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大乘義章

大乘義章卷第十四

淨法聚因法中此卷有二十一門十想義 十一切入義 十聖處義 十種慰喻義 十願義 十種供養義 十無盡藏義 信等十行義 十明義 十忍義 十無生忍義 十住義 十行義 十迴向義 十地義 十功德義 見性十法義 涅槃十因義 菩薩十力義 菩薩十無畏義 三乘共十地義

十想義五門分別釋名辨相一 體性二 就處分別三 就人分別四 約受分別五

初釋名辨相觀心於法取相名想想別不同一門說十十名是何一無常想二苦想三無我想四厭食想五一切世間不可樂想六死想七不淨想八斷想九離想十滅想亦名盡想無常想者觀有為法遷流非恒故曰無常無常有三一分段無常六道果報三世分異於中有二一者有餘身死名在二者無餘身死名滅二念無常有為念念四相遷變三者自性不成實無常有為之法因緣虛集無有定性生即無生滅即無滅如龍樹說見身盡滅即是第一分段無常新新生滅是念無常生時無來滅時無去是其自性不成實無常以此三觀能滅煩惱問曰有人由見無常更增煩惱懼盛年不久深起染著今云何言無常之想能滅煩惱龍樹釋言如是見者名少分見不名具足若具見者則破煩惱云何具足如佛昔告舍利弗言當具修習無常之想無常故空得空之時無常亦無生住滅等不可得故見生住滅不可得時名為究竟自性無常性既無常何樂可貪問曰若言得空之時無常亦無何故佛說無常之義為苦諦實論言佛為邪見之人謂世間常故說無常為苦諦實不為無常是實故說言苦想者觀有為法無常故苦苦有三種所謂苦苦壞苦行苦是義如前四諦章中具廣分別問曰若言法皆是苦者云何得有苦樂及捨三受差別如涅槃說凡夫苦中妄生樂想理實是苦問曰若法無常故苦聖道無常體是苦不龍樹釋言無常故苦為於有漏五受陰說不為聖道所以然者道能破苦與空無我實義相應故雖無常而非是苦問曰聖人五陰無常五陰壞時聖人苦不龍樹釋言有著心者法壞則苦聖人無著故雖無常而不生苦問曰若言聖無苦者如經中說舍利弗患風病苦畢陵伽婆蹉患眼病苦羅婆那比丘患痔病苦云何言無論言聖人但無心苦非無身苦問曰聖人若無心苦何故滅智而取滅度釋言無者但無追變敗壞之苦非無苦苦厭行之苦無我想者有為之法無常苦故不得自在故無有我又一切法皆無定性故無有我無我有二一眾生無我二法無我此義如前無我章中具廣分別問曰現見有所為作云何無我論言但是五陰和合因緣起作實無有我問曰無常苦與無我為一為異體若是一不應說三體若是異佛不應說無常即苦苦即無我論言事一隨義分三五義分之一隨觀分三為無常行所觀察者說為無常苦行觀者說之為苦無我行觀名為無我二所為分三修無常想為不入三界修習苦想為知三界過修無我想為捨三界三治見說三修無常想對治常見修習苦想對治樂見修無我想對治我見四除障說三修無常想斷除愛心修習苦想斷除慢高修無我想斷除諸見五本末分三論說五陰是其無常無常是苦苦是無我以此諸義故分三種厭食想者觀所食物多從不淨因緣而生如肉從於精血而生乳酪之屬從於血生餘食多為虫鼠垢污種種污穢至其口中胸涎流下與唾和合入腹成糞無可貪樂又觀所食多功力得為求是食受種種苦故應厭離復應觀察食貪罪過生地獄中吞鐵飲銅生餓鬼中受飢渴苦生畜生中食諸糞穢如是一切無量諸苦多由食生故應生厭一切世間不可樂者觀諸世間皆無常苦無可貪樂此世間中有其二種一眾生世間二器世間眾生世間有五種事不可貪樂一具八苦故不可樂二具無量煩惱結使故不可樂三具諸惡業故不可樂四難具好事故不可樂或有行善而身苦惱或身安樂而行不是或好施而貧或有富而慳或柔濡而貪或少欲而多瞋如是一切難可具備五難稱可故不可樂或見卑下而謂諂曲或見端直而謂慢高或見親附而謂貪求或見疎遠而謂憎嫌如是一切眾生世間有是五事不可貪樂器世間中亦有多種不可貪樂或熱或寒或水或旱或厄或嶮或增不善或多恐怖如是一切故不可樂問曰前說無常苦等即是叵樂何須別說一切世間不可樂乎論言觀行有總有別前無常苦是其總觀此是別觀又復前說無常苦等為呵法過此不可樂觀眾生過又前有漏此是無漏又前見道此是修道故復說之言死想者觀察是身不久摩滅當為無量狐狼野干之所食噉不淨想者觀察是身五種不淨一種子不淨是身過去業煩惱等以為種子現以父母精血為種二住處不淨在母腹中生藏之下熟藏之上安置己身三自體不淨三十六物集成己體四自相不淨九孔常流五終竟不淨是身死已埋則成土燒則為灰虫食成糞竟無一淨斷離滅想釋有通別所言通者如成實說斷一切行名之為斷離一切行說之為離滅一切行目之為滅此等同體隨義分三龍樹亦言緣涅槃法斷諸結使名之為斷離諸結使說之為離滅諸結使名之為滅同體義分如苦無常無我法等同體義分所言別者如成實中五義辨之一懃斷已生未生之惡名之為斷斷惡業也令其欲盡更不重生說之為離離煩惱也以斷因故五陰不生名之為滅二斷無明漏名之為斷離欲漏有漏說之為離滅此二果稱之為滅三斷無明得慧解脫名之為斷除離貪愛得心解脫名之為離斷除離貪愛得心解脫名之為離得俱解脫滅盡癡愛說以為滅四以聖道斷諸煩惱名之為斷得有餘涅槃說以為離得無餘涅槃稱之為滅五得盡智名之為斷得無生智說以為離身智俱亡說以為滅依大智論三義辨異一斷三毒名之為斷斷三塗因離愛名離離人天因苦盡名滅滅五趣果二修四現忍遠離煩惱名之為離修無漏道斷諸煩惱說之為斷入涅槃時滅盡諸苦說名為滅三得有餘涅槃斷諸煩惱名之為斷得無餘涅槃滅盡諸苦說之為滅此二方便說名為離此一門竟

次辨體性於中有二一就心法分別如論中說此十是其智慧自性問曰若此是智慧性何故名想釋有三義一心心法更相受名如四念處體實是慧而名為念此亦如是體實是慧而名為想二從伴為名慧與想俱故名為想故論釋言與觀無常慧相應之想名無常想餘亦如是第三義者隨時受名行有三時初習善法受法不失名之為念修行之次轉相轉心說之為想言轉相者轉昔凡時所取定相言轉心者轉先凡時定計之心行修終成於諸法中決定無疑名為智慧二就有漏無漏分別論自釋言初三後三通漏無漏初學有漏終成無漏中間四種一向有漏此二門竟

次就處論處別有二一禪地處初三後三若有漏者在十一地謂欲界地八禪未來中間若無漏者諸宗不同毘曇法中唯在九地根本四禪未來中間及三無色成實法中在七依處及欲界電光大乘法中在十一地與有漏同大乘欲界及非想地有無漏故中間四種是有漏故在十一地二境界處厭食不淨唯緣欲界餘通三界三道位處如龍樹說初三見道次四修道後三無學處別如是此三門竟

次就人論如龍樹說凡聖通起此四門竟

次約五受分別十想如龍樹說初三後三若無漏者喜樂及捨三根相應在初二禪喜根相應在第三禪樂根相應在餘禪中捨根相應自餘一切四根相應除一切苦根十想如是

十一切入義四門分別一釋名辨相 二體性 三就處分別 四約對餘門辨定優劣

初釋名辨相一切入者經中亦名一切處也入者猶是處之別稱定心自在能令所緣相無不在名一切處處別不同一門說十十名是何一青二黃三赤四白五地六水七火八風九空十識若依涅槃去火一切加無所有令以為十行者初先繫意安靜於己身分取少青相極令明了如明鏡中見諸色像以漸廣之周滿世界同為一青名青一切處黃赤白等類亦同然此青黃等由四大造故次觀之始於自身觀少地相極令明了以漸廣之周滿世界悉為一地名一切處水火風等類亦同然患色多過次捨色相緣無邊虛空先緣咽喉鼻口等空極令明了以漸廣之見一切界同為一空名空一切處患彼空觀外緣之惱次捨空相緣無邊識始觀一識極令明了所謂觀於緣一空識以漸廣之緣無邊識皆令明了名識一切處問曰心識云何無邊論言以其空無邊故緣空之識亦復無邊問曰何故不觀受等成實釋言取於地等其唯心識故偏觀識又識是主故偏觀識問曰何故偏說空識為一切處不說非想及無所有為一切處雜心釋言行者先入前三解脫不能勝進次入八勝雖入勝處不能無邊故入青等四一切處此青黃等何所依止依四大造故觀地等四一切處云何於此而得勝進所謂覺知知無邊空此知依何依心識識復何依便無所依故上不立龍樹釋言虛空廣多佛說虛空無量無邊故說虛空為一切處向前九種一切觀中皆有心識心識能緣一切諸法一切法中皆見有識故說心識為一切處無所有中略去多識唯緣一識一識不廣是故不說為一切處非想地中心志微細而復精純難得取相難可令廣故亦不說為一切處又復空處方便道中能緣下地無邊之色就之觀空識處方便能緣下地無邊色空就之觀識故此二地名一切處上不如是為是不立涅槃何故除火一切立無所有為一切處如增集論釋彼為事火婆羅門故作如是說若當宣說火一切處增彼耶見是以去之無所有處雖無多識非無少識為成十數故通說之為一切處此一門竟

次辨體性於中有二一心法分別隨相別分前之八種是無貪性貪欲治故後二想性通則十種皆想自性假想觀故成實亦云十皆慧性以觀法故二就有漏無漏分別此十有漏意解觀故此二門竟

次就處論處中有三一禪地處十中前八依第四禪空處識處皆當地說彼前八種依第四禪解脫道起為防過故後二是其空處識處方便道攝方便道中能廣緣故二境界處依阿毘曇及大智論前八欲界淨色為境為防欲界貪欲過故成實前八欲色界中色法為境故彼成實一切入品云若緣欲界色界之色復有何咎後二皆緣當地之法問曰所緣為虛為實論言初實後則虛假意解見故問曰所見與彼神通所作何別釋言神通所作色像能令他見此但自見又通所作得實受用此但意解不得實用有斯異耳三人位處凡夫聖人皆得修起此二門竟

次對餘門辨定優劣於中以初八一切處對八勝處及八解中初三解脫辨定優劣依如成實一切處下一向有漏起在外凡八勝為中初學有漏終成無漏起在內凡解脫最上一向無漏起在修道若依毘曇前三解脫總相觀故說為最下八勝次廣說以為中一切八入者最為廣觀說為上大智論中亦同此說故彼文言下品之行名為背捨中品行名為勝處上品之行名一切處是義云何始修背捨五欲事中不須喜樂未盡漏故中間生結愛著淨色復懃精進斷此著心知此淨色從心想生譬如幻師見於幻事不生著心是時背捨轉名勝處然此雖勝未能寬廣是時行者還取淨相以漸廣之周遍虛空悉見青黃赤白等相及見地水火風等相是時勝處轉名一切處十一切處辨之略爾

十聖處義

十聖處義如成實說生聖之處名為聖處又聖依處亦名聖處聖處不同一門說十十名是何一斷五法二成六法三守一法四依四法五捨偽諦六捨諸求七不濁思惟八離身行九善得心解脫十善得慧解脫斷五法者斷五上分結得阿羅漢五上結義如前廣釋成六法者成六妙行廣如前解守一法者繫念觀身無常苦等依四法者依四聖種盡形乞食乃至有病服陳棄藥捨偽諦者能達實相斷一切見證得初果捨諸求者如彼論說求有三種一者欲求求欲界法二者有求求上二界三梵行求求於學道捨此三求得無學果名捨諸求不濁思惟者滅欲界中修道煩惱得前三果離身行者除欲界結獲得四禪心解脫者謂得盡智慧解脫者得無生智十中前二從阿那含得阿羅漢次四聖處從外凡夫次第增進得阿羅漢後四聖處從須陀果終得羅漢十聖處義略之云爾

十種慰喻義

十種慰喻出中阿含舍利弗教化病經彼有長者名須達多身遇重病遂便遣使問訊世尊并請舍利弗願垂一顧舍利遂往須達遙見即欲下床舍利止之別坐一床慰喻之曰長者莫怖莫怖所以者何愚癡凡夫成就不信身壞命終墮於惡道生地獄中長者今日無有不信唯有上信因上信故或滅苦痛生極快樂或得斯陀或得那含長者先得須陀洹果為是不說此初慰喻具足善戒以為第二多聞第三惠施第四善慧第五正見第六正志第七正解第八正脫第九正智第十一一之中慰喻之法與初相似十中前五是世間善後五出世就出世中正見正志是無礙道慧名正見正思惟者名為正志正解正脫是解脫道慧名正解餘心心法名為正脫學等見者名為正智學人重觀四諦之理名學等見十種慰喻釋之麁爾

十願義五門分別一釋名義 二據修分別 三就行分別 四行位分別 五因果分別

第一釋名十願之義出十地經隨求義名之為願願別不同一門說十十名是何一供養佛願亦名攝功德願二護正法願亦名攝智慧願三攝法上首願四增長眾生心行願五知眾生願亦名化眾生願六知世界願七淨佛土願八同心同行願九三業不空願十成菩提願第一願以一切樂具供養一切佛名供養願以此功德攝勝功德是故亦名攝功德願問曰五度皆是功德何故是中偏願供養以攝功德釋言初地檀度為宗供養是其檀度所收故偏論之理實齊具又問諸處多供養三實今此何故偏願供佛釋言道理願供三寶就初就勝略言供佛又佛是其所求之果示所趣求偏言供佛第二願於諸佛教法行法證法攝持不失名護法願以此護法增長智慧是故亦名攝智慧願第三願於一切諸佛八相成時盡往供養攝法為首名攝法上首願第四願以一切菩薩所修諸行教化一切令其受行心得增長名增長眾生心行願第五願知一切所化眾生差別名知眾生願隨其所知化令生信入三乘道是故亦名化眾生願第六願知眾生所居一切世界淨穢差別名知世界願第七願求諸佛淨土攝取眾生名淨佛土願第八願與一切菩薩同心同行名同心同行願言同心者智慧心同言同行者功德行同第九常願身口意中益物不空名三業不空願第十願成無上菩提以菩提道利益眾生名成菩提願名義如此此一門竟

次據修義分別十願修不頓成必藉以漸初七修始次二修熟後一修成究竟得果此二門竟

次就行論行謂自利利他之道十中初二是自行始自行無出功德智慧次五是其外化行願約化中初一為物求法第二依法化增善心第三知其所化眾生第四知其所化住處第五自求清淨佛土攝取眾生後之三願自他不定隨相別分第八一願自利行成第九一願利他行成第十自利利他得果菩提自體是自利果菩提作業是利他果通論後三皆是自利並是利他故地論釋言此後三種顯示自身並利他故地論釋言此後三種得如實教若復通論十俱自利十俱利他故地論中解釋大願有二種勝一常懃行無量行故即是自利二與一切眾生同行言同行者十盡示現即是利他此三門竟

次就行位分別十願十中前七就行分別行如上辨後之三種就位分別位在何處如地論說第八願者得地校量勝第九願者得菩薩地盡校量勝第十願者得一切地盡校量勝始從初地乃至九地行修漸增名地校量勝十地學窮名為地盡校量佛地窮滿名為一切地盡校量此等皆就所願言耳此四門竟

次就因果分別所願前九求因後一願果亦可前七以為一分初六為因後一為果後三一分前二為因後一為果前果依報後是正果十願如是

十種供養義兩門分別一明供養 二明供心

十種供養出地持論十名是何一身供養二支提供養三現前供養四不現前供養五自作供養六他作供養七財物供養八勝供養九無染供養十至處道供養十中初二所供差別於佛色身而設供養名身供養供佛靈廟名支提供養依僧祇律有舍利者名為塔婆無舍利者說為支提地持論中通名支提次二約就時處分別門別雖二隨事分三一現前供養面對佛身及與支提而設供養二不現前供養於不現前佛及支提廣設供養三共現前不現前供養現前供養佛及支提并供不現佛及支提現前供養得大大功德不現供養得大大功德境界寬廣故共現前不現前者得最大大功德次二就其供人分別門別雖二隨事分三一自作供養自身供養佛及支提二他作供養有小財物不依懈怠教化施作三自他供養彼此同為自作供養得大功德教化供養得大大功德自他供養得最大大功德次二一對心事分別以己財事而為供養名財物供養財有三種一資具供養謂衣食等二敬具供養謂香華等三嚴具供養謂餘一切寶莊嚴等以殊勝心為前供養名勝供養勝心有三一專精解心善解施設種種供養二純淨信心信佛德重理合供養三迴向心求佛心中而設供養後二一對就行分別供行離過名無染供養無染有二如地持說一心無染離一切過二財物無染離非法過供行順果名至處道供養佛果是其所至之處供養之行能至彼處名至處道此至處道供養維摩經中名法供養地論之中名行供養於中有三一財物供養為至處道二隨喜供養為至處道三修行供養為至處道於佛供養既有此十於法僧類亦同然供養法十者一供養法供佛所說理教行法二供養經卷餘八如上供僧十者一供養僧謂供一切三乘聖眾二支提供養供三乘眾形像塔廟又供聖僧及凡夫僧亦得分二餘八同前此一門竟

次明供心供心有六如地持說一福田無上心生福中勝二恩德無上心一切善樂依三寶出三生一切眾生最勝心四如優曇鉢華難遇心五三千世界獨一心六一切世間出世間具足依義心此明如來具足世間出世間法能與眾生為依止處名具依義以此六心少物供養能獲無量無邊功德何況多供養之義略辨如是

十無盡藏義

十藏之義出華嚴經無盡藏品德廣難窮名為無盡無盡之德苞含曰藏藏別不同一門說十十名是何一信二戒三漸四愧五多聞六惠施七慧八念九聞持十辨於法決定名之為信信何等法如彼經說信一切法空無相願及聞種種差別法門聞不可思議皆能生信防禁曰戒戒有十種一饒益戒饒益眾生二不受戒不受一切外道邪法三無著戒不著三有四安住戒安住淨法五不諍戒常令他喜不與物諍六不惱害戒不學呪術諸藥草等惱害眾生七不雜戒不雜異見八離邪命戒菩薩不作持淨戒相欲使他知亦非無實詐現德相專為正法心無異求九離輕慢戒不自慢高輕賤他人十清淨戒捨離十惡具斯十種名為戒藏於過自羞名之為漸過有多種廣如經說作過羞他稱之為愧亦有多種備如經說於一切法具足聞知名多聞藏所聞如經惠捨名施施有十種一者施法菩薩施儀所畜諸物悉為眾生不自為己二最後難施法菩薩有物自用則樂施他即死寧自身死施與眾生名最後難施三內施法菩薩所受上妙之身他求施與四外施法有求王位及外財物菩薩施與五內外施法身及外財並皆施與六一切施法若他所求國城妻子頭目支節一切諸物悉皆盡施七過去施法聞過去法心無取著但為化生隨順說法八未來施法聞未來法心無取著九現在施法聞現在法心無取著十究竟施法見有眾生來求身分則自觀察當必摩滅畢竟無有一念貪惜而施與彼名究竟施具斯十種名為施藏於一切法悉如實知名為慧藏於過去世一切諸法悉能念知名為念藏於佛所說一切教法悉能憶持不失一句名聞持藏得深廣智說一切法無礙自在不違一切諸佛所說名為辨藏十無盡義釋之略爾

信等十行義九門分別一釋名 二辨相 三對治 四因起次第 五修行分別 六所成分別 七約對六度共相收攝 八離合廢立 九淺深分齊

第一釋名信等十行如地經說名字是何一信二悲三慈四捨五不疲倦六知經書亦名知經論七知世智八慚愧九堅固力亦名不動力亦名勇猛力亦名勇健力十供養諸佛如說修行決定名信惻愴稱悲愛憐曰慈惠施名捨策修不惰名不疲倦善達五明名知經書亦名知經論善解時宜名知世智於過羞恥稱曰慚愧所修善根不為緣壞名堅固力不隨緣變稱曰不動於緣不退名勇猛力心不怯弱名勇健力行修上順名供養佛順教奉修名如說行此等十種造緣集起故通名行此一門竟

次辨其相依如地經信有二種一者信因二者信果地持論中說信有八一者信佛二者信法三者信僧四信諸佛菩薩神通之力五信真實義六信種種因果七信得義義謂菩提八信得方便謂信菩薩所修學道悲有三種一眾生緣悲緣苦眾生欲為濟拔依如地經觀諸眾生十二因緣生死流轉而起悲心依地持論緣諸眾生百一十苦而修悲心二法緣悲觀諸眾生俱是五陰因緣法數無我無人而起悲心觀無我人云何起悲釋有兩義一念眾生妄為我人之所繫縛受生死苦深可哀愍故起悲心二為眾生說如斯法是則真實拔眾生苦故名為悲三無緣悲觀諸眾生五陰法數畢竟空寂而起悲心觀法空寂云何起悲還有兩義一念眾生妄為有法之所纏縛受生死苦故起悲心二念為眾生說如斯法是則真實拔眾生苦故名為悲慈亦有三一眾生緣慈緣諸眾生欲與其樂二法緣慈緣諸眾生但是五陰因緣法數無我無人而起慈心三無緣慈觀一切法畢竟空寂而起慈心法緣無緣云何起慈釋與悲同捨有二種一者內施謂捨一切頭目支節手足耳鼻二者外施施餘資生不倦有二一世間行中精懃不倦二出世行中精懃不倦廣則無量智論有四如地持說一於五明處成就聞慧二成思慧三成修慧四成證行知世智中有其二種如地持說一如世間知二如世間轉如世間知是其解也如世間轉是其行也知世知中有其二種一知世間事謂知眾生及器世間二知世間義及第一義謂於世間八行觀察何者八行廣如上說謂觀世間苦世間集世間滅世間道世間味世間過世間出世間第一義此八行中前七觀察世間之義後一觀察世第一義如世轉中亦有二種一隨自所宜二隨他所宜量宜攝他慚愧有四如地持說一所不應作而故為之心生慚愧二所應作不隨建立心生慚愧三所不應作作已覆藏而生慚愧四所應作作已反悔而生慚愧勇猛力中有其二種一不退力自分不失二不轉力勝進能入供養有二如地論說一利養供養財物奉施二行供養行修上順亦得分三如地經說一利養供養謂衣食等二敬供養謂香華等三行供養所謂修行信戒施等或說十種如地持論此二門竟

次明對治如地持說放逸懈怠不受菩薩戒違佛菩提以信對治問曰信心應治不信何緣乃治放逸懈怠不受戒等乎釋言以其內心不信故為放逸不受禁戒舉此為彰內心不信於諸眾生有殺害想違於大悲大悲以對治於諸眾生有瞋恚心違於大慈以慈對治顧身命財違於惠施以捨對治於諸眾生多求眾具違於不倦不倦對治問曰不倦應治懈怠何緣對治多求眾具釋言以求世間事故妨修出道故以不倦對治求眾具無方便智違於知論以知論對治不善隨順違隨順他以隨順對治於修善法放逸懈怠違於慚愧以慚愧對治於生死苦其心怯弱違於勇猛勇猛對治於佛疑惑違於供養以供養對治對治如是此三門竟

次明因起次第之義如地持說聞菩薩藏信有菩提故先明信信菩提故念諸眾生在生死苦不得彼法故起悲心悲眾生故欲度脫之故起慈心以悲慈故修行慧施故次明捨為法施故修行正義心無厭惰故次不倦以不倦故能知聖教故次知論知經論故善解時宜故知世間知世間故久在世間喜生深過故起慚愧以慚愧故不隨煩惱得勇健力勇健力故能修善法多獲財利供養如來次第如是此四門竟

次據行修分別十行行謂自利利他之道如地論說初一信心是自利行信諸佛法求必得故悲慈利他以能安穩與樂心故捨者以財攝利他行不疲倦者自攝法行知經知世者以法攝他行後之三種攝護前七通利自他慚愧勇猛護前七種問曰慚愧云何護前以慚愧故令前七種離障清淨故名為護問曰信心能治不信乃至知世能治不知何須慚愧而言慚愧護前七種令其離障釋言對治有遠有近信治不信乃至知世對治不知是近對治以慚愧故令前離障是遠對治治相云何以慚愧故修起信心遠離不信以慚愧故起悲慈心遠離瞋恚乃至以有慚愧心故學知世間遠離不知如六度中以精進故修施治慳乃至以有精進心故修慧離癡此亦如是問曰勇猛云何護前以勇猛故令前七種善法不壞故名為護第十供養如說修行攝前七種問曰供養云何攝前釋有兩義一攝之令生菩薩為修行供養故起前七種二攝令得果二種供養得二種身令前七種同得二身何者二身如地論說一利養供養得上妙身此亦名為功德色身二行供養得調柔心此亦名為智慧法身問曰修行云何攝前釋言菩薩如說行故起前七種若復通論十俱自利修此自求菩提果故十俱利他修此求佛利眾生故此五門竟

次就所成分別十行如地論說初之三種深心成就後之七種修行成就地持論中說為二淨前三心淨後七名為行方便淨善法建立名為成就出障無染故云清淨通則十種俱皆是心並是其行但今分相前三是其行方便心說為心成後七是其造緣正行故名行成行方便淨所成如是此六門竟

次約六度共相收攝初一信心起行方便六度不收餘九是其六度所攝悲慈二門是禪度攝故彼十二門禪之中八禪及與四無量心通名為禪捨是檀度不疲倦者是精進度知經知世是其慧度慚愧戒度堅固力中義有兩兼處苦不動是其忍度於諸善法勇猛不退是精進度第十門中如說修行通攝六度供養諸佛義有兩兼財物供養是其檀度行供養者通攝六度此七門竟

次辨離合廢立之義先釋離合問曰悲慈心數法中一無瞋性何故分二慚之與愧心數法中是別心數何故合乎釋言悲慈心法雖一四義不同故分二種一功能不同悲能拔苦慈能與樂二治患不同悲止害覺慈息貪欲又悲能除微細之瞋慈遣麁重三境界不同悲心多緣苦眾生起慈緣無樂眾生而起四得報不同悲得空處慈生遍淨慚之與愧心法雖別四義同故合之為一一功能同同令諸行出障清淨二治過同同離殺盜邪婬等過三境界同同於離過集善行中生慚愧心四果報同所得果報無異處故離合如是次辨廢立問曰經說四無量心為利他行今此何故偏說悲慈不論喜捨釋言法門有其二種一具義門有行皆說二隱顯門有立有廢今據隱顯偏立悲慈廢其喜捨良以悲慈正是拔苦與樂行故所以偏立喜捨助行不能正益故廢不論此八門竟

次明十行淺深分齊分齊有三一緣修十行謂於六識七識心中修行信等二是真實有作十行謂於六識七識心中修習諸行勳發真心令真心中諸德集起三者真實無作十行真識之心體是一切功德之性煩惱覆故於己無用後修對治斷煩惱時本隱真心顯成今德說為信等德從緣顯不從緣生故名無作三中初一義等如火次一如似金莊嚴具後一如金故地論言信等善法猶如真金攝德從體後之二種通說如金如真金故說為地體十行如是

十明義

十明之義出華嚴經知法顯了故名為明明義不同一門說十十名是何一他心智明一切眾生心心數法悉如實知二天眼智明一切色像明了無礙三宿命智明於過去世他及自身八種事六種同行皆如實知四入未來際無礙智明一切眾生未來世中生死流轉若出若沒皆如實知五天耳智明於十方界一切音聲若聞不聞隨意自在六安住無畏神力智明具足無量不可思議大神通力於十方界若來若去自在無礙七分別一切音聲智明一切眾生語言差別皆如實知八出生無量色身智明種種色像悉能現化九知一切法真實智明於一切法悉如實知十入一切法滅定智明入一切法寂滅正受而不捨於一切所行此十猶是六通所攝初一是其他心智通第二第四是天眼通第三是其宿命智通第五第七是天耳通第六第八是其身通後二是其漏盡智通若分第九為法智通此十便是七通所攝十明如是

十忍義

十忍之義出華嚴經慧心安法名之為忍忍行不同一門說十十名是何一隨順音聲忍二順忍三無生忍四如幻忍五如炎忍六如夢忍七如嚮忍八如電忍九如化忍十如空忍隨聲忍者聞說一切真實之法不驚不怖信解受持愛樂順入修習安忍名隨聲忍言順忍者隨一切法若深若淺若理若事若真若忘如實觀察不違諸法故名順忍無生忍者觀一切法無生無滅平等寂靜名無生忍如幻忍者觀一切法皆悉如幻一備一切一切成一因緣虛集無有定性名如幻忍如炎忍者菩薩覺悟一切世間如熱時炎誑相虛集無有真實無定方處名如炎忍如夢忍者菩薩解知一切世間如夢所見非有非無不壞不著名如夢忍如嚮忍者菩薩善覺究竟彼岸知一切法皆悉如嚮分別眾聲如呼聲嚮不從內出不從外出不從內外出但從緣起而能巧便種種說法名如嚮忍如電忍者如世電光照眾色像而無分別菩薩如是照一切法而無分別名如電忍如化忍者如世化法非有非無菩薩如是知一切法非有非無不取不捨名如化忍如空忍者如世虛空寂無所有菩薩如是知一切法空無所有又如虛空體性清淨菩薩如是知一切法體性清淨又如虛空無有差別菩薩如是知一切法等無差別又如虛空不生不滅菩薩如是知一切法不生不滅又如虛空無所分別菩薩如是心無分別又如虛空無所不容菩薩如是於一切法無不攝受又如虛空廣大無邊菩薩如是身口及意廣大無邊又如虛空不生不死菩薩如是不生不死有如是等無量種義如世虛空名如空忍十中初一尋詮悟解後之九種依義以成十忍之義廣釋如經但隨名字略舉宗況

十無生忍義三門分別一釋名 二辨相 三就位分別

十無生忍如地經說言無生忍者汎釋有三一就法分別二就因分別三就果分別法中有二一妄想法互相集起名之為生生體虛無故曰無生此即經中空如來藏二真實法用起名生體寂無生此即不空如來藏也因中有四一據修分別六地已還次第修道地地之中諸行新起名之為生七地已上諸行頓修無新起者故曰無生二約空有二行分別六地已前空有間起名之為生七地已上寂用雙行無間起者稱曰無生三就修行始終分別七地已還行修未熟名之為生如菓未熟說為生菓八地已上行報純熟故名無生四隨義分別教行集起名之為生證行寂滅名為無生果中有三一體用分別化用集起名之為生德體常寂故號無生二體德分別有作行德本無今有方便修起名之為生性淨之體本隱今顯不從緣造故號無生三智斷分別智德集起名之為生斷德寂滅說為無生今此所論就法言耳法中亦有無成無出及無滅等今據一門且說無生又此十中無生在初從始為名故名無生心安此理名無生忍此一門竟

次辨其相無生一味隨詮分十十名是何一者無生二者無成大本之中說為無起三名無相四名無出大本之中名為無成五名無失六名無盡七名無行八非有有性九初中後本等十真如無分別入一切智智如地論說十中前七名事無生第八名為自性無性第九名為數差別無生第十名為作業無生四中初二破相入如破遣染淨差別事相以入無生名事無生破遣一切諸法體性以入無生名性無生後之二種契實離相離彼因中三世分異名數差別無生捨其果中佛智作業名作業無生事無生中初無生者遣初地相於事分齊初地淨起名之為生就理恒如故曰無生言無成者遣其二地至七地相若有初地淨法始生則有二地乃至七地行修漸成彼生既無寧有此成故曰無成以無行修漸次相起故大本中說為無起言無相者遣八地上無功用相若有生成則可從彼得八地上無功用相生成既無焉有此相故曰無相言無出者遣佛地相若有前相則可從彼得後際果名之為出彼相既無焉有後出故言無出以無究竟所成之果故大本中亦名無成言無失者遣外凡相據事外凡有其染過名之為失理實本無故曰無失言無盡者遣內凡地斷煩惱相若有染失則可斷盡染失本無寧有所盡故曰無盡言無行者遣內外凡地對治行相若有所盡則有能盡對治之行所盡既無寧有治行故曰無行問曰於事既有生成乃至盡行何故於理得無所有釋言如人夢中所作於其寤者觀之本無此亦如是故得就理說為無失性無生中非有有性者遣法體性於世諦中一切諸法各有體性如色礙性心知性等據理此性本無所有是故名為非有有性此非有性論中說之為法無我我猶性矣數差別中初中後等遣其因中時差別相以實從緣因中則有三世分異名數差別七地已前名為過去於八地中起觀之處說為現在九地十地名為未來廢緣論實三世無及名初中後一切時等業無生中真如無分別入一切智者實從緣起成佛果德名一切智此智能解一切諸法說之為入廢緣論實如性平等無有分別佛智可得故言真如無分別入一切智謂真如中無有分別一切智矣體相如是此二門竟

次就位論此無生忍位在何處義釋有三一約五忍分別五忍如上此無生忍在於七地八地九地七地始得八地清淨九地滿足二簡勝異劣六地已前一切未得七地已上一切得之問曰無生與空無我同是道理空與無我前地已得何故無生要七地上方乃得乎釋言通論體一名異得無先後隨義分別觀因緣相破遣定性名為無我初地中得遣因緣相入法平等名之為空前四五六地中得證法本如無相可起方名無生故七地上始能證會三就實通辨初地已上皆得無生故釋論中說初地上得無生忍初地菩薩亦能見法不生滅故若復通論種性已上亦分得之十無生忍略辨如是

十住義四門分別一釋名 二辨相 三定位 四起說因緣

第一釋名十住之義出華嚴經行成不退名之為住又復自德相應處所亦名為住通則諸位位莫不是住故地持中說十三住別則習種初入住分離退之首偏名為住故地持云善趣之人數退數進種性菩薩決定堅固無有退轉住義不同一門說十十名是何一初發心住二治地住三修行住四生貴住五方便具足住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌頂住住分之始於大菩提起意趣求名初發心住善修自利利他之道淨治住處名治地住修護煩惱離小乘行名修行住聖法中生種性尊貴名生貴住具足善巧度眾生行名方便具足住得決定智於佛法中雖聞邪說正見不動名正心住雖聞異說正願不動名不退住所行真實離過清淨如世童子心無欲染名童真住亦可菩薩行業清淨如世童子真淨無染名童真住於佛法王所行住處出生正智堪住究竟無上菩提名法王子住行修上順佛智現前名灌頂住亦可菩薩學一切智能受佛記名灌頂住名字如是此一門竟

次辨其相住有二分一是修分二是成分於諸住前方便造修名為修分德成證實廣大不動名為成分故經說言菩薩種性甚深廣大與法界虛空等成則證實分非可言造修在緣可以言顯故地持云種性麁相我已略說諸餘實義唯佛世尊能決定知修分不同略有二種一者同相二者別相於佛所說一切法中解觀成就名為同相故經於彼十住之中皆云菩薩隨所聞法即自開解不由他悟一一住中所修各異名為別相發心住中相別有三一發心相緣佛法僧及緣眾生起菩提心二所成相因前發心得十力分從處非處乃至漏盡三所學相學十種法令菩提心轉勝堅固成無上道如經廣說治地住中相別有二一利他行於諸眾生發十種心如經廣說二自利行學十種法始從多聞乃至安住亦如經說修行住中相別有二一護煩惱行於一切法十種觀察謂苦無常空無我等二護小乘行於眾生界法界世界十種分別生貴住中相別有二一聖法中出生具足行如彼經說聖教中生修十種法一信佛不壞二究竟於法三寂然定意四分別眾生五分別佛剎六分別世界七分別諸業八分別果報九分別生死十分別涅槃十中初一是同敬智第二一句是自住處畢竟智第三一句是真如智後七是其分別所說智二上求佛法無有厭足學十種法謂於三世諸佛法中能解能修堪能具足即以為九等觀諸佛以為第十方便具足住中相別有二一化眾生行廣有十種謂救眾生饒益安樂一切生等如經廣說二知眾生行修學十種知眾生法備如經說正心住中相別有二一決定信雖聞異說於佛法中正信不動二決定智學十種智觀一切法無相無性不可修等不退住中相別有二一不退願雖聞異說於佛法中求心不退廣有十種備如經說二不退智具有十種知一切法亦如經說童真住中相別有二一得勝行於十種法心得安住謂身行淨口行淨意行淨隨物受生知眾生等二淨佛國土於一切佛剎皆悉能知能動能持能觀能詣能遍至等法王子住中相別有二一化眾生行善解十種化眾生法二求菩提行於法王處學十種智權頂住中相別有三一度眾生堪能修行成十種智能度眾生二得甚深所入境界一切眾生乃至第九法王子菩薩不能測量三所知廣學十種智知一切法十住位中曠備法界一切行德略舉斯耳體相如是此二門竟

次定其位位在何處有人釋言菩薩十住即是十地所行與彼十地同故問曰若此是十地者何故經言是菩薩種性甚深廣大與法界虛空等經言種性明非十地今正論之在於習種良以習種離退之始故說為住問曰若爾何故所行與十地同釋言地法上下同依依之生信說為賢首依之生解說為十住依之起行說為十行依之以起如實正觀說為解行依之證得說為十地故地經言譬如一切書字數說皆初章攝初章為本十地如是是一切佛之根本也行是能得一切佛法以是所學雖是地法行在習種此三門竟

次明起說因緣之相六句分別一明說時經雖不論准依地經應在第二七日宣說二明說處在忉利天妙勝殿上三明說人法慧菩薩之所宣說四明說人所入三昧法慧菩薩承佛神力入菩薩無量方便三昧五明加人十方各千佛世界外各有千佛世界塵數諸佛同名法慧相與加被六明證人十方各萬佛世界外有十佛世界塵數菩薩同名法慧雲集作證十住之義辨之云爾

十行義六門分別一釋名 二辨體 三修起所為 四起行所依 五定位 六起說因緣

一門說十十名是何一歡喜行二饒益行三無恚恨行四無盡行五離癡亂行六善現行七無著行八尊重行九善法行十真實行喜心行施亦令他喜名歡喜行以持淨戒饒益自他名饒益行修忍離瞋名無恚恨行懃修精進廣攝善法名無盡行常修定意遠離愚癡虛妄分別名離癡亂行知法實相般若現前名善現行以無著心起諸所行名無著行成就種種殊勝善根名尊重行成就種種化他善法名善法行成就第一誠實之語如說能行如行能說名真實行名義如是此一門竟

次辨行體行有二分一者修分隨緣進習二者成分證實平等廣大不動故經說言是菩薩行業廣大如法界究竟如虛空成分即實難以言論修分在緣易以言曉今依修分次第辨釋歡喜行者布施為體故經說言行歡喜時為大施主悉捨所有等施眾生但行施時生喜有二一生自喜故經說言施已無悔不以煩重而生憂惱倍復歡喜我得善利二生他喜故經說言修歡喜時一切眾生歡喜愛敬饒益行者以戒為體故經說言持戒清淨於色聲等心無染著設有諸魔將諸天女及餘樂具不起惡念但持戒時所益有二一者自益故經說言我持淨戒離一切纏憂悲苦惱成就菩提二者益他故經說言一切眾生未度者度未解者解如是一切無恚恨者以忍為體故經說言常修忍辱設有無量無數眾生一一各以無數舌無數手毀辱菩薩不生瞋惱無盡行者精進為體故經說言懃修精進最勝第一大精進等離癡亂者以定為體故彼經言第一正念未曾散亂於一切行一切法中皆無癡亂善現行者智慧為體於中分別略有二種一順空行成就寂靜身口意業知一切法皆無所有故經說言知一切眾生無性為性一切諸法無為為性一切佛剎無相為相究竟三世皆悉無性如是一切二隨有行故彼經言亦復不捨菩提之心不捨教化一切眾生增長悲慈如是一切無著行者大方便慧發起勝行以之為體故彼經說以無著心起諸所行無著心者是方便智於有不染於空不住故能起行所起諸行即是發起殊勝行也尊重行者以一切種成就善根為體故經說言菩薩成就尊重善根不壞善根最勝善根不可思議無盡無退無比寂靜乃至一切佛法善根於中分別略有二種一報行成先修今熟二發起勝曠集眾行趣向菩提善法行者以一切種化眾生行為體故經說言為人天等一切眾生作清涼池具一切種陀羅尼門無礙辨才種種音聲種種身等真實行者以所修習諸佛如來一切種德為體故經說言學三世諸佛真實語入三世諸佛性與三世諸佛善根等具佛十力四無畏等如是一切體相如是此二門竟

次辨所為所為有四一為厭有為故修諸行二為求菩提滿足佛德故修諸行三為益眾生欲於現在及未來世救度眾生故修諸行四為求實際為證法如故修諸行故彼經言欲知清淨平等法故修行精進理實諸行皆具此四但經文中有說不說隱顯故爾四中前三為求世法後一求理所為如是此三門竟

次明所依所依有二一依世諦修習諸行二依真諦如歡喜中依於施者受者財物修行布施是依世諦不見施者受者財物若業若果如是一切名依真諦歡喜既然諸行類爾此四門竟

次定其位位在何處有人釋言在初地上所行即是十地法故問曰若此是十地者何故經言欲令菩薩種性清淨願種不轉行種不斷以偈頌乎經中說云種性清淨明非十地今正論之位在性種以性種中行種建立故名十行問曰經中直云欲令種性清淨云何得知偏在性種釋言文中雖無此判准說因緣過前十住劣後迴向及與十地明在性種問曰若此是性種者何故所行與十地同釋言此義前十住中已廣分別十地之法上下同依故此所學雖是地法不妨成行在於性種位分如是此五門竟

次明起說因緣之相六句辨之一明說時文雖不辨准依地經當應亦在第二七日二明說處在炎摩天宮寶莊嚴殿三明說人功德林菩薩之所宣說四明說人所入三昧說此法時承佛威神入菩薩善伏三昧五明加人十方各過萬佛世界塵數界外各有萬佛世界塵數諸佛同名功德林相與加被六明證人十方各過十萬佛剎塵數界外各有十萬佛剎塵數菩薩同名功德林雲集作證十行如是

十迴向義四門分別一釋名義 二辨相 三定從 四起說因緣

十迴向義出華嚴經迴已善法有所趣向故名迴向迴向不同一門說十十名是何一救護一切眾生離眾生相迴向二不壞迴向三等一切佛迴向四至一切處迴向五無盡功德藏迴向六隨順一切堅固善根迴向七等心隨順一切眾生迴向八如相迴向九無縛無著解脫迴向十法界無量迴向救護眾生離眾生相者就所迴以名菩薩修行六波羅蜜攝取眾生令離一切煩惱業苦安住菩提名救眾生等救濟不簡怨親善惡等別名離眾生相迴此善根有所趣向名救眾生離眾生相迴向不壞迴向者亦就所迴以名如經中說於佛菩薩及一切法得不壞信名為不壞迴此善根有所趣向名不壞迴向等一切佛迴向者就所學為名經言菩薩學過去未來現在諸佛所作迴向名等一切佛迴向於此門中上願諸佛具一切佛十種快樂謂不思議三昧解脫大悲樂廣如經說次願菩薩滿一切行究竟佛德下願眾生出離一切煩惱業苦具菩薩行備佛功德至一切處迴向者就其所成行益為名如經中說菩薩所修一切善根用以迴向以迴向力令此善根至一切處譬如實際無所不至名至一切處迴向謂至一切佛法僧處無盡供養至一切行處具足修習至一切果處具足成滿至一切佛剎處具足莊嚴至一切眾生處具足攝化至一切法處具足解知如是等也無盡功德藏迴向者就所迴向為名如經中說迴己所修無盡功德有所趣向名無盡功德藏迴向亦得從於所求所成以立其名求佛菩薩無盡功德能成無盡功德善根名無盡功德藏迴向隨順一切堅固善根迴向者從所成彰名迴己所修施等善根有所趣向為佛守護能成一切堅固善根名隨順一切堅固善根迴向故經說言住此迴向為無量佛之所守護得堅固法堅固善根堅固願等心隨順一切眾生迴向者就所益彰名菩薩增長一切善根迴以等益一切眾生名等心隨順一切眾生迴向如相迴向者就所依彰名菩薩所成種種善根同證一切故曰如相故經中說種種善根一觀不二迴此善根有所趣向名如相迴向又復菩薩迴向之心依於種種真如門起是故亦名如相迴向亦可此就譬況為名隨一切法以辨真如如義無邊如經廣說所謂性如相如法如行如境界安立如量如充滿如久住如等迴向善根同彼如相於一切法差別異求名如相迴向故經說言如性如善根亦爾迴向求知一切法性如相如善根亦爾迴向求知一切法相如是等也無縛無著解脫迴向者就迴向心以立名也於一切法心無取執名無縛無著於法自在稱曰解脫菩薩不輕一切善法以無縛無著解脫之心迴向彼善法求普賢行能具普賢一切種德名無縛無著解脫迴向法界無量迴向者就所求彰名菩薩修習無盡善根迴之願求法界差別無量功德名為法界無量迴向名義如是此一門竟

次辨其相此十迴向大別有三一迴向眾生所修善根迴向施眾生願令出離一切煩惱業苦具菩薩行滿足佛德二迴向菩提所修善根求一切智三迴向實際所修善法願證實際於一切法不取不捨迴向雖眾要不出此體相如是此二門竟

次定其位隨義通論迴向之心無處不有今此所辨在於解行過前種性劣於十地以此測尋明在解行以解行中隣於出道故修迴向隨順趣入位別如是此三門竟

次明起說因緣之相六句辨之一明說時文中不辨准依地經當應亦在第二七日二明說處在兜率天一切寶莊嚴殿三明說人金剛幢菩薩之所宣說四明說人所入三昧入菩薩明智三昧五明加人十方各過百萬佛剎塵數界外各有百萬佛剎塵數諸佛同名金剛幢相與加被六明證人十方各過百萬佛剎塵數界外各有百萬佛剎塵數菩薩同名金剛幢雲集作證迴向義廣難以具論今隨宗要辨之略爾

十地義四門分別一釋名 二辨體 三論位 四起說因緣

第一釋名所言地者論釋不同依毘婆娑住處解地故彼論言十階住處名為十地若依地持兩義辨釋一持義解地故彼論首標舉地法以持釋之二能生釋地彼論言自受行故名之為住攝受眾生因之為地若依地論四義辨釋一生二成三住四持故彼論言生成佛智住持名地生之與成望於佛果始起名生終滿曰成亦可望佛為因名生為緣稱成地之一法云何為因而復稱緣據今因時果全未有辨無令有故名為因據彼當果果是可有可有之法地能令現目之為緣亦可地有證教之別果有性淨方便之異望性淨果證道為因教道為緣望方便果教道為因證道為緣故得就地說因說緣所言住者當分為言德成之處名之為住所言持者通望因果如似初地望二地說持乃至望佛諸地望後次第例然良以地中備含多義故致釋者種種別異地法不同一門說十十名是何一歡喜地二離垢地三名明地四名炎地五難勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地歡喜地者經中亦名淨心地也成就無上自利利他行初證聖處多生歡喜故名歡喜住此地時於真如中證心清淨名淨心地又於三寶得清淨信亦名淨心然此初地對前凡位應名聖地對彼凡夫取我之障應名無我地對前位應名證地對後修道應名見地如是多義不可並陳且就利益名為歡喜離垢地者起信論中名具戒地地持名增上戒地離能起誤心犯戒煩惱垢等清淨戒具足名離垢地具淨戒故名具戒地戒行殊勝名增上戒言明地者釋有三義一得他上地證光明相故名明地地持論言彼四地上無生行慧此名光明因彼光明故名明地二此地中得禪方便決定慧明故名明地故地持言三昧照明名為明地二隨聞思修照法顯現故名明地故地持云法照明故名為明地言炎地者釋有兩義一就證體釋如地論說不忘煩惱薪智火能燒故名炎地前三地中分別之解名為不忘此為四地智火所焚義說為薪四地證智對前惑薪義說為火捨前分別故曰能燒此之治能如世火炎焚燒諸物故名炎地二就用解釋如地論說證智法明摩尼寶中放阿含光故名炎地此明菩薩依證智體所起阿含教知作用如殊光炎名為炎矣難勝地者論釋不同若依地持得決定智難可勝過故名難勝若依地論得出世智方便善巧能度難度名難勝地得出世智方便善巧釋其難也能度難度解其勝也度名為到到出世難勝前三地到彼方便善巧之難勝第四地以彼不能隨世間故現前地者般若波羅蜜有間大智現前名現前地遠行地者起信論中名方便具足地地持名為有行有開發無相住善修無相行功用究竟能過世間二乘出世間道名遠行地修道畢竟行方便具足功用未捨名有行有開有功用行故名有行有功用修共相開發名為有開寂用雙行離間隔相故名無相不動地者起信論中名色自在地地持論中名決定地亦名無行無開發無相住報行純熟無相無間名不動地於此地中修淨土行色中自在名色自在法流水中決定上昇名決定地捨離功用名無行無開離其間隔及功用相故名無相善慧地者起信論中名心自在地地持名為決定行地亦名無礙住無礙力說法成就利他行慧用善巧名善慧地於此地中善知物心名心自在依前決定上上進求名決定行具足此無礙辨才名無礙住法雲地者地持論中名究竟地亦名最上住菩薩得大法身具足自在名法雲地學中窮滿名究竟地菩薩中極名最上住名義如是此一門竟

次辨體相十地是位位無別體攬行以成成位之行開合不定或總為一所謂菩薩願善決定海納眾行備苞萬德諸德相攝皆得為一以願行主故偏論之或分為二所謂菩薩證教兩行備如前解或離為三謂同相三道一證二助三是不住亦如上釋又戒定慧亦得分三或別為四聞思修證飡教名聞求義曰思進行名修得實云證或說為五聞思修報生識智及與證行又五方便亦得分五如地論說一觀方便諸地觀解二得方便諸地得證三增上方便依證所成一切行德四不退方便前三堅固五盡至方便前三滿足或分為六六決定如前六種決定章中具廣分別又六波羅蜜亦得分六或說為八如彼相續解脫經說一方便淨趣地方便二者心淨初入地心三悲心淨正住地中起行方便四波羅蜜淨於諸地中所修諸度五見佛淨於地果中多見諸佛六成熟眾生淨見諸佛時起四攝法成熟眾生七者生淨十王等八者力淨攝根中神力十事及願智果或說為十信等十行故地持云信等十法淨一切地又十波羅蜜亦得分十並如前釋或復分為三十七品亦得離為八萬四千諸度法門廣則無量此等開合各據一門廣無量異盈狹無減小地體如是此二門竟

次辨地位開合不定或說為一如彼證信二地分別初地已上同名證地或分為二見與修初地名見二地已上同名為修又復功用及無功用亦得分二七地已還名為功用八地已上名無功用或分為三所謂見修及無功用廣如上釋或離為四四中乃有四門不同一約解分別如仁王說初二三地名為信忍四五六地名為順忍七八九地名無生忍十地名為寂滅忍矣二據修分別如地持說初至五地名無相修六地七地無相修淨八地九地無相修果亦名為廣十地名為無相修果成三就所淨以分四種如彼相續解脫經說一者願淨初地中起十大願二者戒淨第二地中淨戒成就三者定淨第三地中禪定增上四增上慧及上上出生淨四地上所起行德四五六地名增上慧餘名上上出生淨矣四就位相以別四種如地持說一淨心地局在歡喜二行迹地從二地乃至七地此起修道故曰行迹三決定地八地上四究竟地第十地或分為五如地持說就前末後四種之中分決定地以為二種第八一地名決定地第九一地名決定行通餘說五或說為八如地持說四五六地同名正見餘各為一故得為八或說為十始從歡喜乃至法雲隨行細分亦可無量今據一門且論十種此十難分故經與論十門階別其十是何一者趣他方便不同如地持說菩薩先於解行地中依世俗禪修習一切菩提分法廣興大願轉惡趣報入歡喜地餘地方便如地持說修十真心入離垢地修習十種深念之心入第三地起十思量入第四地修十平等深淨之心入第五地修十平等法入第六地十方便慧發起勝行入第七地總前諸地以為方便及修十種無生忍行入第八地修十自利利他之行入第九地總修方便以滿地分入第十地二初住有異歡喜地中菩提心生以為初住第二地中律儀戒淨以為初住第三地中修護煩惱護小乘心方便攝行以為初住第四地中十種法智教化成就以為初住第五地中成就十種順如道行以為初住第六地中大悲為首大悲增上大悲滿足觀世生滅以為初住第七地中修無量種無功用行以為初住第八地中無生忍淨及得勝行以為初住第九地中得智成就以為初住第十地中三昧滿足以為初住三正住有殊歡喜地中修信精進迴向善根以為正住第二地中攝善根戒淨及攝眾生方便之行以為正住第三地中修世八禪以為正住第四地中道品行觀以為正住第五地中修不住道以為正住第六地中廣觀因緣以為正住第七地中二行無間以為正住第八地中修淨佛土及十自在以為正住第九地中善知十一稠林之行以為正住第十地中受佛智識職以為正住四地果有別歡喜地中起十大願修行十行以為地滿第二地中攝生戒成以為地滿第三地中得四無量五神通等以為地滿第四中離煩惱業起增上欲報恩精進本心界滿以為地滿第五地中攝德起修化生隨世以為地滿第六地中對治滅障修行三昧不壞自在以為地滿第七地中業淨三昧過地勝行以為地滿第八地中大勝之行以為地滿第九地中智成口成法師自在以為地滿第十地中智慧解脫三昧總持神通行等以為地滿廣如經說五據修以分初地修願二地修戒三地習定四地修習道品之慧五地修行諦相應慧六地修習緣起之慧第七地中修無量種及無功用第八地中修淨佛土第九地修習說法智行第十地修習微細智行六就行以別行謂檀等十波羅蜜初地起檀二地起戒乃至十地智波羅蜜廣如經說七就報顯異初地多作閻浮提王二地多作轉輪聖王乃至十地多作摩醯首羅天王八寄數彰別初地得百三昧知百佛神力等乃至十地得十不可說百千佛國土微塵三昧等九就喻論差喻別有六胎藏練金山河海珠胎藏一喻論家為況後之五喻經家為譬十對障以分障有十種始從凡夫我相障乃至第十於諸法中不得自在障廣如上釋翻對此障故說十地位別如是此三門竟

次明起說因緣之相七句辨之一明說時佛成道已第二七日即便宣說二明說處在他化天自在王宮摩尼藏殿三明說人是金剛藏菩薩宣說四明請主謂解脫月五明說人所入三昧入大智慧光明三昧亦名大乘光明三昧六明加人十方各過十億佛土微塵數世界有十億佛土微塵數佛同名金剛藏相與加被七明證人十方各過十億佛土微塵數界有十億佛土塵數菩薩同名金剛藏雲集作證十地之相辨之麁爾

十功德義三門分別一釋名 二辨相 三約對五行定其位分

初釋其名十功德義出涅槃經功謂功能能破生死能得涅槃能度眾生名之為功此功是其善行家德故云功德如清冷等是水之德此德淵深妙過情取體寂無為諸相不及故經說言不與聲聞辟支佛共不可思議聞者驚怖非內非外非難非易非相非非相非是世法無有相貌世間所無然德體雖寂而義充法界法界體德難以定論今據一門且說十種其十是何一入智功德二起通功德三大無量功德四十利益成就功德五者五事報果功德六心自在功德七修習對治功德八對治成就功德九修習正道功德十正道成就功德此乃釋者隨義以名經中不辨十中前六自分功德後四勝進觀解趣實名為入智妙用隨緣稱曰起通化心深廣名大無量行德建立名利益成勝報圓具名報果成具金剛定所為無礙名心自在善修四種之離過道名修對治解脫德立名對治成起修上順名習正道道品德備名正道成名義如是此一門竟

次辨其相初功德中差別有五一所不聞者而能得聞二者聞已能為利益三者能斷疑惑之心四者慧心正直不曲五者能知如來密藏五中初一是其聞慧次二思慧次一修慧後一證智初言不聞而能聞者聖道佛性菩提涅槃三寶性相諸餘凡夫二乘法中所未曾聞今因此經悉得聞之是名不聞而能得聞就思慧中初門成益後門遣疑所言聞已能為益者聞此經已書寫讀誦為他廣說思惟其義能見一切諸法義理自知得近無上菩提具法具義二種無礙於一切說得無所畏名為利益斷疑心者以思義故於諸法中種種疑惑悉得永斷慧心正道直者凡夫二乘虛妄分別斯名邪曲菩薩依於大涅槃經修行聖行見法實相邪曲永斷故云正直能知如來深密藏者菩提涅槃佛性業果是其密藏依於此經窮證相應故曰能知第二德中差別有五一昔所不得而今得之二昔所不到而今到之三昔所不聞而今聞之四昔所不見而今見之五昔所不知而今知之五中初二是其身通次一天耳次一天眼後一他心及與宿命昔所不得而今得者是身通中轉變神通此通不與外道聲聞辟支等共名昔不得而今得之云何不共略有六種一緣心不同用雖百變都無分別餘人不爾二心不隨身異於餘人菩薩雖復變身為小心亦不小化身為大心亦不大餘人不爾三多少不同菩薩一心一時能作五趣之身餘人不堪四所入不同菩薩能以廣大之身入一塵中餘人不能五應現不同菩薩一身能令眾生種種異見餘人不堪六虛實不同菩薩變化一切種物皆得實用餘人不能昔所不到而今到者是身通中飛行神通菩薩神通一念能至恒河沙剎而無去心餘人不爾昔所不聞而今聞者十方諸聲近遠麁細一時悉聞而無分別昔所不見而今見者於十方界一切色像近遠麁細一時悉見都無見想昔時不知而今知者於中有二一他心通能知十方諸眾生心二宿命通從今現在及過去世他及自身八種事六種同行一切悉知第三德者所謂菩薩無緣大悲心如虛空無所分別而能普益一切眾生第四德中差別有十一根深難拔二於自身生決定想三不觀福田及非福田四修佛淨土五滅除有餘六斷除業緣七修清淨身八了知諸緣九離怨敵十除二邊十中前二起行根本後之八種所起行德起行本中根深難拔明能立始其體是何謂菩薩不放逸根般若離過名不放逸能與無上菩提為本故說為根又與一切諸行為本亦名為根解窮實相目之為深能增信戒施聞智慧忍進念定一切善法不為惡敗名為難拔於自身中生定想者明能趣終自念己身於未來世必為無上菩提法器心亦如是終無異求名於自身生決定想就後八中前五是其攝功德行後三是其攝智慧行攝功德中初二是其淨佛土行後三是其起法身行淨土行中不觀福田及非福田者明能等施此即是其捨穢土行以修等施故離凡夫障礙穢土修淨土者明能持戒此即是其嚴淨土行以修十善離十惡故得佛之時具眾生來生其國法身行中前二是其捨穢身行後一是其嚴法身行捨穢身中滅有餘者離殘苦也斷業緣者除殘業因煩惱緣也此等通時俱名有餘故涅槃中說餘有三一煩惱餘報二者餘業三者餘有煩惱餘報就凡夫說一切凡夫貪瞋癡慢增上力故墮於地獄從地獄出於畜生中受種種身乃至人中受惡果報犯四禁罪言餘業者就學人說須陀洹人受七有業斯陀含人於欲界中受二有業阿那含人受於色有無色有業言餘有者就無學說羅漢辟支無業無結而有結業二家果在更須轉滅故經說言無業無結而轉二果此三種餘菩薩皆捨問曰何處菩薩能捨初地上地前雖捨而未能盡捨初二種猶是向前斷除業緣捨後一種猶是向前滅除餘有修淨身者修行十善遠離十惡得諸相好名修淨身於十善中一一各以五心修習下中上上中上上則為五十始修五十終成五十合為百福以此百福成於一相如是具修三十二相為破世間事八十神修八十好下修智中初一攝治後二離障了知緣者知因緣法空無所有不取因相不取生相不取滅相不取一異無有等相名了因緣離怨對者有八種魔是菩薩怨菩薩離之言八魔者一煩惱魔貪瞋癡等二者陰魔謂五陰身三者死魔謂身滅壞四者天魔第六天子無常無樂無我不淨此四倒心復為四魔通前說八魔羅胡語此云殺者此八害善故名殺者又復四地已還菩薩觀諸煩惱悉是己怨常修遠離五住已上得不住道隨世化益不以一切煩惱為怨隨而受身化眾生故唯用誹謗方等經者以為大怨畏而離之經說如是離二邊者生死有果是其一邊愛煩惱因復為一邊菩薩皆離第五德中差別有五一諸根完具六根不缺二不生邊地常處中國際化隨物三諸天愛念四為一切人天大眾恭敬供養五得宿命智初二是報中二是福後一是智第六德者謂金剛定如前金剛三昧章中具廣分別第七德中差別有四一近善知識二專心聽法三繫念思惟四如法修行以此四種對治諸過故經說言譬如病人至良醫所醫為說藥至心善受隨教合藥服之病愈病人喻於起行菩薩至醫喻於近善知識受教喻於專心聽法合藥喻思服喻修行病愈身樂喻得涅槃第八德中具有八門一斷五事二離五事三成六事四修五事五守一事六近四事七信順一實八心善解脫慧善解脫斷五事者所謂五陰陰義如前五陰章中具廣解釋分別菩薩推求知無所有故能斷之離五事者所謂五見身邊邪見戒見二取是其五也此義如前十使中釋菩薩離之成六事者謂六念心念佛法僧戒施及天是其六也亦如前釋修五事者一是知定所謂初禪彼有覺觀故名為知二者寂定謂第二禪彼滅覺觀故云寂定三身心樂定謂第三禪彼樂殊勝故云快樂四無樂定謂從四禪乃至非想彼絕四受故云無樂此四事定五首楞嚴是其理定首楞嚴者此名一切事竟嚴者此云堅固守一事者謂菩提之心亦如前釋近四事者謂四無量亦如上解信一實者謂一大乘隨化說三實唯一大故云一實心慧脫者滅貪嗔癡心得解脫於一切法知無礙故慧得解脫滅貪嗔癡即是五住性結亡也所得名為真諦心慧於一切法知無礙者即是事中無知盡也所得名為世諦慧脫第九德別差別有五一者信心二者直心三者戒心四者近善友五者多聞故經說言修大涅槃初發五事以初發故判為勝進信者謂信三寶二諦施有果報及善方便究竟一乘此等猶是地持論中信八解處三寶為三言二諦者地持論中名真實義施有報者地持名為種種因果善方便者地持論中名得方便究竟一乘地持論中名為得義彼菩提因名得方便菩提之果名為得義此中略無諸佛菩薩神通之力言直心者於自所犯發露悔除無藏過意故名直心又以實心覆眾生過讚其善事所謂佛性令其發心亦名直心戒者菩薩堅持禁戒正向菩提心無異求不受外道烏鷄戒等近善友者諸佛菩薩是其善友常親近之言多聞者凡有六種一為涅槃受持讀誦十二部經書寫供養名具多聞二除十一部唯持方廣名具多聞三除十二部但持涅槃名具多聞四除涅槃具足全體其唯受持一四句偈名為多聞五除一四句偈但持如來常住不變名為多聞六除是事若知如來常不說法亦名多聞云何不說經自釋言諸法無性雖說諸法常無所說第十德者所謂菩薩三十七品是義如後道品章中具廣辨釋此二門竟

次對五行定其位分言五行者一是聖行二是梵行三是天行四是病行五嬰兒行此義如前五行章中已廣解釋通而論之五行十德皆遍始終是諸菩薩常所修故隨相別分五行地前十德地上云何得知五行地前如涅槃中說初地上不動之地堪忍無畏極愛之地空平等地為五行果明是地前云何得知十德地上如經中說菩薩十德不可思議非是世法世間所無明非地前十德如是

見性十法義

見性十法如涅槃說一者少欲二者知足三者寂靜四者精進五者正念六者正定七者正慧八者解脫九讚嘆解脫十以大涅槃教化眾生此十名中備含多義如來自以五番釋之於中義雜難以別名第一番中少欲知足相對辨釋經中先對不善之法辨明菩薩少欲知足後對善法明其菩薩多欲不足就不善中四義辨異其一義者少有所求名為少欲若有乏少但念善法心無愁惱說為知足第二義者不從他求亦不自取名為少欲得少之時心不悔恨說為知足第三義者未得法中能破三欲名為少欲得而不著說為知足言三欲者一是惡欲欲為一切大眾上首令一切僧隨逐於己令我所說四眾信受一切天人尊敬讚嘆供養於我二是大欲欲令世人咸皆謂已得須陀洹乃至羅漢得住初地乃至佛果得禪解脫一切功德三是欲欲願生剎利婆羅門家願生天上乃至梵天第四義者不求他敬名為少欲所得之物不為積聚說為知足上來對惡辨明菩薩少欲知足今次對善明其多欲不知足義四句辨之一少欲不知足謂須陀洹求小涅槃故學心未止名不知足且論須陀洹斯陀那含類亦同然二者知足而非少欲謂辟支佛於自所得生究竟想故名知足辟支化人但現神通不知說法求說心多故非少欲三亦少欲亦是知足謂阿羅漢更無所求名為少欲自謂究竟故曰知足四不少欲亦不知足所謂菩薩求大菩提無量善法故非少欲於自所得不生足想名不知足然此二行有善不善凡夫所行名為不善求他知故聖人行者名之為善所行不欲令他知故言寂靜者泛論有四一者身靜而心不靜謂有比丘在空閑處而心積聚貪瞋癡等二者心靜而身不靜謂有比丘親近四眾心無煩惱三者身心俱不寂靜謂餘凡夫四者身心二俱寂靜謂佛菩薩身寂靜故離殺盜婬心寂靜故離貪瞋癡又復菩薩三業無過亦名寂靜三業策懃離過修善名為精進具六念心故云正念得勝三昧名為正定觀諸法空說為正慧斷諸煩惱名為解脫為諸眾生稱美解脫常恒不變名讚解脫斷煩惱故得大涅槃不捨大願力故教化眾生此一門竟

第二番中修習四依破四惡欲名為少欲四惡欲者一為衣惡欲著糞掃衣而對治之二為食惡欲乞食治之三臥具惡欲樹下治之四為有惡欲為有造業身心寂靜而對治之住四聖種說為知足住四種樂名為寂靜言四樂者一出寂樂謂持戒樂二寂靜樂地持論中名遠離樂所謂初禪離欲惡不善故名寂靜三永滅樂地持論中名寂靜滅樂二禪已上覺觀止息故云永滅四畢竟樂地持論中名菩提樂出世聖道一得不退故云畢竟具四正懃名為精進具四念處名為正念得四禪故名為正定具四聖諦名為正慧永斷煩惱名為解脫呵煩惱過顯解脫勝名嘆解脫第十如前此兩門竟

第三番中離世間事名為少欲既出家已不生悔心是名知足近空閑處說為寂靜念已未得沙門道果妄令他人謂己已得生慚愧心疾疾懃修名為精進近大涅槃說為正念隨順天行名為正定菩薩八禪是其天行正見正知說為正慧正知見故能破煩惱名為解脫十住菩薩為眾生故稱美涅槃名嘆解脫第十如上此三門竟

第四番中行十二頭陀名為少欲行是事時不生悔心說為知足修空三昧名為寂靜得四果已於大菩提心不休息名為精進思惟如來常恒不變說為正念修八解脫名為正定得四無礙是名正慧遠離七漏稱曰解脫七漏如前煩惱聚中具廣分別嘆美涅槃名讚解脫第十如前此四門竟

第五番中破壞諂曲名為少欲學如來行稱曰知足近涅槃門及五種樂說為寂靜言五樂者如地持論說一者同樂二者受樂三苦對治樂四斷受樂五無罪樂亦可四禪及首楞嚴名五樂矣堅持禁戒名為精進有慚愧者說為正念不見心想名為正定不求諸法因緣性相名為正慧斷諸煩惱說為解脫為他稱美名嘆解脫第十如上如是十法雖見佛性而不明了未同佛故十法如是

涅槃十因義

涅槃十因如涅槃說一信二戒三近善友四者寂靜五者精進六正念具足七者濡語八者護法九者布施十者正慧信者菩薩信佛法僧常恒不變一切眾生悉有佛性戒者菩薩堅持禁戒不為一切唯為最上第一義故近善友者若有能說信戒施聞智慧等法令人行者常親近之言寂靜者深觀法界身心不動言精進者常觀四諦投頭火燃終不放逸捨正念具者具六念心念佛法僧戒施及天言濡語者離口四過與眾生語言護法者常自樂法受持讀誦書寫供養思惟其義為他廣說見人護法種種供養施者菩薩於同法者隨其所須一切給與慧者觀察如來常住無有變易一切眾生悉有佛性觀一切法若空若有若常若無常如是二諦種種差別以此十種能見涅槃十因如是

菩薩十力義

菩薩十力出大智論行心堅固魔法不壞名之為力力義不同一門說十十名是何一發心堅固力求一切智不退轉故二大慈力常能不捨諸眾生故三大悲力不求利養化眾生故四精進力能信出生諸佛法故五禪定力雖起智慧威儀之行不失壞故具智慧力遠離二邊隨十二緣斷諸邪見滅戲論故七不厭力常受生死教化眾生集諸善行無疲厭故八無生忍力觀法實相知無我故九解脫力入三解脫門及知二乘得解脫故十無礙智力於法自在知眾生心所趣向故又華嚴中更說十力與前十種有同有異十名是何一直心力一切世界無染著故二深心力不壞一切諸佛法故三方便力究竟一切菩薩行故四智慧力知眾生心故五者願力令一切眾生願滿足故六者行力盡未來際不斷絕故七者乘力出生普現一切乘故八神通力於一毛道示現一切清淨世界一切如來出興世故九菩提力覺悟菩提與一切眾生心念等故十轉法輪力於一句法分別演說隨順一切眾生悕望及諸根故此十種中初直心力是前十中具智慧力及無生忍力第二深心是前十中精進之力第三方便第六行力是前十中不疲厭力第四慧力第十轉法輪力是前十中無礙智力第五願力是前十中初發心力第七乘力是前十中解脫之力以知三乘解脫法故後十種中神通力菩提力前十不論前十種中慈悲定力後十不說又首楞嚴中更說十力一菩提心力堅守不失二於不思議佛法得深信力深信不疑三於多聞得不妄力堅持不失四往來生死得無疲力常能處之五於眾生得大悲力常能攝化六於布施得堅捨力恒施不休七於持戒得不壞力堅持不犯八於忍辱得堅受力常能忍受九魔不能壞得智慧力不為魔動十於諸深法得信樂力樂求無厭此之十種與大智論所說十力有同有異初菩提心力是彼第一發心之力第二深信是彼第四精進之力能信出生諸佛之法第四無疲是彼第七無厭力也第五於生得大慈者是彼第二大慈之力及第三門大悲之力第九於魔得智慧力是彼第六具智慧力及第十門無礙智力第十深法得信樂者是彼第八無生忍力及第九門解脫之力此中多聞布施持戒忍辱之力彼中不論彼中定力此處不說十力如是

菩薩十無畏義兩門分別一辨相 二對四無畏辨其同異

此十無畏出華嚴經名字是何一悉能聞持問答無畏二除滅眾生疑惑無畏三見一切空離邪見無畏四得佛威儀無畏五三業清淨離過無畏六諸天善神一切諸佛護念無畏七悉能受持一切佛法無畏八示現受生不為生死惑亂無畏九安住大乘悉能示現諸乘無畏十隨化眾生普為應現不斷菩薩願行無畏此一門竟

次對菩薩四種無畏辨其同異四無畏義如前廣說一者總持說法無畏二知法藥及知眾生根欲性心說法無畏三善能問答說法無畏四能斷物疑說法無畏十中第一即是四中第一第三十中第二即是四中第四無畏十中第三第七第九即是四中第二無畏知法藥故餘者不同無畏如是

三乘共地義三門分別一釋名辨相 二約小論大 三辨明菩薩行之通別

三乘共地如大品經燈炷品說一切賢聖住處名地地別不同一門說十說三乘地共為此十名共十地為別菩薩獨法十地故云共矣十名是何一乾慧地二者性地三八人地四者見地五者薄地六離欲地七已作地八辟支佛地九菩薩地十者佛地於此十中得名有二乘別分三因果為六地別說十得名二者前之七種據法彰名後之三種就人立稱互從皆得直以立名不同故爾乘別三者初七小乘次一中乘後二大乘因果六者初七是其小乘因果次一是其中乘因果後二是其大乘因果地別十者名如上列言乾慧者謂聲聞中五停心觀總別念處於此位中勤修精進持戒之行或觀不淨或修慈悲或觀因緣或分別界或為數息或復修習念佛三昧於四念處總別觀察總別之相後道品中具廣分別此等皆是假總觀行雖有智慧未得定水故云乾慧又此事觀未得理水亦名乾慧未觀四諦十六行故言性地者論言從煗至世第一法依禪修習四真諦觀成聖人性故云性地依何等禪謂四根本未來中間八人地者論言苦忍至道比忍具修八忍名八人地言見地者論自釋言初得聖果須陀洹道比智心見理周盡故云見地問曰何故見修無學三道之中須陀洹向名為見道此十地中須陀洹果名為見地釋言見義有其二種一推求名見多在諸忍二明白名見多在諸智須陀向中推求義足故三道中名為見道須陀洹果中明白方具說為見地各據一義不相乖背言薄地者論自釋言或須陀洹或斯陀含能薄欲結故名薄地言須陀者欲界九品修道惑中從斷一品乃至第六無礙道來是其進向須陀洹果故名須陀斯陀含者從斷六品乃至第九無礙道來通名斯陀斷第六品守果斯陀斷第七品乃至第九無礙道來進向斯陀離欲地者謂阿那含從斷欲界第九品結乃至那含金剛三昧通名那含離欲界欲名離欲地此人亦能斷上煩惱從始為言且云離欲已作地者謂羅漢果成就盡智無生智故名為已作言盡智者現盡諸漏無生智者保更不起辟支地者緣覺人中從因至果通名辟支辟支胡語此方翻譯名因緣覺藉現事緣而得覺悟不假他教名因緣覺又於十二因緣法中而得覺悟亦名緣覺菩薩地者從初發心乃至法雲菩薩胡語此方翻譯名道眾生具修自利利他之道名道眾生又復此人解會中道從其所會名道眾生言佛地者金剛心後種智德備覺窮法性名為佛地問曰何故小乘分七中乘為一大乘說二釋言此等互從皆得但今且據離合法門故為此說以聲聞人行麁易別故分為七緣覺之人一入無漏至果乃出異相難分故合為一大乘法中果德高出特異眾聖理須別樹故分為二蓋乃且據一門說言耳若入餘門或分大乘而合中小如地經說聲聞法行緣覺法行菩薩法行如來法行或分小乘而合中大如涅槃經彼恒河中七人是也彼分小乘以之為五始從住人乃至第七水陸俱行辟支菩薩及與如來同皆說為水陸俱行如此離合經中大多不可具論此一門竟

次第二門約小論大如龍樹說聲聞乾慧於菩薩中名初發心種性已前善趣之人始求菩提名初發心聲聞性地於菩薩中名柔順忍種性解行隨順出道名柔順忍聲聞八人於菩薩中名無生忍入菩薩位此名初地始入地心為無生忍不同仁王地經論等七地已上方名無生聲聞見地於菩薩中名阿毘跋致此乃初地正住已後乃至地滿安住不退名阿毘跋致聲聞薄地於菩薩中過阿毘跋斷諸煩惱餘氣亦薄此從二地乃至七地修道剪障名斷煩惱聲聞離欲於菩薩中離欲因緣得五神通此從八地乃至十地愛佛心斷名為離欲淨佛國土神變自在知眾生心如應說法名得五通聲聞已作於大乘中名為佛地斯乃論主因解小中七地差別乘以類顯大乘位分非前七中已含大乘若前七中已含大乘何須在後更說菩薩及與佛地人惑在斯最須識知此二門竟

次明菩薩行之通則別則菩薩唯行第九是故第九名菩薩地通則十地菩薩皆行故大品云菩薩應當具行十地始從乾慧乃至佛地問曰菩薩行後二地義則可知以何義故行前八地釋有兩義一就自行以論自所行中麁近之者相同二乘故曰通行二就外化以釋為化眾生故現行之故天女云以聲聞法化眾生故我為聲聞以因緣法化眾生故我為辟支法華亦云知眾生樂小而畏大智是故菩薩作聲聞緣覺龍樹亦云文殊過去七十億反作辟支佛教化眾生且言過去作辟支佛理實過去亦作聲聞三乘共地辨之略爾

大乘義章卷第十四

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