阿毘達磨俱舍論

阿毘達磨俱舍論卷第二十七

分別智品第七之二

如是已辯諸智差別智所成德今當顯示於中先辯佛不共德且初成佛盡智位修不共佛法有十八種何謂十八頌曰

十八不共法  謂佛十力等

論曰佛十力四無畏三念住及大悲如是合名為十八不共法唯於諸佛盡智時修餘聖所無故名不共且佛十力相別云何頌曰

力處非處十業八除滅道
定根解界九遍趣九或十
宿住死生俗盡六或十智
宿住死生智依靜慮餘通
贍部男佛身於境無礙故

論曰佛十力者一處非處智力具以如來十智為性二業異熟智力八智為性謂除滅道三靜慮解脫等持等至智力四根上下智力五種種勝解智力六種種界智力如是四力皆九智性謂除滅智七遍趣行智力或聲顯此義有二途若謂但緣能趣為境九智除滅若謂亦緣所趣為境十智為性八宿住隨念智力九死生智力如是二力皆俗智性十漏盡智力或聲亦顯義有二途若謂但緣漏盡為境六智除道他心若謂漏盡身中所得十智為性已辯自性依地別者第八第九依四靜慮餘八通依十一地起四靜慮未至中間并四無色名十一地已辯依地依身別者皆依贍部男子佛身已辯依身何故名力以於一切所知境中智無礙轉故名為力由此十力唯依佛身唯佛已除諸惑習氣於一切境隨欲能知餘此相違故不名力如舍利子捨求度人不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等如是諸佛遍於所知心力無邊云何身力頌曰

身那羅延力或節節皆然
象等七十增此觸處為性

論曰佛生身力等那羅延有餘師言佛身支節一一皆具那羅延力大德法救說諸如來身力無邊猶如心力若異此者則諸佛身應不能持無邊心力大覺獨覺及轉輪王支節相連如其次第似龍蟠結連鎖相鈎故三相望力有勝劣那羅延力其量云何十十倍增象等七力謂凡象香象摩訶諾健那鉢羅塞建提伐浪伽遮怒羅那羅延後後力增前前十倍有說前六十十倍增敵那羅延半身之力此力一倍成那羅延於所說中唯多應理如是身力觸處為性謂所觸中大種差別有說是造觸離七外別有佛四無畏相別云何頌曰

四無畏如次  初十二七力

論曰佛四無畏如經廣說一正等覺無畏十智為性猶如初力二漏永盡無畏六十智性如第十力三說障法無畏八智為性如第二力四說出道無畏九十智性如第七力如何於智立無畏名此無畏名目無怯懼由有智故不怯懼他故無畏名目諸智體理實無畏是智所成不應說言體即是智佛三念住相別云何頌曰

三念住念慧  緣順違俱境

論曰佛三念住如經廣說諸弟子眾一向恭敬能正受行如來緣之不生歡喜捨而安住正念正知是謂如來第一念住諸弟子眾唯不恭敬不正受行如來緣之不生憂慼捨而安住正念正知是謂如來第二念住諸弟子眾一類恭敬能正受行一類不敬不正受行如來緣之不生歡慼捨而安住正念正知是謂如來第三念住此三皆用念慧為體諸大聲聞亦於弟子順違俱境離歡慼俱此何名為不共佛法唯佛於此并習斷故或諸弟子隨屬如來有順違俱應甚歡慼佛能不起可謂希奇非屬諸聲聞不起非奇特故唯在佛得不共名諸佛大悲云何相別頌曰

大悲唯俗智資糧行相境
平等上品故異悲由八因

論曰如來大悲俗智為性若異此者則不能緣一切有情亦不能作三苦行相如共有悲此大悲名依何義立依五義故此立大名一由資糧故大謂大福德智慧資糧所成辦故二由行相故大謂此力能於三苦境作行相故三由所緣故大謂此總以三界有情為所緣故四由平等故大謂此等於一切有情作利樂故五由上品故大謂最上品更無餘悲能齊此故此與悲異由八種因一由自性無癡無瞋自性異故二由行相三苦一苦行相異故三由所緣三界一界所緣異故四由依地第四靜慮通餘異故五由依身唯佛通餘身有異故六由證得離有頂欲證得異故七由救濟事成希望救濟異故八由哀愍平等不等哀愍異故已辯佛德異餘有情諸佛相望法皆等不頌曰

由資糧法身利他佛相似
壽種姓量等諸佛有差別

論曰由三事故諸佛皆等一由資糧等圓滿故二由法身等成辦故三由利他等究竟故由壽種姓身量等殊諸佛相望容有差別壽異謂佛壽有短長種異謂佛生剎帝利婆羅門種姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等量異謂佛身有小大等言顯諸佛法住久近等如是有異由出世時所化有情機宜別故諸有智者思惟如來三種圓德深生愛敬其三者何一因圓德二果圓德三恩圓德初因圓德復有四種一無餘修福德智慧二種資糧修無遺故二長時修經三大劫阿僧企耶修無倦故三無間修精勤勇猛剎那剎那修無廢故四尊重修恭敬所學無所顧惜修無慢故次果圓德亦有四種一智圓德二斷圓德三威勢圓德四色身圓德智圓德有四種無師智一切智一切種智無功用智斷圓德有四種一切煩惱斷一切定障斷畢竟斷并習斷威勢圓德有四種一於外境化變住持自在威勢二於壽量若促若延自在威勢三於空障極遠速行小大相入自在威勢四令世間種種本性法爾轉勝希奇威勢威勢圓德復有四種一難化必能化二答難必決疑三立教必出離四惡黨必能伏色身圓德有四種一具眾相二具隨好三具大力四內身骨堅越金剛外發神光踰百千日後恩圓德亦有四種謂令永解脫三惡趣生死或能安置善趣三乘總說如來圓德如是若別分析則有無邊唯佛世尊能知能說要留命行經多大劫阿僧企耶說乃可盡如是則顯佛世尊身具有無邊殊勝奇特因果恩德如大寶山有諸愚夫自乏眾德雖聞如是佛功德山及所說法不能信重諸有智者聞說如斯生信重心徹於骨髓彼由一念極信重心轉滅無邊不定惡業攝受殊勝人天涅槃故說如來出現於世為諸智者無上福田依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故如薄伽梵自說頌言

若於佛福田能殖少分善
初獲勝善趣後必得涅槃

已說如來不共功德共功德今當辯頌曰

復有餘佛法共餘聖異生
謂無諍願智無礙解等德

論曰世尊復有無量功德與餘聖者及異生共謂無諍願智無礙解靜慮無色等至等持無量解脫勝處遍處等隨其所應謂前三門唯共餘聖通靜慮等亦共異生前三門中且辯無諍頌曰

無諍世俗智後靜慮不動
三洲緣未生欲界有事惑

論曰言無諍者謂阿羅漢觀有情苦由煩惱生自知己身福田中勝恐他煩惱復緣己生故思引發如是相智由此方便令他有情不緣己身生貪瞋等此行能息諸有情類煩惱諍故得無諍名此行但以俗智為性第四靜慮為其所依樂通行中最為勝故不動應果能起非餘餘尚不能自防起惑況能止息他身煩惱此唯依止三洲人身緣欲未來有事煩惱勿他煩惱緣己生故諸無事惑不可遮防內起隨應總緣境故辯無諍已次辯願智頌曰

願智能遍緣  餘如無諍說

論曰以願為先引妙智起如願而了故名願智此智自性地種性身與無諍同但所緣別以一切法為所緣故毘婆沙者作如是言願智不能證知無色觀彼因行及彼等流差別故知如田夫類諸有欲起此願智時先發誠願求知彼境便入邊際第四靜慮以為加行從此無間隨所入定勢力勝劣如先願力引正智起於所求境皆如實知已辯願智無礙解者頌曰

無礙解有四謂法義詞辯
名義言說道無退智為性
法詞唯俗智五二地為依
義十六辯九皆依一切地
但得必具四餘如無諍說

論曰諸無礙解總說有四一法無礙解二義無礙解三詞無礙解四辯無礙解此四總說如其次第以緣名義言及說道不可退轉智為自性謂無退智緣能詮法名句文身立為第一緣所詮義立為第二緣方言詞立為第三緣應正理無滯礙說及緣自在定慧二道立為第四此則總說無礙解體兼顯所緣於中法詞二無礙解唯俗智攝緣名身等及世言詞事境界故法無礙解通依五地謂欲界四靜慮以於上地無名等故詞無礙解唯依二地謂欲界初靜慮以於上地無尋伺故義無礙解十六智攝謂若諸法皆名為義義無礙解則十智攝若唯涅槃名為義者義無礙解則六智攝謂俗滅盡無生辯無礙解九智所攝謂唯除滅緣說道故此二通依一切地起謂依欲界乃至有頂辯無礙解於說道中許隨緣一皆得起故《施設足論》釋此四言緣名句文此所詮義即此一二多男女等言別此無滯說及所依道無退轉智如次建立法義詞辯無礙解名由此顯成四種次第有餘師說詞謂一切訓釋言詞如前說言有變礙故名為色等辯謂展轉言無滯礙傳說此四無礙解生如次串習算計佛語聲明因明為前加行若於四處未得善巧必不能生無礙解故理實一切無礙解生唯學佛語能為加行如是四種無礙解中隨得一時必具得四非不具四可名為得此四所緣自性依地與前無諍差別如是種性依身如無諍說如是所說無諍行等頌曰

六依邊際得邊際六後定
遍順至究竟佛餘加行得

論曰無諍願智四無礙解六種皆依邊際定得邊際靜慮體有六種前六除詞加餘邊際詞無礙解雖依彼得而體非彼靜慮所收邊際名但依第四靜慮故此一切地遍所隨順故增至究竟故得邊際名云何此名遍所隨順謂正修學此靜慮時從欲界心入初靜慮次第順入乃至有頂復從有頂入無所有次第逆入乃至欲界復從欲界次第順入展轉乃至第四靜慮名一切地遍所隨順云何此名增至究竟謂專修習第四靜慮從下至中從中至上如是三品復各分三上上品生名至究竟如是靜慮得邊際名此中邊名顯無越義勝無越此故名為邊際言為顯類義極義如說四際及實際言除佛所餘一切聖者所說六種唯加行得非離染得非皆得故唯佛於此亦離染得諸佛功德初盡智時由離染故一切頓得後時隨欲能引現前不由加行以佛世尊於一切法自在轉故已辯前三唯共餘聖德於亦共凡德且應辯通頌曰

通六謂神境天眼耳他心
宿住漏盡通解脫道慧攝
四俗他心五漏盡通如力
五依四靜慮自下地為境
聲聞麟喻佛二三千無數
未曾由加行曾修離染得
念住初三身他心三餘四
天眼耳無記餘四通唯善

論曰通有六種一神境智證通二天眼智證通三天耳智證通四他心智證通五宿住隨念智證通六漏盡智證通雖六通中第六唯聖然其前五異生亦得依總相說亦共異生如是六通解脫道攝慧為自性如沙門果解脫道言顯出障義神境等四唯俗智攝他心通五智攝謂法世俗他心漏盡通如力說謂或六或十智由此已顯漏盡智通依一切地緣一切境前之五通依四靜慮何緣此五不依無色初三別緣色為境故修他心通色為門故修宿住通漸次憶念分位差別方得成故成時能緣處性等故依無色地無如是能諸有欲修他心通者先審觀己身心二相前後變異展轉相隨後復審觀他身心相由此加行漸次得成成已不觀自心諸色於他心等能如實知諸有欲修宿住通者先自審察次前滅心漸復逆觀此生分位前前差別至結生心乃至能憶知中有前一念名自宿住加行已成為憶念他加行亦爾此通初起唯次第知串習成時亦能超憶諸所憶事要曾領受憶淨居者昔曾聞故從無色歿來生此者依他相續初起此通所餘亦依自相續起修神境等前三通時思輕光聲以為加行成已自在隨所應為故此五通不依無色又諸無色觀減止增五通必依止觀均地未至等地由此已遮如是五通境唯自下且如神境隨依何地於自下地行化自在於上不然勢力劣故餘四亦爾隨其所應是故無能取無色界他心宿住為二通境即此五通於世界境作用廣陜諸聖不同謂大聲聞麟喻大覺不極作意如次能於一二三千諸世界境起行化等自在作用若極作意如次能於二千三千無數世界如是五通若有殊勝勢用猛利從無始來曾未得者由加行得若曾串習無勝勢用及彼種類由離染得若起現前皆由加行佛於一切皆離染得隨欲現前不由加行六中前三唯身念住但緣色故謂神境通緣四外處色香味觸天眼緣色天耳緣聲若爾何緣說死生智知有情類由現身中成身語意諸惡行等非天眼通能知此事有別勝智是通眷屬依聖身起能如是知是天眼通力所引故與通合立死生智名他心智通三念住攝謂受緣心等故宿住漏盡四念住攝通緣五蘊一切境故此六通中天眼天耳無記性攝許此二體是眼耳識相應慧故若爾寧說依四靜慮隨根說故亦無有失謂所依止眼耳二根由四靜慮力所引起即彼地攝故依四地通依根故說依四言或此依通無間道說通無間道依四地故餘之四通性皆是善若爾何故《品類足》言通云何謂善慧彼據多分或就勝說如契經說無學三明彼於六通以何為性頌曰

第五二六明治三際愚故
後真二假說學有闇非明

論曰言三明者一宿住智證明二死生智證明三漏盡智證明如其次第以無學位攝第五二六通為其自性六中三種獨名明者如次對治三際愚故謂宿住智通治前際愚死生智通治後際愚漏盡智通治中際愚此三皆名無學明者俱在無學身中起故於中最後容有是真通無漏故餘二假說體唯非學非無學故有學身中有愚闇故雖有前二不立為明雖有暫時伏滅愚闇後還被蔽故不名明契經說有三種示導彼於六通以何為體頌曰

第一四六導教誡導為尊
定由通所成引利樂果故

論曰三示導者一神變示導二記心示導三教誡示導如其次第以六通中第一四六為其自性唯此三種引所化生令初發心最為勝故或此能引憎背正法及處中者令發心故能示能導得示導名又唯此三令於佛法如次歸伏信受修行得示導名餘三不爾於二示導教誡最尊唯此定由通所成故定能引他利樂果故謂前二導呪術亦能不但由通故非決定如有呪術名健馱梨持此便能騰空自在復有呪術名伊剎尼持此便能知他心念教誡示導除漏盡通餘不能為故是決定又前二導有但令他暫時迴心非引勝果教誡示導亦定令他引當利益及安樂果以能如實方便說故由是教誡最勝非餘神境二言為目何義頌曰

神體謂等持境二謂行化
行三意勢佛運身勝解通
化二謂欲色四二外處性
此各有二種謂似自他身

論曰依毘婆沙所說理趣神名所目唯勝等持由此能為神變事故諸神變事說名為境此有二種謂行及化行復三種一者運身謂乘空行猶如飛鳥二者勝解謂極遠方作近思惟便能速至三者意勢謂極遠方舉心緣時身即能至此勢如意得意勢名於此三中意勢唯佛運身勝解亦通餘乘謂我世尊神通迅速隨方遠近舉心即至由此世尊作如是說諸佛境界不可思議故意勢行唯世尊有勝解兼餘聖運身并異生化復二種謂欲色界若欲界化外四處除聲若色界化唯二謂色以色界中無香味故此二界化各有二種謂屬自身他身別故身在欲界化有四種在色亦然故總成八若生在色作欲界化如何不有成香味失如衣嚴具作而不成有說在色唯化二處化作化事為即是通不不爾云何是通之果此有幾種差別云何頌曰

能化心十四定果二至五
如所依定得從淨自生二
化事由自地語通由自下
化身與化主語必俱非佛
先立願留身後起餘心語
有死留堅體餘說無留義
初多一心化成滿此相違
修得無記攝餘得通三性

論曰神境通果能變化心力能化生一切化事此有十四謂依根本四靜慮生有差別故依初靜慮有二化心一欲界攝二初靜慮第二靜慮有三化心二種如前加二靜慮第三有四第四有五謂各自下如理應思諸果化心依自上地必無依下下地定心不生上果勢力劣故第二定等果下地化心對初定等果上地化心由依及行亦得名勝如得靜慮化心亦然果與所依俱時得故諸從靜慮起果化心此心必無直出觀義謂從淨定起初化心此後後心從自類起此前前念生自類心最後化心還生淨定故此從二能生二心非定果心無記性攝不還入定有直出義如從門入還從門出諸所化事由自地心無異地化心起餘地化故化所發言通由自下謂欲初定化所發言此言必由自地心起上化起語由初定心上地自無起表心故若一化主起多化身要化主語時諸化身方語言音詮表一切皆同故有伽他作如是說

一化主語時諸所化皆語
一化主若默諸所化亦然

此但說餘佛則不爾佛諸定力最自在故與所化語容不俱時言音所詮亦容有別發語心起化心既無應無化身化如何語由先願力留所化身後起餘心發語表業故雖化語二心不俱而依化身亦得發語非唯化主命現在時能留化身令久時住亦有令住至命終後即如尊者大迦葉波留骨瑣身至慈尊世唯堅實體可得久留故迦葉波不留肉等有餘師說願力留身必無有能令至死後飲光尊者留骨瑣身由諸天神持令久住初習業者由多化心方能化生一所化事習成滿者由一化心隨欲化生多少化事如是十四能變化心皆是修得無記性攝即是通果無記攝義餘生得等能變化心通善不善無記性攝如天龍等能變化心彼亦能為自他身化於十色處化九除聲理實無能化為根者然所化境不離根故言化九處亦無有失天眼耳言為目何義頌曰

天眼耳謂根即定地淨色
恒同分無缺取障細遠等

論曰此言唯目天眼耳根即四靜慮所生淨色謂緣光聲修加行故依四靜慮於眼耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根見色聞聲名天眼耳如是眼耳何故名天體即是天定地攝故然天眼耳種類有三一修得天即如前說二者生得謂生天中三者似天謂生餘趣由勝業等之所引生能遠見聞似天眼耳如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼神及中有等修得眼耳過現當生恒是同分以至現在必與識俱能見聞故處所必具無翳無缺如生色界一切有情能隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲故於此中有如是頌

肉眼於諸方被障細遠色
無能見功用天眼見無遺

前說化心修餘得異神境等五各有異耶亦有云何頌曰

神境五修生呪藥業成故
他心修生呪又加占相成
三修生業成除修皆三性
人唯無生得地獄初能知

論曰神境智類總有五種一修得二生得三呪成四藥成五業成曼馱多王及中有等諸神境智是業成攝他心智類總有四種前三如上加占相成餘三各三謂修除修所得皆通善等非定果故不得通名人中都無生所得者餘皆容有隨其所應本性生念業所成攝於地獄趣初受生時唯以生得他心宿住知他心等及過去生苦受逼已更無知義若生餘趣如應當知

說一切有部俱舍論卷第二十七

上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?