掃描此二維碼分享

阿毘達磨集異門足論

No. 1536

阿毘達磨集異門足論卷第一

緣起品第一

世尊一時遊力士生處至波波邑住折路迦林時彼邑中諸力士眾於恒聚戲東西村間嗢跋諾迦舊制多所共造臺觀瑩飾初成未有沙門婆羅門等及諸力士曾所受用時力士眾聞佛世尊將苾芻僧住近林內互相慶慰咸共議言:「我等所修勝妙臺觀應先請佛及苾芻僧無上福田於中止住然後我等隨勝善業所獲資財於中受用由斯我等長夜獲得利益安樂豈不善哉」諸力士眾作是議已各集徒侶并諸眷屬出波波村往如來所到已頂禮世尊雙足右遶三匝退坐一面時薄伽梵以慈軟音慰問力士并諸眷屬復以種種微妙法門示現教導讚勵慶喜說是事已默然而住諸力士輩聞佛所說歡喜踊躍即從座起合掌恭敬俱白佛言:「我此邑中諸力士眾於恒聚戲東西村間嗢跋諾迦舊制多所共造臺觀瑩飾初成未有沙門婆羅門等及諸力士曾所受用唯願世尊哀愍我等將諸弟子於中止住令我長夜利益安樂」爾時如來哀愍彼故將諸弟子往住其中復以妙音為諸力士宣揚種種施果差別問答往還過初夜分諸力士輩并其眷屬聞法歡喜禮佛而去

爾時世尊告舍利子:「吾今背痛暫當寢息汝可代吾為苾芻眾宣說法要勿空度也」時舍利子默然受教佛便四疊嗢怛羅僧敷為臥具大衣為枕端身累足右脇而臥如理作意住光明想及當起想具念正知如大寶山寂然無動

爾時舍利子告苾芻眾言:「此波波村離繫親子處無慚眾自號為師其人命終未逾旬月諸弟子輩兩兩結朋諍訟紛紜互相𣣋蔑各言法律我解非餘如我所知是法是律我之所說應理合儀汝等於斯悉皆絕分於其師教各隨己執迴換前後或減或增破析支離遂成多部欲知勝負便共激論為脫過難遞相誹斥雖有論言而無論道口出刀矟以相殘害諸有白衣信彼法者見其弟子乖諍如斯皆共瞋嫌毀而捨去

時舍利子復告眾言:「此波波村離繫親子所有法律惡說惡受不能出離不趣正覺是可壞法無趣無依我等如來正等覺大師法律善說善受能永出離能趣正覺非可壞法有趣有依我等今應聞佛住世和合結集法毘奈耶勿使如來般涅槃後世尊弟子有所乖諍當令隨順梵行法律久住利樂無量有情哀愍世間諸天人眾令獲殊勝義利安樂

集異門足論一法品第二

時舍利子復告眾言:「具壽當知佛於一法自善通達現等覺已為諸弟子宣說開示我等今應和合結集佛滅度後勿有乖諍當令隨順梵行法律久住利樂無量有情哀愍世間諸天人眾令獲殊勝義利安樂

一法云何?嗢柁南曰:

一法謂有情
依食依行住
於一切善法
不放逸為尊

一切有情皆依食住一切有情皆依行住於諸善法不放逸勝是謂一法一切有情依食住者何等是食而言有情皆依食住?如世尊說:苾芻當知食有四種能令部多有情安住及能資益諸求生者何謂四食?一者段食若麁若細二者觸食三者意思食四者識食由此四食說諸有情皆依食住何緣故知諸有情類皆依食住?謂諸有情於彼彼聚由此諸食未盡為因有想等想施設言說活住存濟差別而轉若諸有情於彼彼聚由此諸食已盡為因有想等想施設言說死歿殞逝差別而轉由此故知諸有情類皆依食住

問:如是四食當言有為當言無為?答:應言有為問:如是四食當言常當言無常?答:應言無常問:如是四食當言恒當言非恒?答:應言非恒問:如是四食當言變易當言不變易?答:應言變易問:如是四食當言緣已生當言非緣已生?答:應言緣已生問:如是四食當言名攝當言色攝?答:段食應言色攝餘三食應言名攝問:如是四食當言有見當言無見?答:應言無見問:如是四食當言有對當言無對?答:段食應言有對餘三食應言無對問:如是四食當言是心當言非心?當言是心所當言非心所?當言心相應當言心不相應?答?段食應言非心非心所心不相應意思食應言是心所與心相應識食應言唯是心問:如是四食當言善當言不善當言無記?答:段食應言無記餘三食應言或善或不善或無記云何善觸食?答:若善有漏觸為緣能令諸根長養大種增益又能滋潤隨滋潤充悅隨充悅護隨護轉隨轉持隨持是謂善觸食云何不善觸食?答:若不善觸為緣能令諸根長養大種增益又能滋潤隨滋潤乃至持隨持是謂不善觸食云何無記觸食?答若無記觸為緣能令諸根長養大種增益又能滋潤隨滋潤乃至持隨持是謂無記觸食云何善意思食?答:若善有漏觸相應諸思等思現前等思已思思類造心意業是謂善意思食云何不善意思食?答:若不善觸相應諸思等思乃至意業是謂不善意思食云何無記意思食?答:若無記觸相應諸思等思乃至意業是謂無記意思食云何善識食?答:若善有漏思相應諸心意識是謂善識食云何不善識食?答:若不善思相應諸心意識是謂不善識食云何無記識食?答:若無記思相應諸心意識是謂無記識食問:如是四食當言有漏當言無漏?答:應言有漏問:如是四食當言學當言無學當言非學非無學?答:應言非學非無學問:如是四食當言欲界繫當言色界繫當言無色界繫?答:段食應言欲界繫餘三食應言或欲界繫或色界繫或無色界繫

問:諸食皆是段食耶?答:諸段食皆是食有是食非段食謂餘三食及世俗問:諸食皆是觸食耶?答:諸觸食皆是食有是食非觸食謂餘三食及世俗問:諸食皆是意思食耶?答:諸意思食皆是食有是食非意思食謂餘三食及世俗問:諸食皆是識食耶?答:諸識食皆是食有是食非識食謂餘三食及世俗問:諸段皆是食耶?答:應作四句有是段而非食謂段為緣諸根損減大種變壞有是食而非段謂餘三食及世俗有是段亦是食謂段為緣諸根長養大種增益又能滋潤隨滋潤乃至持隨持有非段亦非食謂除前相問:諸觸皆是食耶?答:應作四句有是觸而非食謂無漏觸及有漏觸為緣諸根損減大種變壞有是食而非觸謂餘三食及世俗有是觸亦是食謂有漏觸為緣諸根長養大種增益又能滋潤隨滋潤乃至持隨持有非觸亦非食謂除前相如觸食有四句意思識食應知亦爾頗有食為緣生食生非食生食非食耶?答:生云何食為緣生食?答:段食為緣生餘三食云何食為緣生非食?答:段食為緣生受作意等云何食為緣生食非食?答:段食為緣生餘三食及受作意等頗有非食為緣生非食生食生食非食耶?答:生云何非食為緣生非食?答:如眼及色為緣生受作意等云何非食為緣生食?答:如眼及色為緣生觸意思識食云何非食為緣生食非食?答:如眼及色為緣生觸意思識食及受作意等頗有食非食為緣生食非食生食生非食耶?答:生云何食非食為緣生食非食?答:如眼及色眼識為緣生觸意思識食及受作意等云何食非食為緣生食?答:如眼及色眼識為緣生觸意思識食云何食非食為緣生非食?答:如眼及色眼識為緣生受作意等問:若段食已斷已遍知觸食亦爾耶答:若觸食已斷已遍知段食亦爾有段食已斷已遍知非觸食謂已離欲染未離上染如以段食對觸食對意思識食亦爾問:若觸食已斷已遍知意思食亦爾耶?答:如是如以觸食對意思食對識食亦爾問:若意思食已斷已遍知識食亦爾耶?答:如是問:若於食已斷已遍知彼於欲無色界已離染耶?答:若於段食已斷已遍知彼於欲界已離染非於色無色界若於餘三食已斷已遍知彼於欲無色界皆已離染爾時於一切一切事一切種一切位一切處一切結皆已離染故

一切有情依行住者何等是行而言有情皆依行住?如世尊說:苾芻當知若諸有情於彼彼聚不死不殞不破不沒不失不退皆由壽住命根相續此壽命根說名為行由此行故一切有情存濟住活此行於彼能護隨護能轉隨轉由此故說一切有情皆依行住何緣故知諸有情類皆依行住?謂諸有情於彼彼聚由此壽行未盡為因有想等想施設言說活住存濟差別而轉若諸有情於彼彼聚由此壽行已盡為因有想等想施設言說死沒殞逝差別而轉由此故知諸有情類皆依行住

問:如是壽行當言有為當言無為?答:應言有為問:如是壽行當言常當言無常?答:應言無常問:如是壽行當言恒當言非恒?答:應言非恒問:如是壽行當言變易當言不變易?答:應言變易問:如是壽行當言緣已生當言非緣已生?答:應言緣已生問:如是壽行當言名攝當言色攝?答:應言名攝問:如是壽行當言有見當言無見?答:應言無見問:如是壽行當言有對當言無對?答:應言無對問:如是壽行當言是心當言非心?當言是心所當言非心所?當言心相應當言心不相應?答:應言非心非心所心不相應問:如是壽行當言善當言不善當言無記?答:應言無記問:如是壽行當言有漏當言無漏?答:應言有漏問:如是壽行當言學當言無學當言非學非無學?答:應言非學非無學問:如是壽行當言欲界繫當言色界繫當言無色界繫?答:應言或欲界繫或色界繫或無色界繫云何欲界繫?答:欲界壽云何色界繫?答:色界壽云何無色界繫?答:無色界壽

問:若欲界壽已斷已遍知色界壽亦爾耶?答:若色界壽已斷已遍知欲界壽亦爾有欲界壽已斷已遍知非色界壽謂已離欲染未離色染問:若欲界壽已斷已遍知無色界壽亦爾耶?答:若無色界壽已斷已遍知欲界壽亦爾有欲界壽已斷已遍知非無色界壽謂已離欲染未離無色染問:若色界壽已斷已遍知無色界壽亦爾耶?答:若無色界壽已斷已遍知色界壽亦爾有色界壽已斷已遍知非無色界壽謂已離色染未離無色染問:若於壽行已斷已遍知彼於欲無色界已離染耶?答:若於欲界壽行已斷已遍知彼於欲界已離染非於色無色界若於色界壽行已斷已遍知彼於欲色界已離染非無色界若於無色界壽行已斷已遍知彼於欲無色界皆已離染爾時於一切一切事一切種一切位一切處一切結皆已離染故

於一切善法不放逸勝者云何不放逸?答:若為斷不善法為圓滿善法常習常修堅作恒作數修不止名不放逸

集異門足論二法品第三之一

時舍利子復告眾言:「具壽當知佛於二法自善通達現等覺已為諸弟子宣說開示我等今應和合結集佛滅度後勿有乖諍當令隨順梵行法律久住利樂無量有情哀愍世間諸天人眾令獲殊勝義利安樂

二法云何?嗢柁南曰:

二法謂名色
乃至盡無生
總二十七門
應隨次別釋

有二法謂名復有二法謂無明有愛復有二法謂有見無有見復有二法謂無慚無愧復有二法謂慚復有二法謂惡言惡友復有二法謂善言善友復有二法謂入罪善巧出罪善巧復有二法謂入定善巧出定善巧復有二法謂界善巧作意善巧復有二法謂質直柔和復有二法謂堪忍可樂

復有二法謂和順供養復有二法謂具念正知復有二法謂思擇力修習力復有二法謂不護根門食不知量復有二法謂能護根門於食知量復有二法謂匱戒匱見復有二法謂破戒破見復有二法謂具戒具見復有二法謂淨戒淨見復有二法謂見如理勝復有二法謂厭如理勝復有二法謂於善不喜足於斷不遮止復有二法謂奢摩他毘鉢舍那復有二法謂明解脫復有二法謂盡智無生智

此中有二法謂名色者名云何?答:受蘊想蘊行蘊識蘊及虛空擇滅非擇滅是謂名色云何?答:四大種及所造色是謂色

復有二法謂無明有愛者無明云何?答:如《法蘊論》說有愛云何?答:色無色界諸貪等貪執藏防護耽著愛染是謂有愛

復有二法謂有見無有見者有見云何?答:若謂我世間常由此發起忍樂觀見是謂有見云何無有見?答:若謂我世間斷由此發起忍樂觀見是謂無有見

復有二法謂無慚無愧者無慚云何?答:如世尊說有無慚者於可慚法而不生慚可慚法者謂諸惡不善法順雜染順後有有熾然苦異熟順當來生老死彼於如是惡不善法生時無慚無所慚無別慚無羞無所羞無別羞無崇敬無所崇敬無隨屬無所隨屬於自在者無怖畏轉是謂無慚無愧云何?答:如世尊說有無愧者於可愧法而不生愧可愧法者謂諸惡不善法乃至順當來生老死彼於如是惡不善法生時無愧無所愧無別愧無恥無所恥無別恥於諸罪中不怖不畏不見怖畏是謂無愧

復有二法謂慚愧者慚云何?答:如世尊說諸有慚者於可慚法而生於慚可慚法者謂諸惡不善法乃至順當來生老死彼於如是惡不善法生時有慚有所慚有別慚有羞有所羞有別羞有崇敬有所崇敬有隨屬有所隨屬於自在者有怖畏轉是謂慚愧云何?答:如世尊說諸有愧者於可愧法而生於愧可愧法者謂諸惡不善法乃至順當來生老死彼於如是惡不善法生時有愧有所愧有別愧有恥有所恥有別恥於諸罪中有怖有畏能見怖畏是謂愧

復有二法謂惡言惡友者惡言云何?答:如《法蘊論》說惡友云何?答:亦如《法蘊論》說

復有二法謂善言善友者善言云何?答:如有一類若親教若同親教若軌範若同軌範若餘隨一尊重可信往還朋友如法告言:「汝從今去勿壞身業勿壞語業勿壞意業勿行不應行處勿親近惡友勿作三惡趣業」如是教誨稱法應時於所修道隨順磨瑩增長嚴飾宜便常委助伴資糧於此教誨欣喜愛樂信受隨順不左取而右取不拒逆不毀訾不非撥是謂善言善友云何?答:如《法蘊論》說

復有二法謂入罪善巧出罪善巧者入罪善巧云何?答?罪謂五部五蘊罪何等為五?一者他勝二者眾餘三者墮煮四者對首五者惡作入罪善巧謂如實知見如是苾芻犯他勝罪如是苾芻犯眾餘罪如是苾芻犯墮煮罪如是苾芻犯對首罪如是苾芻犯惡作罪復次如實知見如是苾芻犯趣他勝罪如是苾芻犯趣眾餘罪如是苾芻犯趣墮煮罪如是苾芻犯趣對首罪如是苾芻犯趣惡作罪復次如實知見此苾芻犯如是他勝罪此苾芻犯如是眾餘罪此苾芻犯如是墮煮罪此苾芻犯如是對首罪此苾芻犯如是惡作罪復次如實知見此苾芻犯趣如是他勝罪此苾芻犯趣如是眾餘罪此苾芻犯趣如是墮煮罪此苾芻犯趣如是對首罪此苾芻犯趣如是惡作罪復次如實知見諸苾芻所犯罪若重若輕若深若淺若有餘若無餘若隱覆若不隱覆若顯了若不顯了若已發露若未發露若已除滅若未除滅若可說若不可說若可作若不可作於如是入種種罪中解了等了近了遍了機黠通達審察聰叡覺明慧行毘鉢舍那是謂入罪善巧出罪善巧云何?答:罪謂五部五蘊罪如前說出罪善巧謂如實知見眾餘墮煮對首惡作四罪可出其事云何?如有說言我如是說如是顯於如是罪非說非顯我如此說如此顯於如是罪是說是顯我如是顯了如是發露如是作法於如是罪非發露非除滅我如此顯了如此發露如此作法於如是罪是發露是除滅於如是出種種罪中解了乃至毘鉢舍那是謂出罪善巧

說一切有部集異門足論卷第一

版權宣告 捐款贊助 下一卷 »