文言文 vs 白话文 对照阅读!请访问 deerpark.ai

阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第三

二法品第三之[2]

於斷不遮止者如有一類為斷不善法為圓滿善法勇猛精進熾然愛樂勤修不息作是念言「云何令我速疾證得如理善法」彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時未能證得如理善法便作是念「如世尊說無處無容善男子等勤修正行而不證得如理善法由我所修正行未滿是故未證如理善法我所修斷定應不空不虛有果有利有義有味有益」由彼於斷知有勝利不生厭患誹謗毀呰是名於斷不遮止復有一類為斷不善法為圓滿善法勇猛精進熾然愛樂勤修不息作是念言「云何令我速疾證得如理善法」彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時未能證得如理善法或雖證得而不了知便作是念「如世尊說無處無容善男子等勤修正行而不證得如理善法由我所修正行未滿是故未證如理善法我所修斷定應不空不虛有果有利有義有味有益」由彼於斷知有勝利不生厭患誹謗毀呰是名於斷不遮止復有一類為斷不善法為圓滿善法勇猛精進熾然愛樂勤修不息作是念言「云何令我速疾證得如理善法」彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時遂能證得如理善法便作是念「我所修斷決定不空不虛有果有利有義有味有益」由彼於斷知有勝利不生厭患誹謗毀呰是名於斷不遮止

復有二法謂奢摩他毘鉢舍那者奢摩他云何善心一境性是謂奢摩他毘鉢舍那云何奢摩他相應於法[3]揀擇極揀擇最極揀擇解了等了近了遍了機黠通達審察聰叡覺明慧行毘鉢舍那是謂毘鉢舍那如世尊說

「非有定無慧  非有慧無定
要有定有慧  方證於涅槃

非有定無慧者謂若有如是類慧則有獲得如是類定若無如是類慧則無獲得如是類定故說非有定無慧非有慧無定者謂若有慧是定所生以定為集是定種類由定而發若有如是類定則有獲得如是類慧若無如是類定則無獲得如是類慧故說非有慧無定要有定有慧方證於涅槃者愛盡離滅名曰涅槃要具定慧方能證得若隨闕一必不能證由此因緣故作是說要有定有慧方證於涅槃復次或有補特伽羅得內心止不得增上慧法觀或有補特伽羅得增上慧法觀不得內心止或有補特伽羅不得內心止亦不得增上慧法觀或有補特伽羅得內心止亦得增上慧法觀何等補特伽羅得內心止不得增上慧法觀若補特伽羅得世間四靜慮不得出世聖慧何等補特伽羅得增上慧法觀不得內心止若補特伽羅得出世聖慧不得世間四靜慮何等補特伽羅不得內心止亦不得增上慧法觀若補特伽羅不得世間四靜慮亦不得出世聖慧何等補特伽羅得內心止亦得增上慧法觀若補特伽羅得世間四靜慮亦得出世聖慧如說世間四靜慮相應心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性者此顯內心止如說出世聖慧所攝於法揀擇極揀擇最極揀擇解了等了近了遍了機黠通達審察聰叡覺明慧行毘鉢舍那者此顯增上慧法觀是名奢摩他毘鉢舍那

復有二法謂明解脫者明云何無學三明何等為三一者無學宿住隨念智作證明二者無學死生智作證明三者無學漏盡智作證明是謂明解脫云何三種解脫何等為三一者心解脫二者慧解脫三者無為解脫心解脫者謂無貪善根相應心已勝解當勝解今勝解是名心解脫慧解脫者謂無癡善根相應心已勝解當勝解今勝解是名慧解脫無為解脫者謂擇滅是名無為解脫此中心解脫或學或無學或非學非無學云何學學無貪善根相應心已勝解當勝解今勝解是謂學云何無學無學無貪善根相應心已勝解當勝解今勝解是謂無學云何非學非無學有漏無貪善根相應心已勝解當勝解今勝解是謂非學非無學慧解脫或學或無學或非學非無學云何學學無癡善根相應心已勝解當勝解今勝解是謂學云何無學答無學無癡善根相應心已勝解當勝解今勝解是謂無學云何非學非無學有漏無癡善根相應心已勝解當勝解今勝解是謂非學非無學無為解脫唯非學非無學是名明解脫

復有二法謂盡智無生智者盡智云何謂如實知我已知苦我已斷集我已證滅我已修道此所從生智見明覺解慧光觀是名盡智無生智云何謂如實知我已知苦不復當知我已斷集不復當斷我已證滅不復當證我已修道不復當修此所從生智見明覺解慧光觀是名無生智復次若如實知已盡欲漏有漏無明漏是名盡智若如實知所盡三漏不復當生是無生智復次若如實知已盡一切結縛隨眠隨煩惱是名盡智若如實知所盡一切結縛隨眠隨煩惱纏不復當起是名無生智

[1]集異門足論三法品第四之一

時舍利子復告眾言「具壽當知佛於三法自善通達現等覺已為諸弟子宣說開示[2]等今應和合結集佛滅度後勿有乖諍當令隨順梵行法律久住利樂無量有情哀愍世間諸天人眾令獲殊勝義利安樂

三法云何此中有五嗢柁南頌初嗢柁南曰

初三法有十  謂根尋行界
前三各有二  後[3]一有四種

有三不善根三善根三不善尋三善尋三惡行三妙行欲恚害三界出離無恚無害三界欲色無色三界色無色滅三界

三不善根者謂貪不善根瞋不善根癡不善根貪不善根者貪云何謂於欲境諸貪等貪執藏防護堅著愛樂迷悶耽嗜遍耽嗜內縛欲求耽湎苦集貪類貪生總名為貪不善根云何謂此貪法是不善性能為無量不善法根是故此法能為病根癰根箭根惱根苦根穢根濁根諸雜染根不清淨根不鮮白根是故名為貪不善根瞋不善根者瞋云何謂於有情欲為損害內懷栽杌欲為擾惱已瞋當瞋現瞋樂為過患極為過患意極忿恚於諸有情各相違[4]戾欲為過患已為過患當為過患現為過患總名為瞋不善根云何謂此瞋法是不善性能為無量不善法根是故此法能為病根癰根箭根惱根苦根穢根濁根諸雜染根不清淨根不鮮白根是故名為瞋不善根癡不善根者癡云何謂於前際無知後際無知前後際無知於內無知外無知內外無知於業無知異熟無知業異熟無知於善作業無知惡作業無知善惡作業無知於因無知因所生法無知於佛無知法無知僧無知於苦無知集無知滅無知道無知於善法無知不善法無知於有罪法無知無罪法無知於應修法無知不應修法無知於下劣法無知勝妙法無知於黑法無知白法無知於有敵對法無知於緣生法無知於六觸處如實無知如是無知無見非現觀黑闇愚癡無明盲冥罩網纏裹頑騃渾濁障[5]發盲發無[6]發無智滅勝慧障礙善品令不涅槃無明漏無明暴流無明軛無明毒根無明毒莖無明毒枝無明毒葉無明毒花無明毒果等癡極癡[7]等改極改癡類癡生改類改生總名為癡不善根云何謂此癡法是不善性能為無量不善法根是故此法能為病根癰根箭根惱根苦根穢根濁根諸雜染根不清淨根不鮮白根是故名為癡不善根如世尊說

「諸惡貪瞋癡  惱害自心者
如樹心有蝎  皮果等皆衰

三善根者謂無貪善根無瞋善根無癡善根無貪善根者無貪云何謂於欲境諸不貪不等貪不執藏不防護不堅著不愛不樂不迷[8]心悶不耽嗜不遍耽嗜不內縛不欲不求不耽湎非苦集非貪類非貪生總名無貪善根云何謂無貪法是善性能為無量善法根是故此法能為無病根無癰根無箭根無穢根無濁根不雜染根清淨根鮮白根是故名為無貪善根無瞋善根者無瞋云何謂於有情不欲損害不懷栽杌不欲擾惱非已瞋非當瞋非現瞋不樂為過患不極為過患意不憤恚於諸有情不相違戾不欲為過患非已為過患非當為過患非現為過患總名無瞋善根云何謂無瞋法是善性能為無量善法根是故此法能為無病根無癰根無箭根無穢根無濁根不雜染根清淨根鮮白根是故名為無瞋善根無癡善根者無癡云何謂知前際智後際智前後際智知內智外智內外智知業智異熟智業異熟智知善作業智惡作業智善惡作業智知因智因所生法智知佛智法智僧智知苦智集智滅智道智知善法智不善法智知有罪法智無罪法智知應修法智不應修法智知下劣法智勝妙法智知黑法智白法智知有敵對法智知緣生法智知六觸處如實[1]如是智見明覺解慧光觀總名無癡善根云何謂無癡法是善性能為無量善法根是故此法能為無病根無癰根無箭根無穢根無濁根不雜染根清淨根鮮白根是故名為無癡善根如世尊說

「若離貪瞋癡  說名為智者
亦名[2]為上士  不惱害自心
是故應遠離  貪瞋及無明
勤修起慧明  速得眾苦盡

三不善尋者謂欲尋恚尋害尋欲尋云何欲貪相應諸心尋求遍尋求近尋求心顯了極顯了現前顯了推度搆畫思惟分別總名欲尋恚尋云何瞋相應諸心尋求遍尋求近尋求心顯了極顯了現前顯了推度搆畫思惟分別總名恚尋害尋云何害相應諸心尋求遍尋求近尋求心顯了極顯了現前顯了推度搆畫思惟分別總名害尋如世尊說

「惡尋伏眾生  令於穢見淨
倍增長貪愛  自為堅固縛

三善尋者謂出離尋無恚尋無害尋出離尋云何於諸欲尋思惟過患謂此欲尋是不善法諸下賤者信解受持一切如來及諸弟子賢貴善士共所呵厭能為自害能為他害能為俱害能滅智慧能礙彼品能障涅槃受持此法不生通慧不引菩提不證涅槃如是思惟諸欲尋過患時諸心尋求遍尋求近尋求心顯了極顯了現前顯了推度搆畫思惟分別名出離尋復次為斷欲尋於出離尋思惟功德謂出離尋是勝善法是尊勝者信解受持一切如來及諸弟子賢貴善士共所稱讚不為自害不為他害不為俱害不滅智慧不礙彼品不障涅槃受持此法能生通慧能引菩提能證涅槃如是思惟出離尋功德時諸心尋求乃至分別名出離尋復次思惟欲尋如病如癰如箭惱害無常苦空非我轉動勞倦羸篤是失壞法迅速不停衰朽非恒不可保信是變壞法如是思惟諸欲尋時諸心尋求乃至分別名出離尋復次為斷欲尋思惟彼滅是真寂靜思惟彼道是真出離如是思惟彼滅道時諸心尋求乃至分別名出離尋復次思惟捨心定及道捨心定相應無想定滅定擇滅如是思惟時諸心尋求乃至分別名出離尋復次思惟出離及出離相應受[3]想行識及彼等起身語業心不相應行時諸心尋求乃至分別名出離尋無恚尋云何於諸恚尋思惟過患謂此恚尋是不善法諸下賤者信解受持一切如來及諸弟子賢貴善士共所呵厭能為自害能為他害能為俱害能滅智慧能礙彼品能障涅槃受持此法不生通慧不引菩提不證涅槃如是思惟諸恚尋過患時諸心尋求遍尋求近尋求心顯了極顯了現前顯了推度搆畫思惟分別名無恚尋復次為斷恚尋於無恚尋思惟功德謂無恚尋是勝善法是尊勝者信解受持一切如來及諸弟子賢貴善士共所稱讚不為自害不為他害不為俱害不滅智慧不礙彼品不障涅槃受持此法能生通慧能引菩提能證涅槃如是思惟無恚尋功德時諸心尋求乃至分別名無恚尋復次思惟恚尋如病如癰如箭惱害無常苦空非我轉動勞倦羸篤是失壞法迅速不停衰朽非恒不可保信是變壞法如是思惟諸恚尋時諸心尋求乃至分別名無恚尋復次為斷恚尋思惟彼滅是真寂靜思惟彼道是真出離如是思惟彼滅道時諸心尋求乃至分別名無恚尋復次思惟慈心定及道慈心定相應無想定滅定擇滅如是思惟時諸心尋求乃至分別名無恚尋復次思惟無恚及無恚相應受想行識及彼等起身語業心不相應行時諸心尋求乃至分別名無恚尋無害尋云何於諸害尋思惟過恚謂此害尋是不善法諸下賤者信解受持一切如來及諸弟子賢貴善士共所呵厭能為自害能為他害能為俱害能滅智慧能礙彼品能障涅槃受持此法不生通慧不引菩提不證涅槃如是思惟諸害尋過患時諸心尋求遍尋求近尋求心顯了極顯了現前顯了推度搆畫思惟分別名無害尋復次為斷害尋於無害尋思惟功德謂無[1]害是勝善法是尊勝者信解受持一切如來及諸弟子賢貴善士共所稱讚不為自害不為他害不為俱害不滅智慧不礙彼品不障涅槃受持此法能生通慧能引菩提能證涅槃如是思惟無害尋功德時諸心尋求乃至分別名無害尋復次思惟害尋如病如癰如箭惱害無常苦空非我轉動勞倦羸篤是[2]失壞法迅速不停衰朽非恒不可保信是變壞法如是思惟諸害尋時諸心尋求乃至分別名無害尋復次為斷害尋思惟彼滅是真寂靜思惟彼道是真出離如是思惟彼滅道時諸心尋求乃至分別名無害尋復次思惟悲心定及道悲心定相應無想定滅定擇滅如是思惟時諸心尋求乃至分別名無害尋復次思惟無害及無害相應受想行識及彼等起身語業心不相應行時諸心尋求乃至分別名無害尋如世尊說

「樂滅諸惡尋  勤修不淨觀
常念斷貪愛  能壞堅固縛

三惡行者謂身惡行語惡行意惡行身惡行云何斷生命不與取欲邪行復次斷生命不與取非梵行復次諸所有不善身業諸所有非理所引身業諸所有身業能障礙定總名身惡行語惡行云何虛誑語離間語麁惡語雜穢語復次諸所有不善語業[3]諸所有非理所引語業諸所有語業能障礙定總名語惡行意惡行云何貪欲瞋恚邪見復次諸所有不善意業諸所有非理所引意業諸所有意業能障礙定總名意惡行如世尊說

「若造身惡行  語意惡行已
不修對治者  當墮於地獄

三妙行者謂身妙行語妙行意妙行身妙行云何離斷生命離不與取離欲邪行復次離斷生命離不與取離非梵行復次諸學身業諸無學身業諸善非學非無學身業總名身妙行語妙行云何離虛誑語離離間語離麁惡語離雜穢語復次諸學語業諸無學語業諸善非學非無學語業總名語妙行意妙行云何無貪無瞋正見復次諸學意業諸無學意業諸善非學非無學意業總名意妙行如世尊說

「若修身妙行  語意妙行已
無餘緣礙者  當生天受樂

欲界恚界害界及出離界無恚界無害界如《法蘊論》說欲界色界無色界亦如《法蘊論》說如世尊說

「諸有能遍知  欲色無色界
[4]超一切依故  當觸無餘依
身證甘露界  無漏不思議
世尊說涅槃  為饒益含識

色界無色界滅界亦如《法蘊論》說如世尊說

「住色界有情  及住無色界
不證知滅故  定當往後有
若遍知色界  不住於無色
趣向究竟滅  [5]後解脫生死

第二嗢柁南曰

二三法有十  世言依處行
心數趣上座  聚舉不護三

有三世三言依三色處三行三心三補特伽羅三上座三聚三舉罪事三不護

三世者謂過去世未來世現在世過去世云何諸行已起已等起已生已等生已轉已現轉已聚集已出現落謝過去盡滅離變過去性過去類過去世攝是謂過去世未來世云何諸行未已起未已等起未已生未已等生未已轉未已現轉未聚集未出現未來性未來類未來世攝是謂未來世現在世云何諸行已起已等起已生已等生已轉已現轉聚集出現住未已謝未已盡滅未已離變和合現前現在性現在類現在世攝是謂現在世[6]世是何義世是顯示諸行增語

三言依者謂過去言依未來言依現在言依過去言依者云何過去云何言云何依而說過去言依耶諸行已起已等起已生已等生已轉已現轉已聚集已出現落謝過去盡滅離變過去性過去類過去世攝是謂過去即依如是過去諸行所起語言唱詞評論呼召宣說顯示教誨語路語音語業語表是謂言即前所說過去諸行亦名為依是言因本眼路緣起無間引發能作生緣集等起故依過去行起諸言說故過去諸行名過去言依未來言依者云何未來云何言云何依而說未來言依耶諸行未已起未已等起未已生未已等生未已轉未已現轉未聚集未出現未來性未來類未來世攝是謂未來即依如是未來諸行所起[1]語言唱詞評論呼召宣說顯示教誨語路語音語業語表是謂言即前所說未來諸行亦名為依是言因本眼路緣起無間引發能作生緣集等起故依未來行起[2]論言說故未來諸行名未來言依現在言依者云何現在云何言云何依而說現在言依耶諸行已起已等起已生已等生已轉已現轉聚集出現住未已謝未已盡滅未已離變和合現前現在性現在類現在世攝是謂現在即依如是現在諸行所起語言唱詞評論呼召宣說顯示教[3]語路語音語業語表是謂言即前所說現在諸行亦名為依是言因本眼路緣起無間引發能作生緣集等起故依現在行起諸言說故現在諸行名現在言依無第四第五者依有為說謂有為法唯有三種更無第四第五可得有說此依一切法說諸無為法即是現在言依攝故更無第四第五可得如世尊說

「樂言想有情  恒依言想住
未遍知言想  趣生死無窮
若遍知言想  於他無所[4]
亦不樂他說  常欣修靜慮
寂定勤精進  見生死盡邊
摧伏諸魔軍  至生死彼岸

三色處者謂有三處攝一切色何等為三一者有色有見有對二者有色無見有對三者有色無見無對云何有見有對色一處云何無見有對色九處云何無見無對色一處少分

三行者謂身行語行意行身行云何身亦名身行身業亦名身行入息出息亦名身行於此義中意說入息出息身行所以者何入息者呼吸外風令入身內出息者引發內風令出身外由此勢力令身動轉通暢安隱故入出息說為身行語行云何語亦名語行語業亦名語行尋伺亦名語行於此義中意說尋伺語行所以者何要尋伺已能發語言非無尋伺是故尋伺說為語行意行云何意亦名意行意業亦名意行想思亦名意行於此義中意說想思意行所以者何以想及思是心所法依止於心繫屬於心依心而轉扶助於心是故[5]想思說為意行

三心者一漏瘡喻心二電光喻心三金剛喻心漏瘡喻心云何如世尊說苾芻當知世有一類補特伽羅稟性暴惡言憙麁獷少有觸惱便多憤恚結怨[6]佷㑦語言[7]兇勃如惡漏瘡纔被物觸便多流出膿血不止彼心亦爾少遇違緣即便憤恚怨恨不息何故彼心名漏瘡喻彼心意識暫觸違緣便速發生種種穢惡是故名曰漏瘡喻心

說一切有部集異門足論卷第三


校注

[0375002] 餘【大】三【明】 [0375003] 揀擇【大】下同簡擇【宋】【元】【明】【宮】下同 [0376001] 集異門足論【大】〔-〕【明】 [0376002] 等【大】〔-〕【宮】 [0376003] 一【大】三【宮】 [0376004] 戾【大】突【宋】【元】 [0376005] 蓋【大】善【宮】 [0376006] 明【大】眼【宮】 [0376007] 改【大】*狠【宋】*【元】*【明】* [0376008] 心【大】不【宋】【元】【明】【宮】 [0377001] 智【大】知【明】 [0377002] 為【大】名【宋】【元】【明】【宮】 [0377003] 想【大】相【明】 [0378001] 害【大】害尋【宋】【元】【明】【宮】 [0378002] 失【大】大【宮】 [0378003] 諸【大】語【宋】【元】【明】【宮】 [0378004] 超【大】起【宋】【元】【明】【宮】 [0378005] 後【大】彼【宋】【元】【明】【宮】 [0378006] 問【大】間【宋】【元】【明】【宮】 [0379001] 語【大】論【宋】【元】【明】【宮】 [0379002] 論【大】諸【宋】【元】【明】【宮】 [0379003] 誨【大】論【宋】【元】【明】【宮】 [0379004] 說【大】悅【宋】【元】【明】【宮】 [0379005] 想【大】相【明】 [0379006] 佷㑦【大】狼悷【宋】【元】【明】【宮】 [0379007] 兇【大】凶【宋】【元】【宮】
上一卷 下一卷
版權宣告 捐款贊助 流通分享

掃描此二維碼分享

將本經典保存在此設備中,在無網絡時仍可閱讀,並在首頁置頂?