此翻名為三十三天在須彌頂須彌山者名善高山亦名安明去地八萬四千由旬縱廣亦然六萬諸山以為眷屬上有三十三處差別中有帝城名曰喜見亦高八萬四千由旬帝城四面各有八處臣民所居是中天王名釋提婆那民此方翻名能為天主釋者是能提婆是天那民是主佛亦呼之為憍尸迦蓋乃從其本姓為名如龍樹說過去世時摩伽陀國有婆羅門姓憍尸迦名曰迦陀有大福德與其同友三十二人共修善業命終皆生忉利天上各在一處本憍尸迦今為天主故從本姓名憍尸迦三十二友即為輔臣居在四面左輔右弼前承後儀并其天主合三十三是故名為三十三天如法念經具列名字廣以分別此前兩天是地居天第三天者名曰夜摩此云妙善於中凡有三十六處差別不同是中天主名牟脩樓陀第四天者名兜率陀此名妙足如龍樹說蓋乃從於天主為名第五天者名須涅蜜陀此云化樂自化樂具已得受用故云化樂第六天者名婆舍跋提此云他化自在天也他化樂具已得受用故曰化他此他化上別有魔天處近他化亦他化攝此六是其欲界天也問曰欲界日月星天何天所攝釋言隨近四天王攝隨別分之六天不收何故如是四天王天是其地居彼是空居又六欲天壽命短促此壽一劫是故不攝欲天如是色界天者經論不同若依雜心地持論等有十八天初二三禪各有三天第四禪中獨有九天故合十八若依華嚴色界具有二十二天初禪有四一是梵天二梵眾天亦名梵身此前兩天小梵生處三梵輔天貴梵生處四大梵天是中間禪梵王生處與前梵輔同在一處臣民之別二禪有四一是光天二少光天三無量光天四光音天三禪有四一者淨天二少淨天三無量淨四遍淨天四禪有十當分有四一者福天二福生天三福愛天四廣果天依地持等此四禪中皆無初天當應隨近攝屬第二故不別論此等差別合有十二第四禪中隨其別脩更有六天謂無想天及五淨居無想天者與前廣果同在一處有諸外道取此無想以為涅槃修無想定趣求斯報是人命終生廣果處初後有心中間無心經五百劫以此別得無心法故別為一天五淨居者一無煩天亦名無凡二無熱天三善見天四善現天五阿迦尼吒天此名無小阿那含人以無漏道熏第四禪熏有五階是故得此五天之報何者五階謂下中上上中上上下得無煩乃至上上得無小天熏之云何那含先得第四禪竟為熏禪故於四禪中先入百千無漏之心次入百千有漏禪心後入百千無漏之心以漸略之乃至先入二無漏心次二有漏後二無漏是為熏禪方便道成然後復入一無漏心次一有漏如是五遍合十五心十是無漏五是有漏是為熏禪究竟成就此五遍中初品為下乃至最後以為上上以純熟故如是熏修第四禪竟次熏三禪次二次初熏法同前然後生彼五淨居中此五淨居那含住處是故亦名五那含天以此通前為二十二依大智論五淨居上別更有一菩薩淨居名摩醯首羅此方名為大自在天是第十地菩薩住處以此通前色界合有二十三天無色有四一是空處二是識處三無所有處四者非想非非想處此等因行如八禪中具廣分別天趣如是此三門竟

次辨其因因有通別通而論之唯善與惡善謂十善惡謂十惡十惡是其三塗通因十善是其人天脩羅三趣通因故龍樹言惡有三品謂下中上下生餓鬼中生畜生上生地獄地經之中亦同此說善亦三品下生脩羅中善生人上善生天問曰脩羅四惡趣攝何故論言下善生中釋言脩羅雜業所招是雜業中有善有惡惡業得彼總報之果故名惡趣善業得彼別報樂受是故名為下善生也又復惡業得彼正報故名惡趣善得依果故說善生問曰諸餘鬼畜等中亦有樂受並為善生何故偏言善生脩羅釋言脩羅樂受增上如經中說脩羅所受其次如天是故偏言善生脩羅問曰脩羅樂既次天感樂之善應名為中何故名下釋言彼樂施福所招施福增上故樂如天施福望戒不及戒善是故名下問曰施福能生勝樂何故不能生善道身乃生惡趣釋言善趣必由戒得彼非戒善是故不能生善趣身又脩羅中有鬼有畜有是天者鬼畜脩羅樂不從善生總報惡得故名惡趣天脩羅者總報雖從善業而得疑心劣故不能會聖是故名為下善生也通因如是若論別因六道之中種類無量業因皆異如法念經具廣分別六道之義辨之麁爾

七識住義

七識住者如經中說何故說者為破外道別計故也有諸外道計識為我擇善而居佛為破之故說識住非我住也識住不同離分為七七名是何欲界人天以之為一初禪為二二禪為三三禪為四空處為五識處為六無所有處以為第七此之七處心識樂安故名識住問曰何故不名受住想行住等偏云識住釋言住義理亦應通但識是主故偏說耳問曰欲界有三惡趣何故不說論言三惡有苦煎迫識不樂安是以不論又問色界具有四禪第四禪中寂樂過下以何義故不名識住論自釋言第四禪中有無想定殘害心識識不樂居故非識住又四禪中有五淨居趣入涅槃亦殘心識識不樂在故非識住問曰無色有四空處以何義故不說非想以為識住論言非想有滅盡定亦殘心識識不樂安故非識住七識住義辨之麁爾

八難義五門分別釋名一 辨相二 五趣分別三 煩惱業報分別四 約對四輪明治差別五

第一釋名言八難者一是地獄二是畜生三是餓鬼四盲聾瘖瘂五世智辯聰六佛前佛後七欝單越國八長壽天初三後一就趣彰名於中初三全攝三趣是故直言地獄畜生餓鬼難也第八一難不盡天趣長壽別之是故名為長壽天難盲聾瘖瘂世智辯聰當體立稱正用盲聾世智辯聰以為難故佛前佛後就時彰目欝單一難處別為號此之八種能礙聖道故名為難此一門竟

次辯其相此之八種有四義故所以是難一苦障故難二樂障故難三惡增故難四善微故難一切三塗盲聾瘖瘂苦障故難長壽欝單樂障故難世智辯聰惡增故難以其邪見違正道故佛前佛後善微故難所言地獄鬼畜難者一切三塗報障深重無能會聖是故為難問曰若使三塗是難無會聖者是義不然如方等說有諸眾生在地獄中遇佛光明尋光詣佛聞法得道如龍樹說鬼畜兩趣聞佛說法有得道者如長阿含天品中說鬼子母神聞法得道如提謂經諸龍鬼等聞佛說法亦皆得道三塗之中不妨會聖云何是難釋言三塗是障難處不應得道但有眾生久習勝因遇墮三惡今值如來及大菩薩不思議力為品緣故有得道者如難陀等煩惱障纏不應得道佛為緣故得入聖道此亦如是無有自力及舍利等小因緣故能入聖道故名為難又三惡中值聖得道多是權人為引餘生令起出心示有所得非是實凡實凡不得故名為難所言盲聾瘖瘂難者盲不覩聖聾不聞法瘂不諮受不堪入聖是故為難問曰一切盲聾瘖瘂悉皆是難有非難者釋言生盲生聾生瘂是八難收餘者非難問曰一切盲聾瘖瘂皆無見聞不堪諮受何故偏說生盲聾瘂以為難乎釋言若非生盲聾瘂容先見友聞法諮受後依階道以非全障是故非難世智辨者有人聰利妄執難迴所以是難所言佛前佛後難者佛前佛後無佛法時不知出道無心求聖所以是難問曰辟支出無佛世佛前佛後有何難乎釋言辟支久修純熟自力能度不假師教其餘眾生無如是者故就餘人說之為難欝單越者北欝單越樂報殊勝覩無苦事其中眾生慧力微弱不知厭離觀過求出是故為難問曰欲天樂勝欝單何故非難釋言六天樂報雖勝而彼天中慧力增強堪能厭離觀過求出是以非難又彼天中有佛所化鏡林鏡壁諸天於中見己來世所向惡趣愁憂心深失於天樂如隔千世無有遺餘又報欲盡五衰現時愁憂無賴此二時中能厭三有趣求出離是以非難欝單越國無如是事所以是難長壽天者色無色界命報延長下極半劫名長壽天彼天之中寂靜安隱凡夫生彼多謂涅槃保著情深又無佛法可依求出所以是難問曰經說生般涅槃行無行等皆在長壽得涅槃果云何說言長壽是難釋言難者就凡以說彼生般等是那含人生上得滅是以無過此二門竟

次就五趣分別八難地獄鬼畜在下三趣盲聾世智佛前佛後及欝單越人趣少分但就人中盲聾世智佛前佛後除欝單越在餘三方欝單唯在欝單越國長壽一難天趣少分以欲界天非是難故此三門竟

次就煩惱業報分別地獄鬼畜盲聾瘖瘂長壽欝單就報說難於中地獄鬼畜盲聾是其苦報欝單長壽是其樂報世智辨聰是煩惱分邪見攝故佛前佛後煩惱業報三分不收但無佛法可依求出是故為難此四門竟

次就四輪以辨對治何者四輪如成實說一住善處謂生中國二依善人謂值佛世三自發正願謂具正見四宿植善根謂於現在諸根完具此四唯在天人中有故論名為天人四輪所言輪者就喻名也能摧八難出生聖道無漏法輪故名為輪四輪如是治相云何如論中說初住善處能摧五難謂三惡趣長壽欝單以在人天生住中國故離斯五依善人者遠離佛前佛後難也以值佛世故離斯難自發正願遠離世智辨聰難也以正求故離彼邪難宿植善者遠離盲聾瘖瘂難也具諸根故遠離彼難八難如是

九眾生居義

九眾生居如經中說何故說者為破外道總計故也有諸外道總計眾生以為神我擇善而居佛為破之故說斯九是眾生居非我居也何者是乎欲界人天以之為一初禪為二二禪為三三禪為四無想為五空處為六識處為七無所有處以之為八非想為九此之九處眾生樂住名眾生居問曰向前七識住中不說無想及非想處今此何故通說為居釋言此處殘害心識故非識住不滅眾生是故說為眾生居也問曰欲界三塗之中亦有眾生何故不說為眾生居釋言眾生同厭三惡非樂住處是以不說又問色界第四禪中除無想天餘有八天眾生樂住何故不說為眾生居雜心釋言彼四禪中有五淨居樂求涅槃不欲久住是故不說為眾生居餘有福生福愛廣果或求淨居或求無色或求涅槃不欲久住是故亦非眾生居也九居之義略辨如是

十二入義六門分別釋名一 出體二 辨相三 隨義分別四 對陰分別五 對界分別六

第一釋名十二入者生識之處名之為入如八勝處名八除入又復根塵迭相順入亦名為入入義不同離分十二所謂眼耳鼻舌身意色聲香味觸法此十二中初六是內後六是外內名六根外名六塵云何名眼乃至名意釋有兩義一約對以論對色名眼乃至第六對法名意二就能以釋能見名眼能聞曰耳能嗅稱鼻能甞名舌能覺稱身能思曰意云何名色乃至名法解云有二一約對以釋對眼名色乃至第六對意名法二當相解釋質礙名色通而論之聲香味等皆悉質礙而彼色塵質礙相顯故偏名之又復形顯亦名為色響韻稱聲芬馥名香此名不足於中亦有腥臊臭等不可備舉且存香稱此則是其不盡語門可甞名味可棠曰觸自體名法名字如是

第二門中辨其體性眼等五根淨色為體依如毘曇四大所造淨色為體若依成實四大所成假色為體問曰四大既無增減云何成根五種各別釋言四大所成法爾如外四大雖無增減而其所成粟麥豆等各各差別又由業故成根差別有業能生一種四大集成眼根能見於色乃至有業生一四大集成身根能覺於觸如施燈明得其眼根施鍾鈴等得其耳根如是一切問曰若使由業能見乃至能覺何用根乎釋言雖復有業為因必藉根緣如穀雖復由業而得必藉種子此亦如是次辨意入以心為體依如毘曇一切六識能生後義悉是意根齊名意入自餘一切想受行等以前生後皆非意入法入收故問曰若使一切六識能生後義悉是意根所生六識通得名為意識以不論自解釋依有二種一者共依六識共依意根而生二不共依六識之心各別依根望其共依同名意識望不共依眼等五識各別受名不名意識若依成實義釋有三一通相以論一切四心以前生後悉是意根同名意入從前生義齊名意識法入所收二簡別五識除生五識自餘一切識想受行以前生後悉是意入據此一門五識已前次第滅心是法入收非是意入三對別名意識以明意入識想受行四心之中局唯分取行末之心生意識者以為意入餘者皆是法入所攝大乘所說與毘曇同內入如是次辨外入色等五塵以色為體依如毘曇四大所造色聲香等以為五塵成實法中四大所因色香味觸以為四塵四大相擊便有聲發是則四塵是四大因聲是大果五塵如是次辨法入法入寬通除前十一自餘一切有為無為悉是法入體性如是

第三門中次辨其相眼入有二一肉二天肉有二種一者報根二者長養人鬼畜等所有眼根從過因生說為報根藉現飲食醫藥等緣而得眼者說為長養天眼之中亦有二種一者報根二者方便始從欲天至色究竟報得淨眼是其報根依於四禪修得天眼是其方便問曰經中說有五眼何故是中但說二種釋言慧眼法眼佛眼體是慧性非是色根故此不論眼入如是次辨耳入與眼根同鼻舌身入亦有二種一肉二天肉與前同天中但有報生之根無其方便何故如是欲界諸天為欲嗅香甞味覺觸又為嚴身故有報根色界諸天為嚴身故亦有報根然鼻舌身非神通性塵到方覺不能玄知故不依禪方便修起問曰若有天鼻舌身經論之中何故不說釋言經論實說上天有鼻舌身但此三根非神通性與人無別故經論中不說天鼻天舌通等次辨意入毘曇法中六識生後即為六意成實法中意有通別行末之心生意識者以之為別一切四心生後為意以之為通別名之意義別有三一五識後行末之心生意識者或為意入二五意識後行末之心生意識者說為意入三者第六獨頭識後行末之心生意識者說為意入若有意入藉前五識開導生者名五意識不藉五識開導生者名為獨頭別名如是若論通者要為四重廣為十二言四重者識想受行能生一切通名意根齊名意入言十二者五識已後一重四心五意識後一重四心獨頭識後一重四心三重四心各能生後斯名意根齊名意入故有十二隨義別分意乃無量次辨色入總唯一色或分為三謂好惡中或分為五所謂青黃赤白黑色或分二十如毘曇說所謂青黃赤白煙雲塵霧光影明闇方圓長短高下正不正等成實法中無其定數但彼論中唯說青黃赤白黑等諸雜之色以為色塵自餘一切煙雲塵霧方圓長等皆是假色法入所收非是色入光影明闇於彼宗中隨其色相青黃赤等諸色所攝若復廣論色乃無量次辨聲入總唯一聲或分為三一者因受四大之聲眾生身大能生受心名受四大依斯發聲名為因受二因不受四大之聲謂外四大所發之聲三因俱聲所謂擊鼓吹貝等聲內外俱發名曰因俱廣則無量次辨香入總唯一香或分二種如成實說一成質香即樹香等二緣生香依彼香質緣生香氣離質而去緣生不同或時成地如香熏衣令衣有香或時成水如香熏麻令油有香或時成風如風經過香樹而來風中有香或復孤遊更無所成此二香中成質之香鼻根不聞緣生香氣來至鼻根鼻根所得問曰香氣來至鼻時為當獨來為更有伴外道宣說十微相扶來至鼻根言十微者色等五塵地等五大毘曇宣說八微相扶來至鼻根言八微者前十微中除聲及空成實論中廣破此義若言香氣與彼色等俱來至鼻前質應減亦可都盡又如燒香質壞香盛明知不與色等俱來唯與風大俱來至鼻或復孤來或分為三如雜心說謂好惡中此好惡中隨情分別順情名好違情名惡非違非順說以為中隨相別論香乃無量次辨味入總唯一味或分為三謂好惡中或分為六謂辛苦甜酢醎淡別如涅槃中宣說甜酥八味具足彼文不數不知是何隨別以分味亦無量味辨觸入總唯一觸或分為三謂好惡中或分十一如毘曇說謂堅濕煖動輕重澁滑冷飢渴等堅是地大濕是水大煖是火大動是風大此四能造後七所造後七雖復四大所造於中亦有增微不同如雜心說火風增故輕地水增故重地風增故澁水火增故滑水風增故冷風增故飢火增故渴以義推之觸應十五十一如前更應有四地火偏增應立強劬仰反地增故飽水增故滿成實中有毘曇不說四大齊等應當立一調停之觸論中不辨以此通前故應十五成實法中觸無定數以義推之有三十九一堅.二軟.三輕.四重.五強.六弱.七冷.八熱.九澁.十滑.十一強.十二濯此之十二是其外觸十三猗樂身離惱患自覺猗適故名猗樂十四疲極.十五不疲極.十六病.十七老.十八身利.十九身鈍.二十身嬾.二十一身重.二十二迷.二十三悶.二十四瞪瞢.二十五疼.二十六痺.二十七頻申.二十八飢.二十九渴.三十者飽.三十一滿.三十二嗜樂便其所憙故云嗜樂三十三不嗜身所不便名不嗜樂三十四者懵.三十五者欠呿.三十六者痛.三十七者痒.三十八者急如坐禪人所得急觸三十九者緩此後所列二十七種是其內觸此諸觸中前三十四是彼成實觸品中說後之五種隨義準置此等皆是身之所覺故通名觸問曰猗等是心數法云何說之為觸入乎釋言觸入皆是色法寄心顯別若復廣論觸亦無量次辨法入總唯一法或分為二一者有為二者無為或分為六有為有三一色二心三非色非心依如毘曇善惡無作以為色法想受行等以為心法自餘十四不相應行為非色心若依成實過未五塵身口作業及四大等假名之色以為色法五識已前次第滅心以為心法若復通論一切六識從前生義悉是心法假名眾生善惡無作為非色心無為亦三謂虛空數滅及非數滅此義如前三無為章具廣分別相別如是

第四門中隨義分別於中有六一假實分別二三世分別三三界分別四離合分別五就因分別六就報分別初假實者眼等五根外道宣說是定性有毘曇法中破彼定性宣說眼等從因緣生雖說從緣而體是實非處非假成實法中一向是假以攬諸大集成根故第六意入毘曇是實成實法中亦實亦假一念生後名之為實三相成念目之為假色等五塵毘曇法中一向是實成實法中亦實亦假五塵之法止現一念不通相續名之為實又復不攬餘塵餘大假以集成故名為實所言假者釋有兩義一因和合攬細成麁隣空之色以之為細多集可見目之為麁二法和合苦無常等同體虛集故名為假大乘法中亦實亦假實義同前假有五種一因和合二法和合此二同前三妄想虛假色等諸法誑想假有如虛空華四妄想虛假色等皆從妄心假集如夢所見五者真實緣集之假謂依真識緣集色等故經中說三界虛妄皆一心作論自釋言皆心作者謂真心作具斯五義故名假矣次辨法入毘曇唯實成實法中隨相以論有實有假過未五塵三無為等是其實法自餘一切我人眾生舍宅軍眾叢林草木四大等法悉是假名據理以論一切諸法悉是假名四假攝故大乘亦爾此一門竟

次就三世辨定諸入依如毘曇十二入法並通三世若依成實六根五塵局唯現在一剎那頃不通過未在過未者法入攝故法入一種該通三世以法寬故大乘法中文無定判多同毘曇此二門竟

次就三界分別諸入香味二塵小乘法中唯在欲界上界則無上界無其段食性故大乘法中諸佛菩薩真實報果不屬三界餘則如前眼等五根色聲觸塵小乘法中定在欲色大乘法中若佛菩薩真實報果不屬三界餘通三界大乘宣說無色界中猶有色故意入法入若無漏者不屬三界餘通三界此三門竟

次辨根塵離合之義外道宣說六根六塵合而生知根塵異處云何得合彼說眼根有其神光去到前塵故能見色餘之四根無光至塵以神我力感塵至根是故合知意根一種神我將去往到前境故能知法成實論中廣破此義眼光若去應見中間麁細之物又若光去見火應燒見水應濕又若光去遙覩遠色應當遲見見遠不遲明知不去又光若去遙見遠色不應生疑又若光去水精中物淵中魚石眼悉見之云何得到又若見色合而見者現見以物置於眼中自所不了明知不合若言由我令餘四塵來至根者是中但陰何處有我說為能感若根無光神我之力不能將去塵亦無光神我之力焉能使來又聲味等不離質體縱有神我何能使彼離質而來問曰若聲不離質者彼此隔絕云何可聞釋言世間見聞法爾如色雖遠眼能見之聲亦如是何足可怪若言神我將意去者是中無我誰將意去又意若去身中無心應名死人人不名死明知不去又意若去他方之物不見聞處具應知之以不知故明知不去所破如是正義云何成實法中眼根一種離而生知鼻舌及身合而生知耳根一種亦離亦合耳鳴之聲合而得聞自餘外聲離而得聞意非色法無到不到非離非合若依雜心眼耳二根離而生知雖聞耳鳴亦是離聞鼻舌及身與成實同意根一種亦離亦合故彼偈言二境不近受遠近境界一餘一向近受二境不近者所謂眼耳遠近境一者所謂意根餘一向近者謂鼻舌身此四門竟

次就因義分別諸入十二入中眼等五根香味觸塵是無記法一向非因色聲二塵論說不同成實法中一向非因彼說五塵無罪福性是故非因毘曇法中有因非因身口業中善惡色聲一向是因餘者非因意根法塵通因非因意根之中善惡俱者說之為因餘者非因法塵之中諸業煩惱及此相應共有之法判之為因餘者非因此五門竟

次就報義分別諸入眼等五根依如成實一向是報毘曇法中有報非報過因生者說之為報長養之根及依禪定修習起者說為非報意入一種通報非報色等五塵成實唯報毘曇法中聲入一種一向非報何故如是彼論宣說色報無間聲聲有間是故非報又復色報酬因已定不隨心轉聲則不爾大小隨心輕重任意是故非報問曰若言聲非報者經中宣說施鐘鈴等得好音聲云何非報論自釋言由施鍾鈴得好四大在於咽喉發聲微妙從其所依故說為報聲體非報餘之四塵通報非報報根俱者說之為報餘者非報問曰外色香味觸等是其依果云何非報論自釋言善惡業風吹諸眾生往好惡處而所往處不由業生是故非報大乘法中色等五塵通報非報從過因生一向是報變化所為及餘一切現方便起皆悉非報法入之中通報非報善惡等法三無為等說為非報餘者是報義別如是

第五門中對陰分別陰謂五陰分一色陰以為十入及一少分五根五塵是其十入言少分者依如毘曇法入之中善惡無作是其色陰若依成實法入之中過未五塵及四大等假名之色是其色陰故言少分餘四陰中依如毘曇分取識陰以為意入想受及行攝屬法入若依成實隨義通論一切四心能生後義悉是意入一切心識從前生義悉屬法入若簡五識五識已前次第滅心是其法入餘皆意入皆是通名意根攝故若當對彼別名意識行末之心生意識者是其意入餘皆法入

第六門中對界分別此十二入對十八界云何分別依如毘曇五根六塵十八界中即為十一意入之中分出六識通前合為十八界義若依成實五根五塵十八界中即為十一法入之中開分六識通前合為十八界義彼宗六識法入攝故十二入義略辨如是

十八界義十一門分別釋名一 三聚分別二 內外分別三 三性分別四 就地分別五 有為無為分別六 有漏無漏分別七 學等分別八 三斷分別九 三對分別十 識緣不同十一

第一釋名眼等六根色等六塵及與六識是其十八能生曰根能生識故能坌名塵坌污心故然此色等當法立名名六境界而言塵者偏對染心以彰名也良以淨心多緣理生染依事起故偏對染以名塵矣能了曰識了諸塵故此之十八經名為界亦名為性界別名界性別名性諸法性別故名為界此一門竟

次就三聚分別諸界言三聚者所謂色心非色非心十八界中五根五塵一向是色意根六識一向是心法界之中備含三聚依如毘曇善惡無作以為色法想受行等以為心法自餘十四不相應行及三無為為非色心成實法中過未五塵四大等色以為色法五識已前次第滅心是其心法假名眾生善惡無作三無為等為非色心三聚如是色中別以三門分別一就四大分別諸色依如成實色香味觸是四大因能成四大不為大成聲塵一種是四大果依四大生不攬大成眼等五根為四大成法界中色義則不定若論過未五塵色法同前五塵不為大成過未五根同前五根為四大成餘外假色亦四大成四大相望得有相生無相成理毘曇法中眼等五根色聲香味及法塵色皆四大造觸界不定輕等七種是四大造堅濕煖動四大之觸非四大造問曰為當一種四大具造諸色為當別造論者不同有人宣說一種四大具造諸色有人復言聚者同造異者別造雜心所存四大別造都無共理二就對分別色有三種一可見有對二不可見有對三不可見無對色界一種可見有對為眼所行名為可見為其對礙色根所對故名有對聲香味觸是不可見有對非眼所行名不可見有對同前眼等五根及無作色是不可見無對非眼所行故不可見為意所緣不為對礙色根所對故名無對三約受分別若有色法破壞逼迫能生覺心名之為受不生覺心名為不受如雜心說眼等五根若現在者能生受心名之為受若在過未不生覺心名為不受色香味觸在於現在不離根者名之為受餘者不受聲塵及與法塵中色一向不受不生覺故色法如是次辨心法於中約就覺觀分別依如毘曇五識之中定有覺觀意根意識及與法界義別三種初禪已還定有覺觀中間禪地無覺有觀二禪已上定無覺觀問曰五識何不如是釋言五識唯在欲界初禪中有上地則無是故五識唯在覺觀若依成實五識之中定無覺觀以五識中無思惟故意根意識及心法界麁同毘曇細則不同彼宗宣說覺觀一心遍通三界以是心之麁細相故就三界中欲界地心定有覺觀色無色界禪方便有定體則無以其寂故心法如是次辨非色非心之法於中約就有無分別若對空理一切法界斯名為有故地持云有為無為名之為有無我我所名無所有隨相分別三無為法是其非色非心無法有則不定毘曇法中宣說十四不相應行以為非色非心有法成實宣說假名眾生善惡無作以為非色非心有法此二門竟

次就內外分別諸界於中若就三分論之六根是內六塵是外六識為中兩分論之根塵如上六識不定毘曇法中攝之為內故彼論言內界說十二成實不爾彼宗六識法入所攝是則六識攝之在外此三門竟

次就三性分別諸界善惡無記是其三性依如成實五根五塵及與五識一向無記意根意識及與法界該通三性毘曇法中眼等五根香味觸塵一向無記餘通三性故彼論言無記謂八種餘則善不善意根意識及與法界善惡可知何者是其色聲五識善惡之義依如彼宗善心禮拜讚歎等事是善色聲惡心發動身口二業是惡色聲五識地中緣善境界而生五識判之為善若緣可貪可瞋等境而生五識判為不善問曰何故毘曇法中宣說色聲該通三性成實法中唯說無記釋言毘曇身口二業是色聲性故通三性成實法中一切善惡皆在假中實中則無然彼論中五塵唯實不通假名故無善惡問曰何故善之與惡唯在假中不通實法釋言彼宗相續之中方有損益一念無故又問五識毘曇法中說通三性何故成實說唯無記釋言毘曇不立假義宣說善惡皆在實中是故一念五識之中得有善惡成實善惡假中方有五識唯實故無善惡又復毘曇心法同時五識心邊有善惡數以王從數故說善惡成實法中心獨不並五識心起直了五塵更無餘義故無善惡問曰若使成實法中五識無記無善惡者五識之心應非妙行釋言彼宗五識心體實非妙行五識心後行中無過方名妙行大乘所說凡夫二乘與毘曇同諸佛菩薩實報境界根識唯善塵通三性此四門竟

次就自地他地分別言自地者身在欲界於自地中根塵及識一切具足身在初禪於自地中六根具足塵但有四色聲觸法彼無段食故無香味識亦有四除鼻舌識無香味故身在二禪乃至四禪於自地中六根四塵與初禪同識則不定毘曇法中但有意識餘識皆無若無餘識云何而得見色聞聲覺觸等事彼論宣說二禪已上借初禪識故得見色聞聲覺觸成實說彼與初禪同當地具有眼耳身意四種識故身在四空義則不定小乘法中但有意根意識法界大乘說彼根塵及識與四禪同大乘說彼猶有色故自地如是言他地者鼻舌身根及彼根識唯當地起不通他地眼耳意根及此根識身在下地於上地中隨所有處皆悉得起六塵之中香味及觸唯為自地根識所了不通他地無玄知故色界聲界小乘法中四禪已還隨身何處於他地中皆得見聞不通無色大乘所說色界已還與小乘同無色界中有同有異說彼凡夫二乘之人在無色界於他地中所有色聲皆不見聞心微劣故此同小乘菩薩在彼於他地中一切色聲皆得見聞心自在故根明利故此異小乘法界不定依如毘曇有漏法界四禪已還隨身何處於他地中皆得緣知生住無色則不如是唯緣自地及上地法不緣下地故彼論言無色不緣下地有漏無漏法界則不如是於他地中隨身何處皆得緣知不簡上下若依成實一切他地有漏無漏於三界中隨身何處皆得緣知然彼論中說無色界雖緣下地有漏之法心不通暢如燒筋羽非是不緣大乘法中與成實同問曰有人身在欲界用初禪眼見自地色及他地色所生眼識何地所攝釋言所生初禪地攝依眼生故又問有人身在欲界及初禪地用二禪眼乃至用彼四禪地眼見自地色及他地色所生眼識何地所攝依如毘曇皆初禪攝彼宗之中二禪已上皆無眼識借初禪識了諸色故所言借者二禪已上所有眼識與初禪識麁細相似是故言借不從彼來說為借矣有人身生二禪已上用自地眼及他地眼見自地色及他地色所生眼識當知亦是初禪所攝類上可知若依成實一切眼識隨眼處說不借下識大乘法中文無定判多同成實無借識故眼識既然耳識同爾若論身識初禪已還即當地說二禪已上所覺之觸必在當地所生之識亦初禪攝此五門竟

次就有為無為分別小乘法中前之十七一向有為法界該通有為無為色法心法非色心法是其有為虛空數滅及非數滅是其無為大乘法中諸佛菩薩真實根識體則無為用現有為六塵之中三無為法一向無為自餘一切就佛菩薩實報說者是其無為餘者有為此六門竟

次就有漏無漏分別毘曇法中五根五塵及與五識一向有漏從漏生故漏依住故意根意識及與法界通漏無漏成實法中若斷漏故名為無漏與毘曇同若不生漏名無漏者凡夫諸界一向有漏無學諸界一向無漏學人不定已斷結處一切無漏未斷結處一切有漏大乘法中諸佛菩薩實報根識體則無漏明現有漏六塵之中通漏無漏色等五塵就佛菩薩實報說者是其無漏餘是有漏法塵之中數滅無為一向無漏餘如五塵此七門竟

次就學等分別諸界法有三種一是學法謂三乘人無漏之因二無學法謂三乘人無漏之果三者非學及非無學謂餘一切有漏諸法及三無為學等如是小乘法中意根意識及與法界義通三種無漏之因及學等見說之為學學人汎爾遊觀無漏不斷結者名學等見無漏極果及彼無學等見智者說為無學何者是其無漏極果所謂盡智及無生智何者是其無學等見謂無學人遊觀無漏自餘意根意識法界說為非學及非無學餘十五界一向非學及非無學大乘所辨凡夫二乘十八界法與小乘同諸佛菩薩十八界法皆通三種一切菩薩實報境界根塵及識悉名為學如地持說種性菩薩六入殊勝無始法爾及從先來修善所得如是一切是學六根依此生心是學六識實報所得淨土境界及依三昧所現境界是學六塵一切如來實報境界根塵及識是其無學餘者非學及非無學此八門竟

次就三斷分別諸界言三斷者一是見斷二是修斷三是無斷見諦斷法名為見斷修道斷法名為修斷自餘無漏無為法等名為無斷依如毘曇五根五塵及與五識此十五界唯修道斷自餘三界亦見諦斷亦修道斷亦是無斷見惑俱者說為見斷修惑俱者說為修斷餘名無斷若依成實五根五塵及與五識通見諦斷及修道斷不通無斷斷見惑故令彼三塗五根五塵五識不生判為見斷斷修惑故令彼人天五根五塵五識不起判為修斷故彼論言見斷法者謂示相我慢及彼所起諸餘法也修斷法者不示相慢及彼所起諸餘法也見諦惑體是示相慢所起業報是其餘法修道惑體不示相慢所起業果是其餘法彼成實中斷因果喪斯名數滅是故見修二種惑果從其根本說為見斷及修道斷意根意識及與法界與毘曇同大乘法中十八界法皆通三種初地所除一切生死十八界法斯名見斷二地已上一切所除十八界法是其修斷諸佛菩薩實報所成根識無斷塵通三種此九門竟

次就三對分別諸界言三對者如雜心說一境界有對二障礙有對三緣有對境界有對者一切色根及心心法能於外境囑對分了名境有對於此門中六根六識及心法界是其有對色等五塵及法界中非心之法是其無對以非情故障有對者色根色塵共相礙對障隔不通名障有對於此門中十界有對所謂眼耳鼻舌身根色等五塵餘七心界及心法界一向無對非是色色相對礙故問曰若使五根五塵是障礙者眼等根處不應得有色香味等若得有者便非障礙論言各住極微聚故猶名障礙緣有對者心心法等對境能緣名緣有對於此門中七界少分是其有對謂七心界法界少分餘者無對以無緣故此十門竟

次約諸識明緣不同如雜心說色界二識識乃至觸亦然諸餘十三界一向意識緣此乃宣說色等五塵當分為彼五識所緣意識通緣一切法故亦得緣之自餘六根六識法塵五識不了唯意識緣成實法中文無定判人釋不同有人釋言與毘曇同有人復言六根六識及與法塵與毘曇同唯意識緣色等五塵唯五識緣意識不緣若意識緣盲應見色聾應聞聲不觸之物應知堅軟如是一切以盲聾等不見聞故明意不緣大智論中同此後釋據實論之意識通緣一切五塵但不分了何故得知如人現在緣於十方一切色聲香味觸等明知通緣所以不了色香味等非意正境是故不了若得通緣龍樹何故宣說意識不知五塵釋言龍樹云不知者不如五識知之顯了故言不知非全不緣十八界義略之云爾

二十五有義

二十五有出涅槃經從因有果故名為有有別不同為二十五何者是乎如經中說欲界十四所謂地獄畜生餓鬼及與修羅即以為四四天下人復以為四通前為八欲界六天復以為六通前十四色界有七通前合為二十一有彼四禪地即以為四中間梵王以為第五無想天處以為第六一切淨居合為第七無色有四謂四空處通前合為二十五也問曰何故四天下人分為四種五淨居等合之為一釋言離合各隨所宜今據一門且分如是二十五有辨之麁爾

四十居止義

言居止者三界眾生所居住處名為居止止處不同分為四十於中欲界有二十處八大地獄即以為八畜生餓鬼復以為二通前為十四天下人并六欲天復以為十通前二十色界地中有其十六初禪有二謂梵身天及梵輔天初禪地中有大梵王何故不說與梵輔天同在一處故不別論二禪有三謂少光天無量光天及光音天通前為五三禪有三謂少淨天無量淨天及遍淨天通前為八四禪地中當分為三所謂福愛福生廣果通前十一及五那含通前十六無想與彼廣果一處故不別說以此十六通前合為三十六處無色四天通前四十若就色界別分大梵及無想天是則居止有四十二居止如是

大乘義章卷第八末終

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