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大乘義章

No. 1851

大乘義章卷第一草書惑人傷失之甚傳者必真慎勿草書

義有五聚一者教聚 二者義聚 三者染聚 四者淨聚 五者雜聚

教聚之中別有三門一眾經教迹義 二三藏義 三十二部經義

眾經教迹義三門分別一敘異說 二辨是非 三顯正義

言異說者異說非一晉武都山隱士劉虬說言如來一化所說無出頓漸華嚴等經是其頓教餘名為漸漸中有其五時七階言五時者一佛初成道為提謂等說五戒十善人天教門二佛成道已十二年中宣說三乘差別教門求聲聞者為說四諦求緣覺者為說因緣求大乘者為說六度及制戒律未說空理三佛成道已三十年中宣說大品空宗般若維摩思益三乘同觀未說一乘破三歸一又未宣說眾生有佛性四佛成道已四十年後於八年中說法華經辨明一乘破三歸一未說眾生同有佛性但彰如來前過恒沙未來倍數不明佛常是不了教五佛臨滅度一日一夜說大涅槃明諸眾生悉有佛性法身常住是其了義此是五時言七階者第二時中三乘之別通餘說七此是一說又誕公云佛教有二一頓二漸頓教同前但就漸中不可彼五時為定但知昔說悉是不了雙林一唱是其了教此是二說又菩提流支宣說如來一音以報萬機大小並陳不可以彼頓漸而別此是三說

次辨其非劉虬所云佛教無出頓漸二門是言不盡如佛所說四阿含經五部戒律當知非是頓漸所攝所以而然彼說被小不得言頓說通始終終時所說不為入大不得言漸又設餘時所為眾生聞小取證竟不入大云何言漸是故頓漸攝教不盡此是一非又復五時七階之言亦是謬浪若言初時為提謂等說人天法不論出道何所依據人天教門如來一化隨諸眾生有宜便說豈局初時又提謂經說諸眾生吾我本淨吾我本淨是眾生空又說諸法皆歸本無諸法本無即是法空又復提謂為眾懺悔五逆等罪悟解四大五陰本淨陰大本淨亦是法空二空即是出世直道云何名為人天教門又說法時提謂波利聞法獲得不起法忍時四天王得柔順忍三百賈人得成信忍三百龍王得信忍根阿須輪等發菩提心山神樹神水火神等皆得十善作菩薩道二百賈人得須陀洹不起法忍者是七地已上無生忍也柔順忍者四地已上所得忍也信忍在於初二三地信忍之根當應在彼解行終心菩提心者解行之初言得十善作菩薩者當應在彼種性已上亦可在彼賢首已去須陀洹者小乘初果此皆成就出世正道云何名為人天教門又普曜經明佛與彼提謂波利二人授記當得作佛號曰密成明知所說非人天教又提謂等聞法已去不向鹿苑憍陳如等未豫斯會云何以此與後作漸是大難解第二階云如來於彼十二年中唯說三乘差別教門依何文證經中但云求聲聞者為說四諦求緣覺者為說因緣求大乘者為說六度何曾說言在十二年又若眾生於餘時中樂聞是法或在此時樂聞餘法佛豈不說判無斯理然實別教如來一化有宜便說不得定言在十二年云何得知如四阿含五部戒律是小乘法戒經說言釋迦如來於十二年中為無事僧略說戒經從是已後廣分別說增一阿含亦同此說明知戒律始終通制又長阿含遊行經者佛涅槃時方始宣說明知經法始終通說不止在於十二年中又佛於彼五年之中說十萬偈摩訶般若明諸法空七年之中為諸菩薩說般周經亦說色心一切法空云何而言十二年中未明空理以斯准驗人言定謬第三階云三十年中宣說大品空宗般若維摩思益未曾破三以歸一又未宣說眾生有佛性言義未了是故彼法華為漸然般若經佛成道已五年便說云何定言在三十年又大品經往生品中諸比丘等聞說般若讚歎檀度遂脫三衣以用布施龍樹釋言佛制三衣不畜得罪何故不重尸波羅蜜犯戒行施以此在於十二年前佛未制戒是故不犯以是證文非局在於三十年中維摩思益三十年者依何文證故知但是妄情安置時分且爾若言般若說三同觀淺法華者涅槃經中亦言此經出聲聞故名聲聞藏出辟支佛故名緣覺藏出菩薩故名菩薩藏又師子中說十二緣下智觀故聲聞菩提中智觀故緣覺菩提上智觀故菩薩菩提上上智觀阿耨菩提彼經亦說三乘同觀應淺法華又勝鬘中說摩訶衍出生一切聲聞緣覺世及出世間一切善法彼經亦應淺於法華彼既是深大品同觀何為獨淺若言般若不破三乘淺法華者大品經中舍利弗問若都不退空復不異何故得有三乘差別不唯一乘須菩提答無二無三若聞不怖能得菩提此與法華無二無三其言何別而言非是破三歸一又龍樹云當知般若於華手經法華經等無量經中最以為大云何言淺若言般若不說佛性淺於涅槃者經說佛性亦名般若波羅蜜亦名第一義空大品所說般若及空即是佛性云何說言不明佛性又大品中宣說真如實際法性龍樹釋言法名涅槃不戲論法性名本分猶如黃石金性白石銀性一切眾生有涅槃性此與佛性有何差別而言不說佛性既齊淺深之言無宜暫施又維摩經以不思議解脫為宗斯乃十解脫中初解脫門當知此是頓教法輪云何言是不了義經思益亦爾第四階云四十年後宣說法華破三歸一未明佛性又說如來前過恒沙未來倍數猶是無常是故與彼涅槃為漸經中實說佛成道已過四十年說法華經然與大品前後難定何故如是龍樹菩薩釋大品經云須菩提聞說法華舉手低頭皆成佛道是故今問退不退義以此文證前後不定若言法華破三歸一深於大品此如前破若言法華未說佛性淺於涅槃是義不然如經說性即是一乘法華經中辨明一乘豈為非性又法華中不輕菩薩若見四眾高聲唱言汝當作佛我不輕汝以知眾生有佛性故稱言皆作但言皆作即顯有性若言如來前過恒沙未來倍數未明常者是義不然當知彼說踊出菩薩所見之應前過恒沙未來倍數不論真身若論真身畢竟無盡云何得知是應非真經言我成佛已來說法教化踊出菩薩復言我常在靈鷲山及餘住處天人所見明知是應此應何故未來倍數以其所化踊出菩薩於未來世過倍數劫皆悉作佛不假佛化如來爾時息應歸真故言倍數理實佛化畢竟無盡問曰若言前過恒沙是應非真何故論中說為報佛釋言約化顯實故爾化來多時明真久矣彼既說應未來倍數何得報此疑真不了又涅槃中嘆涅槃經有大利益如法華中八千聲聞得授記莂成大果實得益既齊所明寧異如龍樹實云法華經者最為甚深以說聲聞得作佛故是故餘經皆付阿難唯法華經獨付菩薩准驗斯文不得言淺第五階云如來垂終說大涅槃獨為究竟了義之唱然實涅槃垂終所說未必垂終偏是了義如雙林前宣說勝鬘楞伽法鼓如來藏經鴦掘摩羅寶女經等皆是圓滿究竟了義何獨涅槃偏是了義如佛初年說寶女經及尼揵子二年宣說廣博嚴淨五年宣說摩訶般若七年宣說般周三昧九年宣說鴦掘摩羅及法鼓經十年宣說如來藏經如是等經皆是圓滿究竟了義何獨涅槃偏是了義誕公所言頓漸之言義同前破然佛一化隨諸眾生應入大者即便為說隨所宣說門別雖異無不究竟何獨涅槃偏是了義菩提流支言佛一音以報萬機判無漸頓是亦不然如來雖復一音報萬隨諸眾生非無漸頓自有眾生藉淺階遠佛為漸說或有眾生一越解大佛為頓說寧無頓漸辨非如是

次顯正義於中兩門一分聖教二定宗別聖教雖眾要唯有二一是世間二是出世三有善法名為世間三乘出道名出世間就出世間中復有二種一聲聞藏二菩薩藏為聲聞說名聲聞藏為菩薩說名菩薩藏故地持云十二部經唯方廣部是菩薩藏餘十一部是聲聞藏彼文復言佛為聲聞菩薩行出苦道說修多羅結集經者集為二藏聲聞所行為聲聞藏菩薩所行為菩薩藏龍樹亦云迦葉阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏文殊阿難於鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏聖教明證義顯然矣此二亦名大乘小乘半滿教也聲聞藏法狹劣名小未窮名半菩薩藏法寬廣名大圓極名滿教別如此言定宗者諸經部別宗趣亦異宗趣雖眾要唯二種一是所說二是所表言所說者所謂行德言所表者同為表法但法難彰寄德以顯顯法之德門別無量故使諸經宗趣各異如彼發菩提心經等發心為宗溫室經等以施為宗清淨毘尼優婆塞戒如是等經以戒為宗華嚴法華無量義等三昧為宗般若經等以慧為宗維摩經等解脫為宗金光明等法身為宗方等如門如是經等陀羅尼為宗勝鬘經等一乘為宗涅槃經等以佛圓寂妙果為宗如是等經所明各異然其所說皆是大乘緣起行德究竟了義階漸之言不應輒論教迹之義略之云爾

三藏義七門分別釋名一 辨相二 開合廣略三 制立四 大小有無五 三藏次第六 料簡寬狹七

第一釋名言三藏者謂修多羅毘尼毘曇修多羅者中國之言此方釋者翻譯非一或名法本或復翻為真說語言或名契經或翻名綖人家所以翻為經本蓋依仁王百論故爾如仁王中佛告大王經本偈經乃至論義一切皆如以彼經中名修多羅為經本故人即執此用為翻名又百論中名其經本為修妬路或云經本人復執此定為翻名蓋乃隨義以名經體非正翻名何者本義本義有四一理教相對教為理本故名為本二就教中經論相對經為論本故名為本三就經中自有本末本自三義一總為別本二初為後本三略為廣本是義云何修多羅中義別有三一總修多羅絯攝十二莫不皆成一修多羅故涅槃云始從如是終至奉行如是一切名修多羅二別修多羅就前總中開分十一餘不收者還復攝在修多羅中名之為別三略修多羅十二部中初略標舉一切通名為修多羅後廣解釋說為十二如言色者即是根本略修多羅部謂十一種青黃等色是其廣釋修多羅部如喻經中譬如長者有一大宅即是喻說略修多羅其宅朽等是其廣釋譬喻經攝如是一切此三種中總修多羅望別十二總為別本故名為本別修多羅望彼祇夜重誦之偈及望譬喻論議之經初為後本故名為本望餘非本略修多羅望廣十二略為廣本目之為本四就論中自有本末有二種一略為廣本如迦旃延所作之論與毘婆沙廣論為本二廣為略本如毘婆沙與阿毘曇及雜心論以為本等本義如是彼仁王中所云本者就經以說總為別本故名為本初為後本略為廣本亦名為本彼百論中就論以說略為廣本故名為本此等乃是隨義傍翻非正翻名人復所以翻為直說依成實論故為此釋彼文說言修多羅者直說語言人即執此以為翻名蓋乃是其辨釋之辭非正翻名訶梨跋摩作論解釋十二部經對彼祇夜伽陀偈經故指序言修多羅者直說語言如似說言熱者是火豈是翻名何故偏對祇夜伽陀以此二種一向別故人復所以翻名契經依彼增一阿含序故便作此釋彼言契經是第一藏毘尼第二毘曇第三明知契經是修多羅又依雜心業品之文彼文說言斷律儀者如契經品乃其所指是修多羅品人即執此以為翻名斯乃隨義以名其經非是翻名以其聖教稱當人情契合法相從義立目名之為契此既方言何用私情種種圖度若正相翻名之為綖何以得知今此且以三門釋之一准定方言二以義解三以文證准方言者外國之人正名世人縫衣之綖為修多羅那得異翻言義解者諸法星蘿散周法界所以次第顯理在世不墜不失良以聖教貫穿故爾貫法之能如綖貫華故名為綖言文證者如律中說如種種華散置案上風吹則落何以故無綖貫故如是種種名種種性種種家出家令佛法疾滅不久住何以故不以經教攝取法故故目聖教以之為綖佛法如華所被眾生三業如案造過非如風由過滅法如華零落若無言教記持彼法法則隱滅良以言教記持在世人雖造過法常不滅以有此能故說如綖又雜心言修多羅者名曰結鬘能貫諸法貫法猶是綖之義也言毘尼者名別有四一曰毘尼二名木叉三曰尸羅四名為律言毘尼者是外國語此翻名滅外國說滅凡有三種一者涅槃二尼彌留陀謂四諦中滅諦名也三曰毘尼此三何別若通論之體一名異其猶眼目外國之言一法十名此三即是十中數也若別分之非無差異異相如何涅槃彌留當體立稱是二何異義釋有三第一義云所滅不同如涅槃釋諸經火滅名為滅度此即是其彌留陀滅離諸覺觀稱曰涅槃第二釋云通局有異涅槃之滅偏據滿處尼彌留陀滅義通因果是故滅諦有滅皆收第三釋云通別以分隨事別滅說為涅槃通相三滅名尼留陀約對品異名為事別盡止妙出四義寬通名為通相此二雖異當體是滅若論毘尼體非是滅有為行德能有所滅故名為滅又能證得寂滅之果故說為滅何故戒行名曰毘尼有其兩義一者戒行能滅業非故稱為滅二能得彼究竟滅果故說名滅何故律教得名毘尼亦有兩義一能詮於毘尼之行從其所詮故號毘尼二能生於毘尼行德從其所生故稱毘尼言木叉者此名解脫解脫有二一者無為二者有為無為解脫直名木叉有為解脫名毘木叉是故相續解脫經言涅槃解脫名為木叉五分法身有為解脫名毘木叉何故戒行名為解脫有其兩義一者戒行能免業非故名解脫二能得彼解脫之果故名解脫是以經言戒是正順解脫之本故名波羅提木叉也何故律教名為解脫釋有兩義一能詮於解脫行德故名解脫二能生於解脫行德故名解脫言尸羅者此名清涼亦名為戒三業炎非焚燒行人事等如熱戒能防息故名清涼清涼之名正翻彼也以能防禁故名為戒何故律教名之為戒亦有兩義一詮戒行故說為戒二能生戒故說為戒所言律者是外國名優婆羅叉此翻名律解釋有二一就教論二就行辨若當就教詮量名律若當就行調伏名律毘尼之教詮此律行故稱為律又生律行故復名律阿毘曇者名別有四一名優婆提舍二名阿毘曇三名摩德勒伽亦云摩多羅迦此正一名傳之音異四名摩夷優婆提舍此正名論論諸法故阿毘曇者此方正翻名無比法阿謂無也毘謂比也曇摩名法解釋有二一就教論二據行辨言就教者三藏之中毘曇最為分別中勝故曰無比言就行者毘曇詮慧慧行最勝故曰無比毘曇之教詮此勝行故名無比又能生彼無比之慧故曰無比摩德勒伽此方正翻名行境界辨彰行儀起行所依名行境界言摩夷者此名行母辨詮行法能生行故名為行母與前境界其義相似此三之中各有苞含蘊積名藏三藏名義略之麁爾

第二門中言體性者三藏皆用教法為體何者是教音聲字句與法相應是其教也聲是聲入三聚法中色法所收名字句等諸論不同依如毘曇是其法入三聚法中非色非心不相應攝名字句等三種何別長短屈曲高下之法說之為字攝字表法說以為名拘攣名字共相屬著以成文頌說之為句直說音聲表法便足何用字等若直音聲不與字法和合相忘不成言語與風鈴等音聲無別要與字合方成言語雖與字合得成言語若當不與名法相應不得以此表呼前法良以與彼名法相應故曰表法雖得表法若當不與句法相應名字分散不成文頌良以與彼句法相應故攝字等得成文頌偈句差別依如成實不相應品廣非前義彼論不說聲外別有非色非心字等可得彼說字等是其聲性即彼聲上表召之業說為字等理不相離聲恒是實字等恒假其猶色與色業之別當體是色色上相續動作是業色性恒實業恒是假以此類彼義在可知不勞說其韻數多少此三何別即就聲上音韻屈曲說之為字召法曰名眾多名字說以為句大乘法中所立字等相同成字故地持論云字者所謂惡阿等音不說聲外別有非色非心字等又大智論句義品云天竺語法眾字成語眾語成句字句語等增減為異即聲為語字等與語增減為異寧得異聲三藏體性略辨如是

第三門中廣略不定或說為一所謂一切三藏之法通名內論或分為二謂經與論一切本教通說為經隨順釋者斯名為論若隨人別亦分為二謂聲聞藏及菩薩藏或分為三三有三門一三藏分別謂修多羅毘尼毘曇二三乘分別所謂一切三乘法也三隨大小漸頓分別所謂局教漸教頓教一切小法名為局教大從小入名為漸教大不從小名為頓教或分為四四有兩門一修多羅毘尼毘曇及以雜藏分為四種三學別論即以為三三學雜說名為雜藏二隨人分四所謂三乘凡夫法也或分為五謂修多羅毘尼毘曇雜藏及與菩薩藏也前四小乘後一大乘或分為六大乘三藏小乘亦三或分為八小乘之中有修多羅毘尼毘曇及與雜藏大乘亦爾或分十二謂十二部如地持說大乘之中唯一方廣小乘十一大小通論故有十二大小隱顯備如十二部經中釋或分十八小乘有九大乘亦爾小乘九者十二部中除彼授記無問自說及以方廣大乘九者十二部中除彼因緣譬喻論義大小各九故有十八有無所以廣如十二部經中釋或復分為二十四部大乘十二小乘亦爾或復分為八萬四千隨別廣論數別難窮開合之義略辨如是

第四門中差別有三一隨教本末二約法辨異三就行以分言本末者經律是本論是其末但就本中經律兩分末中亦二所謂毘曇摩德勒伽汎釋法相名阿毘曇辨宣行儀名摩德勒伽亦云摩夷以生行故本末如是於中隨義分別有三一化教所說名修多羅行教所說名曰毘尼汎宣理事因果是非是化教也辨彰行儀是行教也就彼末中釋修多羅名阿毘曇解毘尼者名摩德勒伽亦名摩夷第二就彼化行兩教集善義邊名修多羅化行兩教離惡義邊名曰毘尼釋此二中所有化教名阿毘曇釋此二中所有行教名摩德勒伽第三直取集善行教為修多羅離惡行教名曰毘尼於此二中汎爾分別止作之義為生物解名曰毘曇辨其修相為起行心名摩德勒伽此一門竟

言約法者如彼相續解脫經說三藏皆是如來本教於中隨法分為三種若言聞法歸依三寶修習諸行如是之義名修多羅分別一切戒行輕重持犯得失如是之義名曰毘尼分別一切情理虛實諸諦差別因緣法相五明處等無量義門名阿毘曇此二門竟

言就行者行別有三謂戒定慧詮定之教名修多羅詮戒之教名曰毘尼詮慧之教名阿毘曇三藏之中皆明三學何故如是別配三行毘婆沙中釋有兩義一以義分隨彼一切聖教之中詮定之義斯皆攝之為修多羅詮戒之義以為毘尼詮慧之義判為毘曇第二隱顯互相助成修多羅中雖明戒慧助成定行毘尼藏中雖明定慧助成戒行毘曇藏中雖明戒定助成慧行以隱顯相從故為此判分相雖然義猶難解何故如是以修多羅直彰法體令心正住生定義強故名詮定阿毘曇者廣開法義令心照知生智義強故名詮慧毘尼詮戒義在可知

第五門中明其大小有無之義通而為論大小皆具小乘三者四阿含等是修多羅五部戒律是其毘尼毘婆沙等是阿毘曇大乘三者華嚴等經是修多羅清淨毘尼等是其毘尼大智論等是阿毘曇若別論之小乘具三大乘不具何以得知如大智論龍樹釋云迦葉阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏文殊阿難於鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏又法華云不得親近三藏學者名習小乘為三藏學准驗斯文定知小乘備明三藏大乘不論何故如是此就如來本教故爾如來所化小乘眾生鈍根難悟聞說經律不能廣解是故如來重以毘曇分別開示方能悟入故有三藏如來所化大乘眾生利根易悟聞說經律即能深解不假如來重以毘曇分別解釋是故不具以不具故不說三藏其猶大乘九部經中無論義經與此相似以義細推如來本教亦得具有但無部別所以不論若通末代並具不疑末代之中雖有眾生聽受大乘不能悟入是故菩薩為之作論解釋佛經故有大乘阿毘曇也大小有無略辨如是

第六次第略有四門一起說次第佛初成道第六七日仙人鹿苑為陳如等轉四諦法是故先明修多羅藏若依大乘第二七日宣說華嚴修多羅也依僧祇律五年已後廣制戒律若依四分十二年後因須提那廣制戒律故次第二明毘尼藏如來後於毘舍離國因於跋耆諸比丘等本末因緣遂為比丘說五怖畏所謂殺生乃至飲酒故次第三明毘曇藏第二明其結集次第經論不同智度論中明佛滅後摩訶迦葉先令阿難誦修多羅次優婆離誦出毘尼後令阿難誦出毘曇阿育王傳次第復異彼文之中先令阿難誦修多羅第二迦葉自誦毘曇後優婆離誦出毘尼五分律中次第復別先優婆離誦出毘尼次令阿難誦修多羅復令阿難誦出毘曇本事應一傳者不同故有此異第三明其化益次第毘婆沙云為初入者說修多羅以其教化令生信故為已入者宣說毘尼令其受持起修行故已受持者為說毘曇令其依行生正智故第四明其行修次第先明毘尼令其學戒次修多羅令其習定後明毘曇令修智慧戒定智慧義次第故

第七門中寬狹義者三藏相望不辨寬狹今以三中修多羅藏對十二中修多羅部辨其寬狹十二部中修多羅部義別有三一總修多羅二別修多羅三略修多羅備如前解此三種中總修多羅一向是寬統苞十二該括三藏略修多羅其義次寬十二部經及三藏中皆通有之別修多羅望三藏中修多羅藏互有寬狹三藏之中修多羅藏具攝十二是故言寬不攝毘尼阿毘曇藏故名為狹十二部中修多羅部不攝其餘之十一部故名之為狹該通三藏是故名寬雖不具足全攝三藏三藏之中通皆有故良以是非差別雖分今以四句相對辨之一者是其修多羅藏亦得名為修多羅部謂初藏中修多羅部二者是其修多羅藏而不得名修多羅部謂初藏中餘十一部三者非是修多羅藏而得名為修多羅部謂彼毘尼阿毘曇中修多羅部四者非是修多羅藏而復非是修多羅部謂彼毘尼阿毘曇中餘十一部三藏之義略辨如是

十二部經義五門分別翻名解釋一 體相二 約時分別三 通別四 總別五

第一釋名所言經者就喻名法聖人言說能貫諸法如經持緯故名為經經隨義別故有十二十二名者謂修多羅祇夜伽陀乃至末後優婆提舍修多羅者是外國語此翻名綖聖人言說能貫諸法如誕貫華故名為綖與前經義大況相似第二祇夜此翻名為重誦偈也以偈重誦修多羅中所說法義故名祇夜第三名為和伽羅那此名授記行因得果目之為記聖說示人故稱為授第四伽陀此翻名為不重頌偈直以偈言顯示諸法故名伽陀第五名為憂陀那經此翻名為無問自說不由諮請而自宣唱故名無問自說經也第六名為尼陀那經此翻名為因緣經也籍現事緣而有所說名因緣經第七名為阿波陀那經此名譬喻如百喻等立喻顯法名譬喻經第八名為伊帝越多伽經此名本事宣說他人往古之事故云本事第九名為周陀伽經此名本生陳已往報稱曰本生第十名為毘佛略經此名方廣理正曰方義備名廣教從旨因名方廣經若依小乘語正稱方言多曰廣第十一者名阿浮陀達摩此翻名為未曾有經青牛行鉢白狗聽法諸天身量大地動等曠古希奇名未曾有說此希事名未曾有經第十二者名優婆提舍此名論義問答辨理名論義經名義如是

第二門中廣略不定據體唯一莫不皆是音聲言教言教之體如三藏中具廣分別就相分二所謂長行及以偈誦制名有三彼修多羅祇夜伽陀就體制名名彼教體為修多羅祇夜伽陀方廣一部從理立名理是方廣從之名也餘之八部隨事立名隨彼授記無問事等以制名也定名有四制定何別而分兩門制者所謂立名所依定者所謂定其名相定之云何十二部中初修多羅從喻為名以聖言說能貫法故說之為綖祇夜伽陀當相為名論義授記無問自說此三部體事合論是體也義是事也授是體也記是事也自說體也無問事也名中含此是故說為體事合目餘之六部隨事受稱大小隱顯離為十二大乘中唯一方廣小乘十一合有十二故地持云十二部經唯方廣部是菩薩藏餘十一部是聲開藏涅槃亦言十二部經唯方廣部菩薩所持餘十一部二乘所持理應齊具何故如是蓋乃是其隱顯門也大乘之中雖有十二同為顯其方廣之理故從所詮同名方廣小乘之中亦具十二但小乘中方廣經者直以語廣名為方廣非顯廣理隱入餘中故有十二又復大小有無互彰離為十八小乘有九大乘亦然小乘九者十二部中除去授記無問自說及與方廣小乘之中不明行因作佛之義故無授記法淺易諮故無無問自說經也未顯廣理故無方廣大乘九者除去因緣譬喻論義大乘眾生利根易悟不作因緣譬喻論義方始悟解故無此三但有餘九若就大小具義論之各具十二合說通有二十四部廣則無量體相如是

第三門中約時別者十二部本生本事唯說過去授記一門唯說未來方廣一部所說之理不屬三世理平等故若從詮別得通三世自餘八部所說一向通於三世

第四門中言通別者十二部中修多羅者義別有三一總修多羅統包十二二通修多羅通遍在於十二部中於十二部中初略標舉一切通名為修多羅三別修多羅就前總中開分十一餘不收者還復攝在修多羅中名之為別別修多羅望餘十一有通有別今先就彼別修多羅祇夜陀二部相望并對餘部辨其通別此相望一向是別無相通理望餘九部義有通別通而論之餘部之中長行直說斯皆是其修多羅攝若別分之唯取直說陰界諸入十二因緣四部等法為修多羅餘九部中長行直說悉皆攝入餘九部中祇夜亦然通而論之餘九部中有重誦偈一切皆是祇夜所攝若別分之唯取重頌別修多羅所說法者以為祇夜餘九部中重頌偈者悉皆攝入餘九部中伽陀亦爾唯不重頌以為異耳

次就授記本事本生三部相望及對餘六明其通別此三相望一向是別以其時異自他別故若望餘六義有通別通而論之授記之中具餘六部若別分之授記之中雖有因緣譬喻等事悉成授記無其餘義向言通時授記之中具餘六部云何得具籍現事緣與人授記即是因緣以喻況彼未來所得即是譬喻無問自說即是自陳彰彼未來所證之理即是方廣說彼未來所有神變名未曾有問答辨宣未來三事即是論義具足如是授記望餘通別既然本生望餘通別亦爾通而論之本生之中具餘六部具相云何類前授記義在可知唯時別耳若別分之本生之中雖有餘義悉成本生無其餘義本事望餘通別齊然唯有自他以為別耳次就無問及與論義二部相對及望餘四辨其通別無問論義二部相對一向是別無相通理何故如是論義經者因問起答無問經者不由問起是故不通望餘四部義有通別通而為論無問之中得有因緣譬喻方廣及未曾有論議之中亦具此四差別分之無問之中設有餘義攝成無問無其餘義論義之中別亦同爾次就方廣及未曾有二部相對并望因緣譬喻二部辨其通別方廣未有二部相望一向是別事理異故望餘二部義有通有別通而論之方廣未有二部之中皆有因緣譬喻之義籍現事緣而說方廣或說未有即是因緣借喻況彼方廣之理未曾有事即是喻經若別分之方廣之中雖有因緣譬喻之義攝屬方廣未曾有中因緣譬喻屬未曾有自斯以外所有因緣譬喻言說顯示一切陰界入等諸法相者判屬因緣譬喻經也次就因緣譬喻二部相對以辨通別之義此二相望義有通別而論之於因緣中亦有譬喻故涅槃中解因緣義莫輕小惡以為無殃水渧雖微漸盈大器水盈大器即是譬喻成因緣經譬喻之中亦有因緣如因現在事相因緣而興喻況是譬喻中因緣經也若別分之因緣之中設有譬喻攝屬因緣譬喻之中設有因緣判屬譬喻如佛制戒因於比丘犯過因緣起說義強假令立喻判屬因緣百喻經等為使眾生因喻知法縱因現事而說譬喻喻顯法強判屬喻經通別如是

第五門中言總別者小乘法中初修多羅亦總亦別統攝十二莫不皆是一修多羅是故名總就中隨義開分十一餘所不收還復攝在修多羅中是故名別餘之十一一向是別大乘法中修多羅部望餘十一義同前釋方廣望餘亦總亦別統攝十二為一方廣是故名總於中開出餘之十一餘所不收還復攝在方廣部中是故名別餘十一部一向是別問曰若使修多羅中統攝餘別令修多羅具餘別部合為十二就涅槃中開分四相何不總別合為五相如是類難法門非一釋言齊類亦得無傷但經論中彰法不同不可一類云何不同不同有六一唯總門如說一乘一實諦等統攝三乘以為一乘統收二諦為一實諦故名為總如是一切二唯別門如陰界入十二因緣四真諦等三總別通門如六度等如大品說六波羅蜜一一為主皆收餘五故通名總分相各異故皆名別總別之義彼此齊有是故名為總別通門大乘行德多皆同爾四總別異門如經中說眾生佛性不即六法不異六法言六法者五陰及我我唯是總五陰唯別又如三諦一實唯總二諦唯別總別不通故名異相如是一切五亦總亦別及一向別門如彼十力五眼六通三聚戒等於十力之中是處非處亦總亦別餘九唯別五眼之中佛眼一種亦總亦別餘四唯別至佛之時統收四眼皆名佛眼名之為總分出餘四唯取見實為佛眼者名之為別六通之中神通一種亦總亦別餘五唯別三聚戒中律儀戒者亦總亦別餘二唯別是等門中並有斯義是故名為亦總亦別及一向別如是一切六非總別門廢詮亡對以論道理理非總別體非假集是故非總更無所成是以非別如上所說涅槃四相乃是第二一向別門今此所論十二部經乃是第五亦總亦別及一向別門法門不同有此差異寧可一類問曰若使十二部中修多羅部亦總亦別三藏之中修多羅藏得如是不釋言亦得一切聖教統攝皆是一修多羅就中開出十二部經修多羅部亦總亦別還即就此總修多羅分為三藏是故得說修多羅藏亦總亦別餘二唯別十二部經辨之麁爾

義法聚中此卷有六門佛性義 假名義 入不二門義 二諦義 二無我義 如法性實際義

佛性義五門五別釋名一 辨體二 料簡有無內外三世當現之義三 明因義四 就性所以五

第一釋名佛者是其中國之言此翻名覺返妄契真悟實名覺舉佛樹性故明佛也所言性者釋有四義一者種子因本之義所言種者眾生自實如來藏性出生大覺與佛為本稱之為種種猶因也故經說言云何名性性者所謂阿耨菩提中道種子大智論中亦云性者名本人分種如黃石中所有金性白石銀性一切眾生有涅槃性斯文顯矣二體義名性說體有四一佛因自體名為佛性謂真識心二佛果自體名為佛性所謂法身第三通就佛因佛果同一覺性名為佛性其猶世間麥因麥果同一麥性如是一切當知是性不異因果因果恒別性體不殊此前三義是能知性局就眾生不通非情第四通說諸法自體故名為性此性唯是諸佛所窮就佛以明諸法體性故云佛性此後一義是所知性通其內外斯等皆是體義名性三不改名性不改有四一因體不改說之為性非謂是因常不為果說為不改此就因時不可隨緣返為非因故稱不改故經說言若殺眾生喪滅佛性無有是處又復說言因不改者得果之時因名雖改因體不亡因體即是如來藏性顯為法身體無變易非如有為得果因謝就體以論故名不改二果體不改說名為性一得常然不可壞故第三通就因果自體不改名性如麥因果麥性不改以不改故種麥得麥不得餘物如是一切佛性亦爾佛因佛果性不改故眾生究竟必當為佛不作餘法經說佛性旨要在斯第四通說諸法體實不改名性雖復緣別內外染淨性實平等湛然一味故曰不改此是第三不改名性四性別名性性別有四一明因性別異於果二明果性別異於因第三通就因果體性別異非情故經說言為非佛性一切草木石等說於佛性四就一切諸法理實別於情相虛妄之法名之為性故經說言如來藏者非我眾生非命非人又復經言佛性雖住陰界入中而實不同陰界入也以此界別故名為性佛性名義庶判如是

第二次辨性之體狀然佛性者蓋乃法界門中一門也門別雖異妙旨虛融義無不在無不在故無緣而非性無緣而非性故難以定論是以經中或說生死以為佛性或說涅槃以為佛性或說為因或說為果或復說為非因非果或說為空或說為有或復說為非空非有或說為一或說為異或復說為不一不異或說為有或說為無或復說為非有非無或說為內或說為外或復說為非內非外或說為當或說為現或復說為非當非現或說色心以為佛性或復言非或說一切善惡無記以為佛性或復言非如是一切無非佛性雖復異論莫不皆入一性門中性義既然執定是非無不失旨經說摸象喻失在此斯等諸法云何名性為性之義備如初門良以諸法無不性故詮題異辨廣略難定或立為一乃至眾多所言一者雖復緣別染淨之殊性旨一味湛然若虛空故云一也或分為二二有四門一約緣分二緣有染淨染謂生死淨謂涅槃生死涅槃體皆是性故涅槃中師子菩薩問於佛性如來讚言師子菩薩具二莊嚴能問一二佛具二嚴能答一二一謂涅槃二謂生死二體用分二廢緣論性性常一味是其體也隨緣辨性性有淨穢是其用也三能所分二一能知性二所知性能知性者謂真識心以此真心覺知性故與無明合便起妄知遠離無明便為正智如似世人以有報心覺知性故與昏氣合使起夢知遠離昏氣使起正智若無真心覺知性者終無妄知亦無正知如草木等無智性故無有夢知亦無悟知此能知性局在眾生不通非情故經說言為非佛性說於佛性非佛性者所謂一切牆壁瓦石又經說言凡有心者悉是佛性此等皆是能知性也所知性者謂如法性實際實相法界法經第一義空一實諦等如經中說第一義空名為佛性或言中道名為佛性如是等言當知皆是所知性也此所知性該通內外故經說言佛性如空遍一切處四對果分二一法佛性二報佛性法佛性者本有法體與彼法佛體無增減唯有隱顯淨穢為異如礦中金與出礦時體無多少亦如凍水與消融時體無增減報佛性者本無法體唯於第八真識心中有其方便可生之義如礦中金有可造作器具之義非有器具已在現中如樹子中未有樹體唯有方便可生之義若無生性雖以無量百千方便佛不可生如燋種中樹不可生如勝鬘說如來藏中具過恒沙一切佛法如來藏經說眾生中具足如來一切種德馬鳴論說從本以來具足一切性功德法華嚴經說一切眾生心微塵中具無師智無礙智廣大智等當知皆是法佛之性如涅槃說眾生身中未有德體如樹子中未有樹體箜篌之中未有聲體如是等言當知皆是報佛之性問曰向言法佛之性本有法體其相云何如妄想心雖未對緣現起煩惱體是一切過恒沙等諸煩惱性真心如是雖未從緣現成諸德體是一切三昧智慧神通解脫陀羅尼等一切德性是諸德性同體緣集不離不即不異不脫二相如是或分為三三有四門一約緣分三如涅槃說一不善五陰二善五陰三佛果五陰不善陰者佛性集成外凡五陰陰即是性如凍是水故經說言生死二法是如來藏言善陰者佛性集成三乘聖人無漏五陰陰即是性言果陰者佛性集成佛果五陰陰即是性如湯是水鐶釧是金二約緣就實以分三種一者染性二者淨性三非染淨性性在生死名為染性性在涅槃名為淨性此二約緣就實論性性外無緣可隨變動以不變故古今一味是故名為非染淨性三體相及用以分三如馬鳴說一者體大謂真如性二者相大謂真如中具過恒沙性功德法三者用大謂真心中備起法界染淨之用此三如後八識章中具廣分別四對果論三一者法佛性二報佛性三應佛性法報兩性義如前釋應佛性者應佛有二一者法應以得現化法門力故普門皆現二者報應以本大悲大願力故隨物異示法應家性本有法體如來藏中現像起法門是其體也報應家性本無法體唯有方便可生之義或說為四如涅槃說一闡提人有善根人無二善根人有闡提人無三二人俱有四二人俱無是義云何佛性有四一不善陰二善五陰三佛果陰四是理性四中前三隨用以分後一就實不善陰者凡夫五陰真妄所集唯真不生單妄不成真妄和合方有陰生攝陰從妄唯妄心作如夢中身昏夢心作如波風作攝陰從真皆真心作如夢中身皆報心作如波水作從真義邊說為佛性與勝鬘經生死二法是如來藏其義相似善五陰者地上之身通而論之地前亦有此陰真心緣治合成攝陰從緣緣治所造如莊嚴具模樣所作攝陰從真真心所為如莊嚴具真金所作真作義邊說為佛性佛果陰者是佛果德與前善陰大況相似滿不滿異言理性者癈緣談實實之處無緣以無緣故真體一味非因非果與涅槃中非因果性其一也四中初一闡提人有善根人無第二善陰善根人有闡提人無第三果陰二人俱無第四理性二人俱有通而論之三人俱有佛亦有故四種如是經中或復說性為四一是因性二是果性三是因果性四非因果性言因性者所謂生死十二因緣能與菩提作因緣故名為佛性是以經言譬如胡苽能與熱病作因緣故名為熱病因緣亦爾問曰因緣是虛妄法云何能與菩提作因然彼生死十二因緣起由妄情託真如立故經說言十二因緣皆依真實第一義心就妄論之雖是虛搆據真緣攝斯無不實窮緣悟實便成大覺是故因緣能為佛因故經說言因者所謂十二因緣也言果性者謂大涅槃如來藏性體雖淨從緣說染染時為因復隨對治息染為淨淨相始顯說之為果果德寂滅名為涅槃故經說言果者所謂無上大般涅槃也是因果者所謂觀察十二緣智未滿為因滿足為果此是方便有作行德故經說言是因是果如十二緣所生之法非因果者如實法性旨通染淨而非因果故經說言非因非果名為佛性癈緣談實就體指也又如經中說性為五如涅槃說一者因性二因因性三者果性四果果性五非因果性言因性者謂十二緣能與涅槃為本因故問曰因緣是生死法云何能與涅槃作因釋言因緣真妄集成攝緣從妄妄心所為虛誑無法不名佛性攝緣從實皆真心作故地經言十二因緣皆真心作由真作故窮之得實便名涅槃故得為因因故名性義如前釋言因因者謂菩薩道道起必由十二緣生從因起因故曰因因然此通說證教兩行以為因因非獨教行言果性者謂大菩提言果果者謂大涅槃前言果者方便菩提有作之果此果者性淨涅槃無作果也通而論之性淨方便俱是菩提並是涅槃為別兩門異名互說此之二果雖復同時隨義分之得以菩提顯彼涅槃菩提能顯義說為因涅槃所顯義說為果然彼菩提返望前因已受果名涅槃是彼果家果故云果果云何因中因緣之理單說為因所生行德名為因因乃至果中方便菩提單名為果性淨之體名為果果以彼因中始終方便依理起行是故理本直名為因行為因因果據終極攝德歸體德名為果體名果果然彼果中方便菩提說名為果性淨涅槃別為果果何故因中證教兩行通為因因以果類因因中教行應名為因證為因因但彼因中位分參差義別前後凡時生死就本說因聖道之中證教雖殊同依前起但名因因果無先後故就同時體德分二隨義左右隱顯言耳非因果者釋不異前又准經中乳酪等喻分性為六喻相如何一雜血乳二出血乳三者是酪四者生蘇五者熟蘇六者醍醐以此況性差別有六四門分別第一依彼迦葉品中凡夫佛性如雜血乳須陀斯陀斷小煩惱所有佛性如出血乳那含之人佛性如酪羅漢佛性如似生蘇緣覺菩薩性如熟蘇佛如醍醐第二依彼如來性品說凡夫佛性如雜血乳聲聞佛性如出血乳緣覺如酪菩薩佛性如生熟蘇七地已還如似生蘇八地已上如似熟蘇佛如醍醐第三通說凡夫二乘乃至大乘善趣之人所有佛性如雜血乳種性解行如出血乳初地如酪二地已上乃至七地如似生蘇八地已上如似熟蘇佛如醍醐第四門中凡夫二乘地前菩薩所有佛性如雜血乳初地佛性如出血乳二地已上佛性如酪八地已上性如生蘇後身佛性猶如熟蘇佛如醍醐此後兩門義有文無或復隨義分性為七如經中說眾生佛性不即六法不異六法不即六法以之為一不異六法即以為六通前說七言六法者所謂五陰及以我也何者是我五陰和合假名集用說名為我真性緣起集成此六六即是性故云不異性體平等妙出名相稱曰不即又如經說涅槃河中有七眾生不離性水性隨人別亦分七種七眾生者一是常沒二是暫出還沒三出已即住四住已觀方五觀方已行六行已後住七水陸俱行然此所說差別有五一常沒人喻一闡提常沒三塗暫出還沒喻彼外凡乃至小乘燸頂之人雖作善業以不堅固還墮三惡故名還沒亦可取彼求有凡夫乃至念處以為還沒燸頂已上聖性成就逕百千世必得解脫成為住人出已即住喻彼忍心世第一法此人畢竟永出三途故說為住亦可燸頂俱名住也觀方喻於須陀洹人觀察四諦行喻斯陀住喻那含水陸俱行喻阿羅漢緣覺菩薩乃至如來是一門竟

第二常沒喻外凡夫常沒三有暫出還沒喻五停心總別念處聖性未成還復退故住喻燸等聖性成就必得涅槃故名為住餘皆如前此二門竟

第三常沒喻外凡夫暫出還沒喻五停心總別念處住者喻於四賢忍心觀方喻於四沙門果觀已行者喻於緣覺觀四諦已趣入因緣行已住者喻於菩薩捨離煩惱故名為行為化眾生不捨三有因之為住水陸俱行喻於如來此三門竟

第四常沒喻外凡夫暫出還沒喻五停心總別念處住喻燸等乃至大乘解行之人言觀方者喻於初地觀已行者喻二地上乃至七地行已住者喻八地上乃至十地水陸俱行喻於如來此四門竟

第五常沒喻於一切凡夫二乘常住凡夫二乘地故暫出還沒喻彼大乘善趣之人分決定容有退失故名還沒住喻於彼種性解行觀方已後同前第四此等差別隨義左右莫不依性性隨此等故有七種又隨人別分性為八當體為一通前為八如寶性論說性為十一者體性.二者因性.三者果性.四者業性.五相應性.六行性.七時差別性.八返處性.九不變性.十無差別性彼論偈言體及因果業相應及與行時差別遍處不變無差別初體性者論釋有三一如來藏染時之體二法身淨時之體即前藏體顯名法身此二唯就眾生以說三真如體旨通染淨內外諸法體融一味故說為如隨義辨體名乃無量且隨隱顯理實論三此三乃是諸法之體故名體性言自性者性從緣起集成行德行德未圓說之為因因行雖眾且論四種一者信心二是般若三是三昧四是大悲故彼論言信心與般若三昧大悲等以治四障得四果故且說四耳言四部者如彼論說一闡提謗法二外道著我三聲聞畏苦四緣覺捨心捨諸眾生對治此障故說四因信大乘故斷除謗法般若實照遠離著我三昧空定除滅畏苦大悲隨物對治捨心得四果者謂得如來淨我樂常以有此能故說四因就因辨性故名因性是以經言佛性者名大信心名般若波羅蜜名首楞嚴定名大慈悲斯文顯矣言果性者佛性之體緣起成德德滿名果果德雖眾且論四種一淨二我三樂四常故彼論云淨我樂常等彼岸功德果以翻四倒除滅四障對四因故說果為四翻四倒者聲聞計佛無常無樂無我不淨同凡夫法故說如來淨我樂常除四障者一者緣相謂無明地對除彼故說果為淨二者因相謂無漏業以有此業能招變易不得自在對治彼故說佛真我三者生相謂意生身是苦法故不得真樂對治彼故說果為樂四者壞相謂變易死不得真常對除彼故說果為常對四因者信治謗法得其淨果慧除妄我得佛真我定除畏苦得佛真樂以大悲心不捨有故得佛真常然此四果體相各二淨中二者一是因相本來無染二是勝相離染清淨此方便淨我中二者一離外道虛妄著我二離聲聞倒見無我樂中有二一離諸苦二除煩惱常中二者一離有為斷邊二離無為常邊斯等差別同皆是果就果辨性故言果性言業性者業性有二一者厭苦二求涅槃故彼論言厭苦涅槃欲願等諸業依性起作故名為業業即是性故名業性是以經言若無如來藏不得種種厭苦樂求涅槃也然上因性在於善趣今此業者種性以前大乘善趣忻厭心也相應性者明因及果即性而起與性相應如莊嚴具與金相應名相應性因相應中義別有三一信大乘為法身因二者定慧為佛智因三悲心與彼如來大悲為因此等皆悉與性相應果相應中亦有三種一者五通二知漏盡三漏盡無垢此之三果不離於性名果相應就相應義以辨性故名相應性言行性者行別有三一妄見凡夫起顛倒見二實見聖人離妄相心三者如來無戲論習三行雖殊性體不二其猶種殼牙莖等異殼性無別就行辨性故云行性故彼論言不見實者說言凡夫聖人及佛能見眾生如來藏中真如無差別時差別者有三種時一不淨時位在凡夫二淨時所謂菩薩三善淨時名為如來故彼論言有不淨有淨及以善淨等如是次第說眾生菩薩佛就時差別以分性故名差別性言遍處者處別有三一者凡夫二者菩薩三者如來三處雖殊性無不在如器雖異空無不在故名遍處就遍處義以辨性故名遍處性故彼論言如空遍一切而空無分別自性無垢心亦遍無分別不變性者就前三時明性不變一凡夫時性體不變不變有三一耶念風不能吹變二業結水不能漬變三病死火不能燒變二菩薩時性體不變不變有二一生不變二滅不變故彼論言菩薩佛性不生不滅三就佛時性體不變不變有四一生不能生二老不能老三病不能病四死不能死是以如來常恒清涼體真不變就不變義以辨性故名不變性無差別者明其眾義體無差別故彼論言法身及如來聖諦與涅槃功德不相離如光不離日當知此等隨門異辨而體不別故經說言佛即涅槃涅槃即是第一義空第一義空即是實諦實諦即佛性如是等也就無差別義以辨性故名無差別性又隨人別或時分性為三十三何者是乎如涅槃說如來佛性義別有七一常二樂三我四淨五真六實七名為善後身佛性義別有六一常二淨三真四實五善六少見我是佛義不得同佛究竟自在故不說我樂涅槃義分相涅槃唯在佛果不得永安故不說樂理實通有九地佛性義別有六一常二淨三真四實五善六可見六七八地佛性有五一真二實三淨四善五者可見然向九地聞見之窮十地眼見如來究竟故說為常八地已還未得同彼略隱常義理實有之從初歡喜乃至五地佛性有五一真二實三淨四者可見五善不善以其未得般若空但能除麁惑微障未遣名善不善地前佛性略無分別此則初地乃至如來二種五種兩種六種一種七種都合有其二十九種通彼凡夫聲聞緣覺大力菩薩四人佛性則有三十三種佛性隨緣廣分性乃無量故經說言佛性者不名一法不名百法不名千法當知一切善不善者斯名佛性

第三門中差別有四一明有無二明內外三就世論四辨當現言有無者義有兩門一約緣以論二就體分別言約緣者經說有四一闡提人有善根人無二善根人有闡提人無三二人俱有四二人俱無義如上辨今重論之闡提有者有不善性佛性緣起為不善故不善之法即是佛性此不善性闡提則有善人無也善根人有闡提無者謂善性也佛性緣起三乘無漏名之為善善即是性故名善性此性聖有闡提無也二人有者同有理性二人無者同無果性言就體性辨有無者佛性之體亦得說有亦得說無亦得說為非有非無所言有者如來藏中緣起法界恒沙佛法說之為有所言無者解有兩義一離相名無如淨醍醐體雖是有而無青黃赤白等相亦如一切眾生心識體雖是有無有大小長短等相佛性亦爾體雖是有而無一相無相之義如後八識章中具辨二無性名無如來藏中恒沙佛法同一體性互相緣集無有一法別守自性如說諸法以之為常離諸法外無別有一常性可得諸法齊爾故說為無有無如是非有無者非謂有無兩法並說為非有無亦非無除捨有無二法為非有無亦非有無合為一法為非有無亦非有無二法之中別立一法為非有無當知說彼無法為有有則非有還即說此有法為無無則非無是故為名非有非無故經說言有無方便入非有非無遣相論之妙絕四句何等為四一者非有二者非無三者非有非無第四非是非有非無緣起諸法皆無自性以無性故說無為有無為有故有即非有無無性故說有為無有為無故無即非無還即說彼有無之法為非有非無無有非無亦無自性故經說言乃至如離性也還即說此非有非無為有無故有無之法亦不可得是即佛性理絕形名心言不及無取無捨正智所知聖慧巧悟妙在其中此一門竟

言內外者義別兩門一隨相以分二情理相對言隨相者眾生為內山河大地非情物等以之為外若當說彼因果之性局在眾生得言是內若說理性性通內外雖復約彼內外相辨而體平等非內非外言情理者即彼妄想陰界入等以說性故得言在內而真平等妙出情妄名之為外故經說言斷脫異外有為法依持建立者是如來藏又經復言性雖住在陰界入中而實不同陰界入也以不同故名之為外不同情取亦得說為非內非外故經說言眾生佛性非內非外此二門竟

言就世者論其性體古今常湛猶若虛空非三世攝故經說言佛性非是三世攝也隨緣辨性有是三世有非三世相狀如何今先就佛辨其性相如來佛性據因以望得說未來對因辨果得為現在捨對論之非三世攝良以如來體窮真性悟法本如非先有染後息為淨德同法性故非三世又復所得常不生滅故非三世故涅槃經迦葉品云如來佛性非是過去現在未來後身佛性據前以望名為未來就佛返望名為過去形前對後說為現在隨所得處分離生滅契合如理亦得說為非三世攝若非三世何故經言後身佛性現在未來少分見故名為現在具見在當名為未來此亦不違非三世言蓋乃對果說之為現對因名果說為未來捨對論之則非三世九地菩薩下至初地論其行實與十地同然經中說九地以還聞見佛性未眼見故一向是其三世所攝種性解行所有佛性窮實如言分顯之處平等離相亦非三世但今為判地前皆凡佛性一向三世所攝下至闡提佛性同爾隨相流轉名三世攝體非生滅此三門竟

言當現者若就凡說因性在現果性在當若就佛論果性在現因性過去語其理性旨通當現體非當現此四門竟

第四門中就性辨因於中兩門一緣正分別二生了分別言緣正者親而感果名為正因疎而助發名為緣因佛性望果是何因攝經說正因其法佛性還望法佛以為正因如礦中金與出礦金為正因矣其報佛性還望報佛以為正因如彼樹子不腐不壞有可生義與樹作因緣正因如是若就菩提總為一果佛性本體起果義強故說正因諸度等行方便助發說為緣因若分果德性淨方便二種差別是則緣正差互不定若望性淨菩提涅槃是則佛性同體相起以為正因諸度等行名為緣因若望方便菩提涅槃諸度等行同類生果名為正因佛性理資說之為緣緣正之義麁呪如是此一門竟

言生了者望方便果報佛之性是其生因真心體上從本已來有可生義生彼果故故涅槃云佛性雖無不同㝹角雖以無量方便不可得生佛性可生以可生故名為生因問曰何故㝹角之無無而不可生佛性之無無而可生釋言㝹角於四無中是畢竟無故不可生望性淨果法佛之性但是了因非是生因云何得知非是生因如涅槃說涅槃因者所謂佛性佛性之性不生涅槃故非生因是義云何性淨因果體一無別隨時分異在染為因出纏為果據因以望因外更無果體可生據果以望果外更無因體能生故非生因但是了因是義云何諸佛之性是真識心體有從本已來有可顯了成果之義故名了因如瓶中燈有可了義破瓶則見以有如是可了義故涅槃說云佛性雖有不同虛空虛空雖以無量方便不可得見佛性可見可見猶是可了義矣以可了故名為了因問曰何故虛空之有有而叵見佛性之有有而可見釋言虛空說無故有叵見佛性之有說有為有故有可見因義如是若就果德總以為一是則佛性說為生因同一體性轉變相起義說為生不同有為因果互與異體相辨因謝果起說為生也諸度等行方便顯了說為了因是以經說佛性如乳方便之行喻以醪𤏙乳能生酪名為生因醪𤏙等緣顯了於酪故名了因若就果德分其性淨方便差別是則生了二相不定若望性淨菩提涅槃諸度等行是其了因故彼金剛般若論言檀等波羅蜜於實為了因斯文顯矣佛性望彼性淨之果但是正因非生非了言非生者佛之體隱時名因就因以望因外更無果體可生顯時名果據果以望果外更無因體能生故非生因是以經言佛性之性不生涅槃涅槃之法不從因生更復說言生因所起名為無常了因所起名之為常涅槃但因所得不從因生故名為常言非了因者佛性據體非是方便顯了之行故望涅槃不名了因若言佛性隨緣轉變籍前起後滿足涅槃亦得名生但非異體無合掌有名之為生又復佛性在諸地中從緣顯了滿足涅槃亦得名了但非異相顯了涅槃故言非了若望方便涅槃菩提教道之行亦生亦了言生因者籍修諸度起彼報果故名為生是以經言復有生因謂六波羅蜜阿耨菩提言了因者前諸地中所成方便教道行德與體相應德體雖成望後猶為闇障所覆不得顯了成大菩提中有所修方便諸行遣除闇障了前諸德成大菩提故名了因是以經言復有了因謂八正道阿耨菩提佛性望彼方便之果亦生亦了言生因者即性起彼方便果德如從真金起莊嚴具故名生因是以經言復有生因謂首楞嚴定阿耨菩提首楞嚴定即是佛性故經說言佛性名為首楞嚴也言了因者佛性為彼方便行顯體則明了明了之性資成果德故名了因是以經言復有了因所謂佛性阿耨菩提辨因差別略之麁爾

第五門中辨明經論說性所以經多說空破諸法性說諸法空今此何故宣說佛性然彼清淨法界門中備一切義諸法緣起互相集成就空論法無法不空據性辨法無法非性空之與性各是一門門別既殊所為亦異說空為破執有眾生說性所為經論不同涅槃經云為令眾生不放逸故宣說佛性若不說性總心自輕謂己不能成大菩提無心趣道多起放逸故說眾生悉有佛性定必當成令捨放逸隨順趣向寶性論中所為有五一為眾生於己自身生怯弱心謂己無性自絕不求故說佛性眾生同有當必得果如礦石中有其金性消融必得木有火性攢之必生乳有酪性緣具便出增其勇猛求佛之心此之一義與涅槃同二為輕慢餘眾生故宣說佛性彼當作佛云何可輕是以經中不輕菩薩若見四眾高聲唱言汝當作佛我不輕汝以知眾生有佛性故三為妄執我眾生故宣說佛性不同情取故經說言如來藏者非我眾生非命非人四為執著虛妄法故宣說佛性不同所取五為誹謗真如佛性謂是則斷滅故說佛性是真是實常樂我常亦可為於怖畏斷滅樂實眾生故說佛性佛性之義略辨如是

假名義三門分別釋名一 假名有無二 辨相三

第一釋名言假名者釋有四義一諸法無名假與施名故曰假名如貧賤人假稱富貴如是等也二假他得名故號假名如假諸陰得眾生名假楝梁等得屋宅名如是一切又復大小長短等事假他得名大假小故得其大名小亦如是長假短故得其長名短亦如是如是一切故曰假名三假之名稱曰假名世俗諸法各非定性假他而有名為假法樹假之稱故曰假名四者諸法假名而有故曰假名是義云何廢名論法法如幻化非有非無亦非非有亦非非無無一定相可以自別以名呼法法隨名轉方有種種諸法差別假名故有是故諸法說為假名如一色法同體具有苦無常等一切諸義隨義分別苦無常等諸法之外無別有一色之自性假施色名呼集彼法彼法隨名集成一色色相方立是故色法假名而有還即說此色無常等以之為苦隨義分別色無常等諸法之外無別有一苦之自性假施苦名呼集彼法彼法隨名集成一苦是故苦法假名而有乃至宣說色苦無常空無我等為非有無隨義分別色等法外無別有一非有非無自性可得假施非有非無名字呼集彼法彼諸法義隨此名字集成非有非無之法亦假名有色法既然諸法同爾假名有之故號假名名義如是

第二次辨假法有無於中兩門一總解釋二別分別總而論之假法不定云何不定尋名取法集用異本非無假法得言有體據實以分假無自實得言無體問曰假法若有體者何故經言但名但用但假施設不說假體釋言經說但假施設即是假體假體非實是故說言但假施設總相如是次別論之假法有三一體二用三者名字於中義別乃有四種一攝名用從體說無隨別以求非直假體空無所有名用亦無如彼眾生隨陰別求生體叵得既無生體知復就何施名起用設有所作但是陰用如是一切是故就實體用及名一切皆無第二分名異於體用就實以求但無體用非無假名何故如是隨別以分假體不立故無假體用必依體以無體故用亦不有故無假用名依相生不依體發故得有名如貧賤人雖復無其富貴體用亦得假名說為富貴如是一切三分名用異於假體就實以論但無假體非無名用何故如是體據自實隨別求假假無自實是以無體用謂集用諸法和合相假成用故有假用如以一縷獨不制象眾多相假便有制能如是一切既有假用依用立名名亦非無四攝體用以從其名非直有名亦有體用依和合相而起名字故有假名用此假名統攝別法皆成一總故有假體依體施用故有假用是故三種俱皆是有有無如是

第三辨相開合不定總唯一假以一切法因緣集起相假成故或分為二二有兩門一生法分別二就因和法和分別言生法者假有二種一眾生假名二法假名眾生假名從內立稱名不盡法云何不盡假通內外內是眾生外非眾生經中直言眾生假名外法不論所以不盡亦可眾生內外通因內外法中總相集起斯名眾生眾生虛集名眾生假相狀如何分別有三一內外分別攬內五陰以成眾生名之為內攬外四大成草木等以之為外二麁細分別內中攬陰以成假人名之為細人成軍眾以之為麁從細立稱是故偏言眾生假名外中攬大成草木等以之為細草木集成叢林等事以之為麁三染淨分別染謂凡夫淨謂賢聖生死法中五陰成人以之為凡涅槃法中五陰成人以之為聖法假名者就通為目法物事有諸法通名法體虛假名法假名相狀如何分別有三一內外分別內謂六根外謂六塵二麁細分別因和為麁法和為細此如後釋三染淨分別染謂生死淨謂涅槃生死涅槃經說不定或有宣說生死假名涅槃非假生死不真虛假而有故名為假樹假之稱故曰假名涅槃體真非是假名以非假故涅槃之號非是假名良以生死是假名故維摩經說出離生死名超假名或有宣說涅槃假名生死非假涅槃無名假為施名故曰假名是以經言涅槃無名強為立名如恒羅婆夷實不食油假言食油生死法體是有為法非是假立故非假名或有宣說生死涅槃二俱假名生死涅槃皆非定性因緣假集故說為假樹假之稱故曰假名亦可生死涅槃之法假名而有故曰假名故地持言色假名乃至涅槃一切假名或有宣說生死涅槃俱非假名廢名求法法離名故故地持言一切諸法離名自性問曰前說生死涅槃二俱假名今言皆非有何所以釋言將名以呼諸法法隨名轉故皆假名廢名求法法皆離言是故一切皆非假名今就第三故說生死涅槃之法為法假名此一門竟

次就因和法和分別言因和者是因和合假言法和者是法和合假是二云何於事分齊攬別成總以細成麁名因和合假攬別成總如陰成人以細成麁如似細色成麁色等於法分齊無常苦空無我等義同體相成名法和假成實論中因和合空名為生空法和合空說名法空大乘法中亦有此義淺深為異假如是或分為三如大品經三假品說一者受假二者法假三者名假於中略以三門分別一釋其名二辨體相三觀入次第先釋其名言受假者總含多法故名為受受假多法聚集而成故曰受假言法假者自體名法法體虛集故云法假言名假者顯法曰名依法依想假以施設故曰名假此一門竟

次辨其相受法二門相對分別如龍樹說假法是受實法是法總相雖然義猶難解於中略以兩義分別第一直就因和合中隨義分別一切受法攬細成麁攝別成總皆名為受隨別細分皆名為法如人成眾眾名為受人一是法攬陰成人人復是受陰復是法如是一切受法雖異同籍緣成假集義一故通名假二就因和法和分別一切因和攬別成總斯名受假一切法和苦無常等諸法相成皆是法假受法如是言名假者論釋有二一就通以釋前受及法二種名字通為名假故論說言用其名字取前二法是其名假第二唯取受假之名以為名假法假之名判屬法假故論釋言於多名邊更有名生說為名假如五陰名邊有眾生名生根莖枝葉華果名邊有樹名生眾樹名邊有林名生如是一切說名為假體相如是此二門竟

次辨觀入破遣次第如論中說先破名假良以名字依法依想假以施設浮虛易破故先破之次破受假受依法成虛集易分故次破受後破法假法是根本微細難覺難可分折故後破之破法云何汎解有八一責情破如說癡盲貪著於我三界虛妄但妄心作如是一切二推智破如說智者不得有無明法無性如是一切三推因破如推陰因破眾生性推其往因破現常性如是一切四推果破如當果破現無因如是一切五推對破如說有我則有我所若無有我則無我所又如經說有縛有解無縛無解如是一切名推對破六推理破如說諸法性自虛等七推名破如說乳時不得酪名明無酪性如是一切八推實破如人夜闇見繩為蛇言但是繩見如來藏以為生死言但是藏本無生死如是一切以斯八種破壞諸法名破法假破法假已到法實相法實相者即是法空三假如是或分為四始從因生乃至相續於中略以五門分別一釋其名二辨其相三約時類彰假差別四辨寬狹五對三假苦相收攝第一釋名名字是何一因生假亦名緣生二因成假亦名緣成三相待假亦名相形四相續假言因生者從因生果別體相起故曰因生生假因起名因生假生託緣集名緣生假言因成者法有總別別為總因總為別果攬彼別因而成總果果假因成名因成假又攬別緣而成總果是故亦名緣成假也相待假者長短大小高下等事相形分別相待名別名相待假相續假者有為遷流籍前生後前後兩邊謂之為相攝對名續所言假者前後兩邊互以相望相假成續名相續假亦可相續以成一法一假續成名相續假名義如此此一門竟

第二門中辨其體相就初假中名別有二一名因生二名緣生就此二中四門分別一隨法異論正因生果名因生假如善惡業起苦樂等緣因得報名緣生假如從煩惱生苦樂等二攝緣從因一切諸法異體相起皆名因生不簡親疏故地持中宣說十因生一切法以一切法十因生故皆名因生三攝因從果一切諸法果體相起皆名緣生不簡親疎而說四緣生一切法以一切法四緣生故皆名緣生四者因緣共顯諸法一切諸法別體相起皆號因生亦名緣生是故經中十二因緣通名因緣因緣通故所生之法齊號因生同名緣生問曰向說正因起法名曰因生緣因起法說為緣生因緣既殊何不分二乃合為一釋言別立理亦無傷但以此二別體起法其義相似故合為一又如向說因生緣生亦有其義故為一矣第二假中名亦有二一名因成二因緣成就此二中辨義不同有四門一隨法異論就彼攬別成總法中同類之法以細成麁名目因成如以細色成麁色等異類相成名曰緣成如以五陰成眾生等同類親故說作因成異類疎故說為緣成二攝緣從因一切諸法但使攬別而成總者斯名因成對彼別體疎遠法故說為因矣三攝因從緣一切諸法攬別成者斯名緣成對彼過去親生因故四因成緣成共顯諸法一切諸法攬別成者齊名因成同號緣成問目向說同類相成名因成假異類相成名緣成假因緣既殊何不別分乃合為一釋言別立理亦無傷但以此二攬別成總其義相似故合為一又如向說因成緣成亦有共顯諸法之義故說為一第三假中諸法非一其中長短大小高下彼此往來貴賤好惡如是一切皆是相待如一丈物不對五尺長相不生長名不起由對五尺長相始分長名得起名相待假如是一切第四假中法亦非一但令諸法從前起後次第相接皆名相續問曰此續為在於前為在於後既云相續寧容偏在又問此續云何名假釋有兩義一據兩邊迭相假籍得成續義故說為假相狀云何如前念法假後念故前得成續後念之法假前念故後得成續相假成續名相續假此是一義第二義者兩邊雖異續成一法一法假彼前後兩邊相續而成故名為假問曰若爾與彼前後緣成何別釋云一體隨義分異分取攬別成總義邊說為緣成分取前後相續義邊說為相續又更分別亦有少異異相如何緣成則寬相續則狹如續緣成中攬十二時合成一日十二時中寅申相對卯酉相生時雖隔絕不相接續而得和合共成一日故說為寬相續假中雖復宣說十二時分續成一日於中寅申卯酉相對時中隔絕不得說為相續成目唯相隣者得說為續故名為狹體相如是此二門竟

第三門中約就時類彰假差別因生假中差別有四一者同類同時因生如天上日生水中日如面生像如聲發響如因香樹生孤遊香如是一切色聲香等當分相生故名同類一時相起稱曰同時二者同類異時因生如麥生麥穀生穀等三者異類同時因生如從眼色生於眼識如鐘生聲如巖發響如是一切四者異類異時因生如過去世業與煩惱生今苦樂斯乃緣生同名因生緣成假中亦有四種一者同類同時緣成如以細色成於麁色眾多小聲成於大聲如是一切二者同類異時緣成如十二時合成一日如是一切以時成時故名同類前後合成稱曰異時三者異類同時緣成如大乘中五陰成人毘曇亦爾所謂四大成諸根等四者異類同時異時和合緣成如成實中五陰成人陰與人別名為異類色心並故稱曰同時四心前後故云異時若依餘論五陰成人一向同時斯乃因成通名緣成相待假中亦有四種一者同類同時相待如現在世人人相形天天相比如是一切二者同類異時相待如以今人比劫初人如是一切三者異類同時相待如現在世色心相形空有相待如是一切四者異類異時相待如對過因宣說今果如是一切相續假中亦有四種一者同類同時相續如現在世同類色物互相接續以繩相接如是一切二者異類同時相續如現在世異色物迭相接續以梨接杜如是一切三者同類異時相續如從前色生於後色如是一切四者異類異時相續如從過因續生今果如是一切時類同異略之云爾此三門竟

第四門中辨其寬狹於中有二一就有無辨其寬狹二就常無常辨其寬狹就有無者四假之中相待緣成及與相續通於有無因生一種局在於有問曰相待通於有無義在可知緣成假中云何通有無此如經說大涅槃中總攝一切智斷功德智斷功德緣成涅槃智是其有斷是其無是故緣成得通有無又地持說二斷二智以成菩提此亦緣成得通有無問曰相續云何通有無釋言相生相續之義局在於有接對之續義通有無如涅槃法接續生死就常無常辨寬狹者四假皆通常與無常云何皆通因生假中句別有四一者無常還生無常謂世間中從無常因生無常果二者無常生常謂從世間無常之善生彼出世菩提常果故涅槃中佛答闍提汝法之中從其常性生無常果我佛法中從無常因生於常果竟有何過此則無常生於常也三常還生常謂從佛性出生菩提故經說言復有生因謂首楞嚴阿耨菩提首楞嚴定即是佛性四常生無常謂依真識發生妄識依於常身起化生滅緣成假中句別有三一者無常還成無常謂世間中攬五陰成人人成眾等二常還成常謂出世中常住五陰成佛菩薩三常無常和合緣成謂以八識合成眾生前七無常後一是常相待假中句亦有三一者無常還待無常謂世間中長短相形大小相比二常還待常謂佛菩薩上下相形如是一切三無常待常謂待生死宣說涅槃如是一切相續假中句別有四一者常還續無常謂世間中有為相續二常續無常謂彼出世常住果德接對生死三無常續常如成實說從於滅定起後心識四常還續常謂以常因續生常果故地持云種性菩薩六入殊勝展轉相續無始法爾問曰常法則無遷變云何說續釋言常法無遷變故不就一法起盡說續但說後起接於前德故名為續如二地中常德起時接於初地如是一切又就一法隨緣轉變得說續如地持說六入相續即其事也寬狹如是此四門竟

次對三假共相收接言三假者如上所說受法名也接相云何釋言法中通具四假如一色法從前起後是因生假過因所起亦是因生以細成麁是緣成假苦無常等諸法相成亦是緣成大小相形麁細相比是相待假前後相接是相續假受假之中亦具四假如說眾生以之為受眾生各從過因而生是因生假攬陰而成是緣成假尊卑相形貴賤相比是相待假起盡相接是相續假如是一切四中緣成是其正義餘三是傍何故如是夫言受者緣成假中接受多法故名為受是故受義正當緣成餘非受義故說為傍名假之中亦具四假依如成實名是聲性從於四大擊發而生是因生假依於餘論名是非色非心之法從於想生名因生假故地持云建立施設地等假名是名地想故知名字從想而生依如成實名是假聲攬彼實聲和合而成是緣成假依如餘論名是非色非心之法然此有為一念之頃具生住滅以生住等四相合成名緣成假多少相形善惡相比是相待假前後相接是相續假若依成實此四種中緣成相續是其正義餘二是傍何故如是彼說名字是其假聲攬彼實聲前後續成是故正當緣成相續餘不正成故說為傍若依餘論因生緣成及與相續是其正義相待是傍何故如是彼說名字是非色非心依想而生又生住等四相合成前後續成故說因生緣成相續以為正義相待非是親成名故說之為傍問曰成實亦說名字依四大生何故彼宗不說因生以為正義釋言有以彼成實中宣說四大和合生聲是聲和合方得成名疎挾一重是故因生不名正義地持等中宣說名字親依想生故說因生以為正義不類譬斯問曰何故法假之中四假皆正名受二中有正有傍釋言法通四俱是正名受局故有正有傍隨法異論假乃無量假名義略辨麁爾

入不二門義三門分別釋名一辨相二約說分異三

第一釋名入不二門如維摩說言不二者無異之謂即是經中一實義也一實之理妙寂離相如如平等亡於彼此故云不二問曰諸法有一二三乃至眾多翻彼說理理應不一不二不三乃至不多以何義故偏言不二釋言不一乃至不多經有說處故涅槃云除一法相不可算數華嚴亦云眾多法中無一法相於一法中亦無多相但今且就一不二門而辨道理餘略不論良以二者彼此通謂是故偏對而說不二又復二者別法之始今此為明理體無別故偏對二而說不二雖說不二不一不三乃至不多悉入其中是義云何若立一相以一對多即是其二翻對彼二故名不二若立多相以多對少還即是二翻對彼二故名不二又立多相於多法中彼此相對亦即是二翻對彼二故為不二以是義故遣多悉入不二多少既然遣染遣淨遣縛遣解遣有遣無類亦同然若立有相以有對無即是其二翻對彼二名為不二若立無相以無對有還即是二翻對彼二名為不二翻若當定立非有無相以非有無對有對無即復是二翻對彼二名為不二乃至建立不二門相不二對二還復是二翻對彼二名為不二是故不二有相皆遣有理悉收故偏名之理體名法又為心軌亦名為法此不二法形對佛性空如等義門別不同故名為門又能通人趣入名門捨相證會名之為入名義如是

第二辨相此不二門是法界中一門義也門別雖一而妙旨虛融義無不在無不在故一切諸法悉是不二諸法皆是豈有所局但維摩中且約三十三人所辨以彰其異所辨雖異要攝唯二一遣相門二相雙遣名為不二非有所留二融相門二法同體名為不二非有所遣遣相門中曲復有三一就妄情所取法中相對分二翻除彼二故名為不二如維摩說我我所二因有我故使有我所若無有我則無我所是為不二如是等也二情實相對以別其二翻對此二名為不二是義云何據情望實情外有實將實對情說之為二據實望情情本不有情既不有實亦亡對故云不二如維摩說實不實二其實見者尚不見實何況非實如是等也三唯就實離相平等名為不二是義云何就實論實由來無異異既不有一亦亡對故曰不二維摩默顯義應當此遣相如是融相門中義別亦三一就妄情所起法中義別分二二法同體名為不二如經中說無常即苦苦即無常是苦無常同體無別名為不二如是一切二真妄兩別名之為二相依不離名為不二如維摩說明無明二無明性即是明名為不二如是一切三就真中義別分二二法同體名為不二於此門中曲分有四一直就真體隨義分二如來藏中具過無量恒沙佛法彼法同體名為不二又如經說空即無相無相即無願名為不二如是等也二就真中體用分二如依真心緣起集成生死涅槃用不離體體用虛融名為不二如經中說佛性如來無二無別如是等也三就真體所起法中相別分二如經中說佛性之性與不善俱名為無明無明與善法俱名之為明如是等輩彼二同依一佛性體名為不二故涅槃云明與無明生於二相智者了達其性無二無二之相即是實性如是等也又如經說一實諦中開分二諦二即一實亦當此門四就真性所起法中相別分二如依佛性緣起集成一切行德德別名二於彼德中門別相即名為不二如維摩說佛法眾三佛即是法法即是眾名為不二如是等也不二雖眾要不出此言其入者義別有四一就信明入於此不二信順不違故名為入二就解說入於此不二解觀相應名之為入三就行論入依定照見明了現前不見二相可以住中名入不二不見二相即是止也明了不二是其觀也四就證辨入亡情契實名之為證於得證時不見如外有心能證既無有心寧復心外有如可證不見能證妄想不行不見所證虛偽不起如不離心妄想不行心不離如如心不異是即真名入不二門入不二義辨之略爾

次第三門約說分異如維摩中義別三階一維摩問諸菩薩等以言遣相明入不二二諸菩薩問文殊師利以言遣言明其不二三文殊問彼維摩詰以默遣言而顯不二此三皆是化益方便分齊息相教入之階降也若論自覺相應境界不可言彰叵以默顯何故如是據實以求法外本無音聲文字何言能彰法外亦無形相可得誰用默顯無言能彰證處亡語非默能顯證處絕相詮相悉無他所莫測是故名為自覺境界對處無他自亦亡對問曰維摩闡玄之極亦使默外猶有自覺相應境界何故不論釋言為化極於言默言默之外不復可陳不可陳處從來未辨豈獨今哉不二之義辨之略爾

二諦義兩門分別釋名一 辨體二

第一釋名言二諦者一是世諦二第一義諦然世諦者亦名俗諦亦名等諦世名為時事相諸法生滅在時就時辨法故云世諦若爾無為非生滅法應非世諦釋言有名不盡諸法何等諦之中該攝有為無為之法有為是世無為非世從有立稱故云世諦與前眾生假名相似又云世者是其世人一切事法世人所知故名世諦故涅槃云世人所知名為世諦問曰世法聖人亦知何故偏言世人所知名為世諦釋言聖人雖知此法隨世故知是故猶名世人所知又復聖人就彼世人所知法中知其虛假虛假是其世法之實故名世諦若爾聖人亦就凡夫生死法中知其苦集所知苦集應名凡諦然彼苦集雖是凡法聖人知故得名聖諦世諦似彼何緣偏就世間之人說為世諦釋言互從皆得無傷但經論中為明苦集非聖不知故名聖諦又知成聖亦名聖諦世法虛假雖是聖知非精上故非第一非第一故判入世中言俗諦者俗謂世俗世俗所知故名俗諦言等諦者等謂齊等統攝之義世法非一不可別論等舉諸法故云等諦第一義者亦名真諦第一是其顯勝之目所以名義真者是其絕妄之稱世與第一審實不謬故通名諦真即可實世法虛誑云何名諦言虛誑者對真辨義然於世法事實不無故得稱諦又復世諦實是虛誑故名世諦然彼世諦若對第一應名第二若對真諦應名妄諦第一義者若對世諦應名出世若對俗諦應名非俗若對等諦應名非等立名不可一一返對是故事法且名世諦俗諦等諦理法且名第一義諦乃至真諦諦者猶是真實之義何故二種並得稱諦不得並說為真諦乎釋言今此諦門辨義故通名諦為分真俗是故世諦不得名真實若當就彼真實門中以論諸法是即理事俱名為真故地持中事實二性同名真實今據諦門二俱名諦二諦名義略之云爾

第二門中差別有二一分宗別二約宗辨諦言分宗者宗別有四一立性宗亦名因緣二破性宗亦曰假名三破相宗亦名不真四顯實宗亦曰真宗此四乃是望義名法經論無名經論之中雖無此名實有此義四中前二是其小乘後二大乘大小之中各分淺深故有四也言立性者小乘中淺宣說諸法各有體性雖說有性皆從緣生不同外道立自然性此宗當彼阿毘曇也言破性者小乘中深宣說諸法虛假無性不同前宗立法自性法雖無性不無假相此宗當彼成實論也破相宗者大乘中淺明前宗中虛假之相亦無所有如人遠觀陽炎為水近觀本無不但無性水相亦無諸法像此雖說無相未顯法實顯實宗者大乘中深宣說諸法妄想故有妄想無體起必託真真者所謂如來藏性恒沙佛法同體緣集不離不脫不斷不異此之真性緣起集成生死涅槃真所集故無不真實辨此實性故曰真宗此四宗中別乃無量且據斯義以別宗耳前之兩宗經同論別後之二宗經論不殊隨義分之前二宗中言經同者據佛本教同顯在於四阿含中無別部黨言論別者小乘眾生情見未融執定彼此言成諍論故有毘曇成實之別後二宗中言經同者據佛本教隨就何經以義分之不別部帙是曰經同言論同者大乘之人情無異執言無諍競故無異論有人一向言無四宗是所不應四中前二不分自異不待言論後之兩宗經中處處且有斯義何須致疑如勝鬘中明如來藏有其二種一者空藏即是不真二不空藏即是顯實又如鴦掘摩羅經中彼訶文殊不知真法妄取法空所取妄空即是不真其所不知真實法者即是顯實又涅槃中見一切空即是不真不見不空不空之實即是真宗經說非一何得言無又人立四別配部黨言阿毘曇是因緣宗成實論者是假名宗大品法華如是等經是不真宗華嚴涅槃維摩勝鬘如是等經是其真宗前二可爾後二不然是等諸經乃可門別淺深不異若論破相違之畢竟若論其實皆明法界緣起法門語其行德皆是真性緣起所成但就所成行門不同故有此異華嚴法華三昧為宗諸部般若智慧為宗涅槃經者以佛果德涅槃為宗維摩經者以不思議解脫為宗勝鬘經者一乘為宗如是諸經宗歸各異門別雖殊旨歸一等勿得於中輒定淺深眾經宗別分之麁爾

第二約宗辨諦相門別有四一約宗分法二以深攝淺隨義具論三歷法分別四辨即離約宗分者約宗之中事理相對事為世諦理為真諦陰界入等彼此隔礙是其事也苦無常等十六聖諦通相之法是其理也第二宗中因緣假有以為世諦無性之空以為真諦第三宗中一切諸法異相之有以為世諦無相之空以為真諦此與前宗假名無性有何差別前宗之中觀因緣相破法自性此宗之中觀諸法性破因緣相言法性者妄想諸法以無為性故觀法性不取緣相前宗破性觀法假有如土木城雖無定性不無假城此宗破相觀法如似乾闥婆城無城為城即非城城喻既然幻化等譬類亦齊爾第四宗中義別有二一依持義二緣起義若就依持以明二者妄相之法以為能依真為所依能依之妄說為世諦所依之真判為真諦然彼破性破相宗中有為世諦無為真諦今此宗中妄有理無以為世諦相寂體有為真諦也若就緣起以明二者清淨法界如來藏體緣起造作生死涅槃真性自體說為真諦緣起之用判為世諦此一門竟

第二門中以深攝淺隨義具論初宗之中隨義具論凡有七種一情理分別二假實分別三理事分別四縛解分別五有為無為分別六空有分別七行教分別言情理者妄情所立我眾生等以為世諦無我之理說為真諦問曰我等情取為有於法本無說何為諦釋言凡夫取陰為我陰隨情取名為我人說為世諦非全無法其真諦者聖人知陰非我我所陰從聖解說為無我名為真諦亦非無法言假實者人天男女舍宅軍眾如是一切有名無實名為世諦陰界入等事相諸法有名有實說為真諦故雜心云若法分別時捨名則說等分別無所捨是名第一義言理事者陰界入等事相差別說為世諦十六聖行通相之理以為真諦十六聖行後四諦中具廣分別言縛解者苦集縛法說為世諦滅道解法名為真諦言有為無為者苦集及道三諦有為判為世諦滅諦無為寂止勝法說為真諦言空有者十六行空與無我理中勝故說為真諦餘名世諦言行教者三藏言教以為世諦三十七品說為真諦故雜心云經律阿毘曇是名俗正法三十七覺品是名第一義初宗之中具此七種雖有七種事理二諦正是宗歸第二宗中世諦有二一有二無有中隨義分為三種一事相世諦謂陰界等於事分齊真實不虛故稱為諦此同初宗世諦事也二法相世諦謂一切法苦無常等法之實相故稱為諦此之一門是初宗中真諦法也三理相世諦謂法虛假因緣集用世法實爾名為世諦此之一門不同前宗所言無者五陰之中無彼凡夫橫計我人世諦法中實無此我故名世諦此空無我毘曇宗中一向說為第一義諦成實論中義有兩兼若就五陰事法之中辨此無我攝入世諦若就性空第一義中無彼妄情所立我人即是真諦今就初義說為世諦真諦之中義別有二一因和合中無性之空法和合中無性之空以為真諦二就性空第一義中無彼凡夫所立我人以為真諦第三宗中世諦亦二一有二無有中隨義分為四種一者事相謂陰界等此同初宗世諦事也二者法相苦無常等此同初宗真諦法也三者假名集用之相此門同前第二宗中理相世諦四者妄想所謂世法道理悉是妄想之有如陽炎水此之一門不同前宗所言無者隨義有二一者陰上無彼凡夫橫計我人以為世諦若就無相第一義中無彼凡夫橫法我人即是真諦今就五陰因緣法中無彼我人判入世諦然此世諦同前初宗真諦法也二就五陰假名法中無彼妄情所取自性世諦法中實無此性故云世諦故地持云非有性者世諦無性此之無性第二宗中說為真諦今入大乘破相宗中義有兩兼若就五陰因緣法中無彼凡夫所取自性判屬世諦若就無相第一義中無彼性者即是真諦今就初義說為世諦真諦之中義別有三一者畢竟妄想空寂以為真諦二此空中無彼凡夫橫計我人以為真諦三此空中無彼凡夫取立自性以為真諦第四宗中世諦有二一有二無有義不同差別有六一事相有謂陰界等此同初宗世諦事也二法相有苦無常等此同初宗真諦法也三假名有此門同前第二宗中世諦理也四妄想有此門同前第三宗中世諦理也五妄想有辨明心外畢竟無法但是惑心妄想所見六真實有謂如來藏緣起集成生死涅槃此後兩門不同前宗上來六種世諦有也所言無者隨義有四一者陰上無彼我人此同初宗真諦理也二者假名因緣法中無性之無同第二宗真諦理也三妄想無同第三宗真諦理也故彼六地因緣觀中逆觀因緣空寂之義名世諦觀四妄想無不同前宗此之四種世諦無也真諦之中義別有二一有二無有者所謂如來藏性恒沙佛法無中有五一者真實如來藏中恒沙佛法同體緣集無有一法別守自性名之為無二此真中無彼凡夫橫計我人故經說言如來藏者非我眾生非命非人三此真中無彼凡夫取立自性四此真中無彼二乘取因緣相五此真中無彼妄想空如來藏此五通就如來藏體第一義中隨義分別同是真諦此二門竟

第三門中歷法辨者諸法雖眾不出無有有中隨義差別有六無中有五有中六者一陰界等事相之有二苦無常等法相之有三者因緣假名之有四者諸法妄想之有五妄想之有六真實有此六之中初事有者四宗之中同為世諦第二法相初宗之中用為真諦後三宗中說為世諦第三假名初宗未說後三宗中說為世諦第四妄想初二宗中未說此義後二宗中說為世諦第五妄想前三宗中未說此義第四宗中說為世諦第六真有前三宗中未說此義第四宗中分為二諦體為真諦用為世諦無中五者一者陰上無彼凡夫橫計之無二者假名因緣法中無性之無三離妄想無四離妄想無五者真實寂滅之無此五之中第一無者初宗之中說為真諦後三宗中義有兩兼就世辨者判屬世諦就真辨者判屬真諦第二無者初宗未說第二宗中說為真諦後二宗中義有兩兼就世辨者判屬世諦就真辨者判為真諦第三無者前二宗中未說此義第三宗中說為真諦第四宗中義有兩兼就世諦辨說為世諦就真諦辨攝入真諦第四無者前三宗中一向未說第四宗中義有兩兼就世諦辨判為世諦就真諦辨說為真諦第五無者前三宗中亦所未說第四宗中一向說之為真諦也此三門竟

第四門中明即離者就初宗二諦相望即離不定三句分別一者世諦即第一義如說陰界十二入等事相差別以為世諦即此法中所有諦理說為真諦二者世諦不即真諦謂非數滅虛空無為三者真諦望彼世諦不即不離謂空無我即就陰上明空無我名為不離然彼但無橫計我人不空陰法故名不即第二宗中所說二諦形對不定對前宗中陰上無人得說性空即於世諦今說性空即陰無性不同前宗陰上無人若對後宗得言不即後宗之中即指妄想虛誑之法以之為空故名為即今此宗中就假名因緣法中說無定性不空假名因緣之相故曰不即第三宗中所說二諦一向相即彼說諸法妄想虛誑體是無法其猶幻化幻化之有喻彼世諦幻化之無喻彼真諦然彼幻有無別體性說無為有無為有故世諦即真幻化之無亦無別體指有為無有為無故真諦即世世諦即真色即空也真諦即世空即色也色即空故有即非有空即色故無即非無故地持云從有無方便入非有非無第四宗中兩種二諦一者依持二者緣起備如前辨若就依持二諦相望不即不離依真起妄即妄辨真得說不離真妄性別得云不即故經說言斷脫異外有為法依持建立者名如來藏若就緣起二諦相望得言相即即體起用用即體故二諦之義厥趣如是

二無我義四門分別釋名一 辨相二 約宗分異三 就人辨定四

二無我者一人無我二法無我人無我者經中亦名眾生無我亦名生空亦名人無我亦名人空亦名我空眾法成生故曰眾生生但假有無其自性是故名為眾生無我眾生性相一切皆無說之為空寄用名人無我與空義同前釋性實名我陰中無我故曰我空法無我者亦名法空自體名法法無性實名法無我諸法性相一切皆無名為法空此即二種俱名為空齊號無我若別分之空與無我隱顯互彰若依毘曇陰非是我名為無我陰非我所說之為空成實法中眾生空者名之為空法體空者名為無我故彼論中觀生空者名為空行觀法空者名無我行問曰何故眾生空者說為空行不名無我釋言眾生着我之中有十六種所謂我人眾生壽命養育知見如是一切若說空行通攝十六我人等空故名空行若言無我不攝餘空為是不論若依維摩眾生空者名為無我法體空者名之為空故彼經言眾生是道場知無我故一切法是道場知法空故空與無我眼目之異左右名之皆得無傷名義如是

第二門中生法二空相對辨異各有四門一辨惑情二對情彰理三顯法實四對實彰用先就生空四門分別言惑情者計我心也計我之心開合不定或總為一謂五見中我見心也或分為二二有兩門一總別分二總就眾生計有我人名為總計別計諸陰以為我人名為別計二即離分二就陰計我名之為即計有常我遍一切處名之為離又就向前即陰計中復有即離指色為我名之為即餘為我所名之為離如是一切或分為四一者即陰如優樓佉所計我也指陰為我陰滅我亡二者離陰如僧佉人所計我也離陰有我陰滅我存若說離陰計我者何故經言眾生計我終不離陰彼起傍陰故說不離然不指陰以為我故說為離也三亦即亦離如先尼計常我離陰猶如虛空遍一切處陰滅我存作我即陰陰滅我亡四不即不離如彼犢子道人所計五陰和合更有我生就陰辨我故云不離而我非陰故曰不即然今世人建立有體假名之我大況似此彼亦取其佛經之言故為此計如經中說眾生佛性不即六法不異六法言六法者所謂五陰及與我也彼依此言故說有我然佛法中所說我者諸陰和合假名集用故名為我彼立定實所以是患或隨陰別說之為五人計不同或有宣說色陰為我或受或想或行或識或說十六如大品說一我.二眾生.三壽者.四命者.五生者.六養育.七眾數.八人.九作者.十使作者.十一起者.十二使起者.十三受者.十四使受者.十五知者.十六見者此義如後十六我中具廣分別又隨陰別所立不同分為二十如一色中人計不同差別有四有人計云即色是我此是一也或有計云色非是我色是我所此是二也說何為我而云色者是其我所彼乃指其受等四陰以之為我未須分別我所起處分別起處在後六十五種我中今此且可總相言耳或有計云色者是其我之窟宅我居其中此是三也或有計云我者是其色之窟宅色住其中此是四也四中初一是其我見餘三是其我所見也如色既然受想行識類亦齊爾五陰各四四五便有二十種計此二十中五是我見十五是其我所見也若具分別所起處者便有六十五種計我如一色中有其十三即色是我以之為一色是我所離分為四有人計彼受陰為我色陰是彼受我所有如人有物如是差別乃至有人計識為我說色以為識我所有如是說色與彼受想行識之我以為所故便分四種通前為五或有說色與彼受想行識之我以為窟宅復分為四通前為九或有宣說受想行識四陰之我為色窟宅復分為四通前十三此十三中初一我見後之十二是我所見如色十三乃至行識類亦同然五陰之上各有十三通合有其六十五種六十五中五是我見即陰而計六十我所異陰計也綺互相望以為異陰非全陰外多人別計有六十五非是一人惑情如是此一門竟

次對惑情以辨道理聖慧觀察知但是陰無別我人故地持云聲聞緣覺見陰離陰我不可見諸行緣起生滅和合陰與離陰無我人性即是理也此二門竟

次辨其實見陰生滅即是實也故維摩言既除我相當起法相應作是念但以眾法合成此身起唯法起滅唯法滅生滅是其法之實相故云實也此三門竟

所言用者依前五陰假名集用便有人天男女等別此之假用有而非患是故聖人常隨世俗說有我人眾生壽命上來四門辨其生空次明法空於中四門先辨其情於前生空分齊之中所立法實及以假用執相取定望彼法空悉名惑情以此同是法著我故此一門竟

次辨其理菩薩正觀知前所取畢竟無法不但無性相亦不有無法即是遣情之理此二門竟

次辨其實既空情情相妄想心息便見真實如來藏性自體法界祕密法門是其實也此三門竟

次辨其用依前真實如來藏體緣起集成生死涅槃是其用也如經中說十二因緣皆一心作又云三界一心作復言法身輪轉五道名曰眾生此是真實起生死也又如經中如來藏性顯成法身如是等義起涅槃也無我體相麁況如是

第三門中約宗分異於中有二一定其宗別二約宗辨異言宗別者宗別有四一立性宗二破性宗三破相宗四顯實宗此四如前二諦章中具廣分別此一門竟

次約宗辨異初宗之中但明生空不說法空雖說生空但說陰上無彼凡夫橫計我人目之為空未說眾生因緣虛假無性之空第二宗中具明二空五陰及生攬別成總是因和合因和合中空無定性名眾生空不同前宗陰上無人名眾生空苦空無常等集成諸法名法和合法和合中空無定性是其法空問曰五陰因和無性云何得名眾生空乎釋言五陰是我所法從內作名故曰生空又復一切總因別起通名眾生彼生無性故名生空第三宗中亦具二空異於前宗言生空者前宗直就因和合中虛假無性名眾生空不空假生今此宗中假生亦無故名生空如似空中無事見人當知彼人無人為人人即非人不待以陰離分破壞方為無人如是一切故維摩云菩薩觀生如第五大第六陰等言法空者前宗之中但說諸法苦無常等和合無性故名法空不說空無假名諸法此宗所說假法亦空故云法空如空中華無華為華華即非華不待以彼苦無常等離分破壞方為無花諸法如是故維摩云如燋互須陀見等不但無性相亦非有第四宗中亦具二空與前復異於中且以兩門分別一依持門二緣起門若論依持妄想法空名眾生空所依真寂名為法空良以妄想眾生所起故妄想空名眾生空所依真實是法自體法體寂故名為法空若就真實緣起門說真如體寂名為法空緣用寂滅名眾生空真體寂者真實法界恒沙佛法同一體性互相集成無別自性故曰體寂如說諸法以之為常隨義分別諸法之外無別常體我樂淨等一切諸門類亦同爾無有一法別守自性是故諸法一切皆寂此法體寂名法空也緣用寂者彼如來藏緣起集成生死涅槃一切諸法用相寂滅名眾生空良以作用緣集在人是故用寂名眾生空宗別如是

第四門中就人辨定人謂聲聞緣覺菩薩菩薩之人具解二空聲聞緣覺經論不同毘曇地持十地論等說聲聞人但得生空緣覺亦爾成實論中說聲聞等有得二空不簡利鈍大智論中說利根者具解二空如先尼等鈍根之者單解生空是義云何釋言此等各有所以於中略以三門釋之一明如來所說不同二明聲聞根有利鈍所解各異三正會其言所說不同者如來於彼立性宗中唯說生空後三宗中具說二空如上所辨根利鈍者聲聞人中根有三品謂下中上此三品人聞彼初宗立性之教但解生空以此教中未曾宣說法體空故聞第二宗破性之教鈍者但能悟解生空中上二人通解二空聞第三宗中下二人但解生空利人俱解聞第四宗三品之人同解生空不解法空以彼但於眾生所起情相法中悟解空故次會其言阿毘曇者據彼初宗是故宣說一切聲聞但解生空成實執彼第二宗中中上之人能解二空過分說言一切聲聞莫問利鈍同解二空成實有此過分之失大智論中據第三宗說彼鈍者但解生空利解法空此乃中下同名鈍根十地地持據第四宗是故宣說聲聞之人但解生空妄想法中而得空故亦可從彼初宗為言無我之義略判如是

如法性實際義三門分別釋名一 辨相二 大小有無三

第一釋名如法性實際義出大品經此三乃是理之別目故龍樹言如法性等實相異名所言如者是其同義法相雖殊理實同等故名為如言法性者自體名法法之體性故云法性言實際者理體不虛目之為實實之畔齊故稱為際名義如是

第二門中辨其體相於中有三一通就二諦以別三門二唯就真諦以別三門三就觀入以別三門就初門中論釋有二一通就諸法空有二義以別三門二通就諸法九義差別以別三門言就空有以別三者世諦為有真諦為空如法性等皆通此二相狀如何如論中說如有二種一各各相如謂地堅相水濕相等問曰此等事相各異云何名如良以諸法皆有自相自相齊通彼此相似故名為如又就地中有多種地同皆是堅堅義相似故名為如水等亦爾亦可所說地等諸法如其體實不如狂人顛倒所見故名為如二真實相如論自釋言於彼相中求實叵得即是空義此之空義諸法同等故名為如言法性者論釋有二一事法性謂地堅性水濕性等故論說言用無著心分別諸法各各自性名事法性二實法性諸法實相名實法性此二法性與地持同言實際者論言法性即是其實如亦是實據後為言證處名際此就空有以別三門次就九義以別三門先辨九義然後就之以別三門何者九義如論中說一各各體謂一切法各有自體如彼眼根四大所造淨色為體如是一切二各各相相謂相狀一切諸法各有相狀故名為相三各各力力謂力用一切諸法各有力用四各各因謂一切法各有所因五各各緣謂一切法各有所緣因緣何別蓋乃親疎以別二門親生曰因疎發名緣六各各果謂一切法各自有果七各各性性謂三性一切諸法無出善惡無記三性故名為性此非體性若言體相前體中攝八者諸法各有限礙謂一切法各有分齊如陰唯五不得為多如是一切又如色法唯有十入及一少分不得有餘如是一切名為限礙九開通義謂一切法義相開通如似色義通於十入及一少分心通六識如是一切九義如是如法性等皆通此九所言如者論釋有三一者下如謂前九義各各差別既言差別云何名如以一切法同有此九故名為如二者中如謂前九義皆是無常生滅之法三者上如謂前九義皆非有非無非生非滅究竟清淨言法性者論自釋言九法中性名為法性於中有三謂下中上義如前釋所言異者向前直取相似為如今此明其法之體性故云法性言實際者論自釋言九中證果名為實際於前所說如及法性窮證名果一義如是又論復言此九法中有相名如空名法性於中得果名為實際此一門竟

次就真諦以別三門於中有四一遣生死涅槃之相以別三門二遣三世差別之相以別三門三就空理總別之義以別三門四就實性有無之義以別三門言遣生死涅槃相者如論中說觀察生死涅槃皆空名之為如問曰經說生死是其無常無樂無我不淨涅槃是其常樂我淨云何言空論言為破顛倒心故宣說生死苦無常等不欲令人著無常等以實相中無常苦等不可得故又為破人顛倒心故宣說涅槃常樂我淨不欲令人著常樂等亦以實中常樂淨等不可得故良以諸法皆不可得故故名為如言法性者入彼如中捨離所觀染淨法相不見生死涅槃可得此不可得法性自爾故言法性故論說言譬如小兒見水中月謂為實有入水求之求之不得便生愁憂智者謂之水中無月法性自爾法性如是故云法性言實際者如與法性是其理實此之理實聖所證處故名為際言遣三世差別相者如論中說觀三世法不生不滅寂靜平等名之為如斯乃三世空同曰如言法性者如論中說法名涅槃不戲論法性名本分種如黃石中金性白石中銀性一切法中有涅槃性故云法性言實際者如向所說法性名實如亦是實據後為言入處名際言就空理總別分者隨詮辨空空有差別說之為如故論說空有差品名為如矣問曰差品云何名如以諸法中同有空義故名為如言法性者廢詮論理理是一味一味之理是法體性故云法性是以論言總為一空名為法性言實際者論自釋言如及法性名之為實證處名際言就實性有無分者如經中說如來藏中具過恒沙一切佛法不離不脫不斷不異是諸佛法同一體性互相集成無有一法別守自性雖無一性而無不性無有一性即是如義而無不性即是法性言實際者彼如法性即是其實證處名際此二門竟

次就觀門入以別三門於中有二一就觀入息染分別二就觀入捨淨分別言息染者如論中說何者是如諸法實相常住不動以有無明諸煩惱故轉變邪曲後息妄染得於實相如本不異故名為如言法性者論言實相體雖清淨與煩惱合名為不淨息除煩惱得本清淨淨是一切諸法體性故云法性言實際者如與法性是其理實菩薩知此廣大無邊微妙最勝更不餘求安住其中住處名際言捨淨者如論中說菩薩觀察實相法中無常無樂無我無淨捨離凡夫常樂我淨亦捨是觀實相如本故名為如論自為喻如水性冷從火變熱是火滅已水冷如本故名為如諸法如是實相平等如水性冷隨觀轉變如水變熱觀心息滅實相如本如火滅已水冷如本故名為如准驗斯文妄想緣智決定滅盡言法性者實相常住不變不動法性自爾故云法性言實際者若得證時彼如法性即是實際體相如是

第三次明大小有無大乘具有廣如上辨小乘亦具云何得知如龍樹說雜阿含中說十二緣是如法相法住法位有佛無佛性相常住即是如義又復如彼雜阿含中說舍利弗善達法性即是宣說法性之義言實際者龍樹釋言小乘法中無其說處雖無說處理實有之云何知有論言涅槃即是實際小乘法中說涅槃故即是宣說實際之義但涅槃法有種種名或名為止或名為妙或名為離或名為出或名實際是故涅槃即是實際問曰雖知小乘法中具此三義相別如何龍樹釋言聲聞法中觀法生滅名之為如滅離諸觀得法實相名為法性彼名涅槃為實相矣即此法性聖所證處名為實際如法性實際義略辨如是

大乘義章卷第一

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