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阿毘達磨集異門足論

阿毘達磨集異門足論卷第十八

八法品第九[6]之一

時舍利子復告眾言「具壽當知佛於八法自善通達現等覺已為諸弟子宣說開示我等今應和合結集佛滅度後勿有乖諍當令隨順梵行法律久住利樂無量有情哀愍世間諸天人眾令獲殊勝義利安樂

八法云何嗢柁南曰

道支數取施  懈怠精進福
眾世法解脫  勝處各八種

有八道支八補特伽羅八種施八懈怠事八精進事八福生八種眾八世法八解脫八勝處

八道支者云何為八正見正思惟正語正業正命正勤正念正定此八道支如前廣說

八補特伽羅者云何為八證預流果向證預流果證一來果向證一來果證不還果向證不還果證阿羅漢果向證阿羅漢果如是八種補特伽羅如《法蘊論》廣說其相

八種施者云何為八隨至施怖畏施報恩施求報施習先施要名施希天施為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得通慧菩提涅槃上義故施云何隨至施如有一類施隣近者施親近者施現至者謂作是念「云何乞者現來至此而不施耶」是名隨至施云何怖畏施如有一類有怖故施有畏故施由怖畏纏而行惠施彼作是念「若不行施勿有如是如是衰損」是名怖畏施云何報恩施如有一類作是念言「彼既曾施我如是如是物我亦應施彼如是如是物豈得彼恩而不酬報」是名報恩施云何求報施如有一類作是念言「我今若施彼如是如是物彼亦當施我如是如是物」期他反報而行惠施是名求報施云何習先施如有一類作是念言「我之父祖常行惠施我家長夜惠施無斷我今生在信家施家我家本來常樂布施我若不施便斷種族」為護種族而行惠施是名習先施云何要名施如有一類為得廣大妙善稱譽聲頌美名遍諸方域而行惠施是名要名施云何希天施答如有一類希求生天勝異熟果而行惠施謂我命終當生天上由今布施受天妙樂是名希天施云何為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得通慧菩提涅槃上義故施如有一類作是念言「我心長夜為貪瞋癡之所雜染心雜染故有情雜染心清淨故有情清淨若行惠施便發起欣欣故生喜心喜故身輕安身輕安故受樂受樂故心定心定故如實知見如實知見故生厭厭故能離離故得解脫解脫故證涅槃如是布施漸次增長諸勝妙法展轉證得菩提涅槃微妙上義」世尊於此說伽[1][2]

「於眾相圓滿  所捨離慳貪
施質直應時  必獲於大果
智者善淨心  施可祠可愛
以心清淨故  遂證得於欣
即從此欣心  復發生勝喜
由此心喜故  又起身輕安
從此身輕安  智者心受樂
由心受樂故  定心一境轉
依如是勝定  心淨無染濁
調順有堪能  發如實知見
由如實知見  便厭患於身
既厭患於身  智者正能離
以能遠離故  解脫貪嗔癡
智者自應知  梵行立生盡
如是大利益  應知由布施
若緣此修行  必證得常樂

八懈怠事者云何為八具壽當知如有一類依止城邑或聚落住於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食彼乞食時作如是念「願得美妙眾多飲食」若不遂心便作是念「我食既少身力羸劣不能進修所修勝行且應偃臥以自將息」作是念已遂不精勤求得未得求至未至求證未證是名第一懈怠事復次具壽如有一類依止城邑或聚落住於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食彼乞食時作如是念「願得美妙眾多飲食」若得遂心便作是念「我食既多身飽悶重不能進修所修勝行且應偃臥以自將息」作是念已遂不精勤求得未得求至未至求證未證是名第二懈怠事復次具壽如有一類晝營事業作如是念「我於晝時既營事業[3]身力勞倦今於夜分不能進修[A1]所修勝行且應偃臥以自將息」作是念已遂不精勤求得未得求至未至求證未證是名第三懈怠事復次具壽如有一類期至明日作諸事業便作是念「我既明日當作事業不應進修所修勝行且應偃臥長養身力」作是念已遂不精勤求得未得求至未至求證未證是名第四懈怠事復次具壽如有一類晝行道路作如是念「我於晝時既行道路身力勞倦今於夜分不能進修所修勝行且應偃臥以自將息」作是念已遂不精勤求得未得求至未至求證未證是名第五懈怠事復次具壽如有一類期至明日當行道路便作是念「我既明日當行道路不應進修所修勝行且應偃臥長養身力」作是念已遂不精勤求得未得求至未至求證未證是名第六懈怠事復次具壽如有一類正為病苦之所嬰纏作如是念「我正病苦之所嬰纏身力羸劣不任進修所修勝行且應偃臥以自將息」作是念已遂不精勤求得未得求至未至求證未證是名第七懈怠事復次具壽如有一類病苦嬰纏雖愈未久作如是念「我遭病苦之所嬰纏雖愈未久身力羸劣不任進修所修勝行且應偃臥以自將息」作是念已遂不精勤求得未得求至未至求證未證是名第八懈怠事如是八種名懈怠事何緣此八名懈怠事懈怠者[1]懈惰由斯八事未生而生生已倍復增長廣大由此因緣名懈怠事

八精進事者云何為八具壽當知如有一類依止城邑或聚落住於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食彼乞食時作如是念「願得美妙眾多飲食」若不遂心便作是念「我食雖[A2]少而身輕利堪能進修所修勝行」作是念已精進熾然求得未得求至未至求證未證是名第一精進事復次具壽如有一類依止城邑或聚落住於日初分著衣持鉢入城邑等巡行乞食彼乞食時作如是念「願得美妙眾多飲食」若得遂心便作是念「我食既多身力強盛堪能進修所修勝行」作是念已精進熾然求得未得求至未至求證未證是名第二精進事復次具壽如有一類晝營事業作如是念「我於晝時既營事業無暇修學大師聖教今於夜分應自策勤補先間缺」作是念已精進熾然求得未得求至未至求證未證是名第三精進事復次具壽如有一類期至明日作諸事業便作是念「我既明日當作事業無暇修學大師聖教今於夜分應預精勤補當間缺」作是念已精進熾然求得未得求至未至求證未證是名第四精進事復次具壽如有一類晝行道路作如是念「我於晝時既行道路無暇修學大師聖教今於夜分應自策勤補先間缺」作是念已精進熾然求得未得求至未至求證未證是名第五精進事復次具壽如有一類期至明日當行道路便作是念「我既明日當行道路無暇修學大師聖教今於夜分應預精勤補當間缺」作是念已精進熾然求得未得求至未至求證未證是名第六精進事復次具壽如有一類正為病苦之所嬰纏便作是念「我既病苦之所嬰纏或有是處因斯病苦之所嬰纏便捨身命於大師教空無所得」作是念已精進熾然求得未得求至未至求證未證是名第七精進事復次具壽如有一類病苦嬰纏雖愈未久作如是念「我遭病苦之所嬰纏雖愈未久或有是處病苦還起因斯病苦便捨身命於大師教空無所得」作是念已精進熾然求得未得求至未至求證未證是名第八精進事如是八種名精進事何緣此八名精進事精進者謂策勵由此八事未生而生生已倍復增長廣大由此因緣名精進事

八福生者云何為八具壽當知如有一類施諸沙門或婆羅門貧窮苦行道行乞者苦行衣服飲食及諸香[A3]房舍臥具并燈明等資生什物見富貴人便作是念「由此布施所集善根願我來生當得如是富貴人類」彼於此心若習若修若多所作由彼於心若習若修若多所作先雖愛樂下劣諠雜後便欣求勝妙寂靜彼有是處身壞命終還生人中得富貴類雖受富貴自在安樂而具尸羅心願清淨先人身中尸羅淨故是名第一福生如願生人得富貴類如是願生四[2]大王眾天三十三天夜摩天覩史多天樂變化天他化自在天梵眾天應知亦爾然梵眾天有差別者[3]說離欲此中是名第一乃至第八者漸次順次相續次第數為第一乃至第八言福生者何故說此名為福生攝受福果生於此處故名福生

八種眾者云何為八剎帝利眾婆羅門眾長者眾沙門眾[4]大王[5]眾天眾三十三天眾魔天眾梵天眾云何剎帝利眾顯示彼色顯示彼蘊顯示彼部是名剎帝利眾乃至梵眾廣說亦爾

八世法者云何為八不得云何名得若於可愛色聲香味觸衣服飲食臥具病緣醫藥資生什物諸得別得已得當得是名為得云何不得若於可愛色聲香味觸衣服飲食臥具病緣醫藥資生什物諸不得不別得不已得不當得是名不得云何名毀諸有隱背不現在前不稱不讚不歎不美亦不揄揚言彼信慧等皆不具足是名為毀云何名譽諸有隱背不現在前稱讚歎美亦復揄揚言彼信慧等悉皆具足是名為譽云何名稱諸不隱背正現在前不訶不毀不罵不辱稱讚歎美亦復揄揚言汝信戒聞捨慧等悉皆具足故名為稱云何名譏諸不隱背正現在前訶毀罵辱不稱不讚不歎不美亦不揄揚言汝信慧等皆不具足是名為譏云何名苦順苦受觸所觸故生身及心苦不平等受受類所攝是名為苦云何名樂順樂受觸所觸故生身及心樂是平等受受類所攝是名為樂世尊於此說伽他言

「得不得毀譽  及稱譏苦樂
無常意生欲  變壞法難保
智者如實知  現見伏生死
於愛非愛法  心不生欣恚
彼雖逢順違  而能棄伏滅
於一切解脫  至世邊彼岸

八解脫者云何為八若有色觀諸色是第一解脫內無色想觀外諸色是第二解脫淨解脫身作證具足住是第三解脫超一切色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住是第四解脫超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住是第五解脫超一切識無邊處入無所有無所有處具足住是第六解脫超一切無所有處入非想非非想處具足住是第七解脫超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住是第八解脫若有色觀諸色者謂彼於內各別色想未遠離未別遠離未調伏未別調伏未滅沒未破壞彼由於內各別色想未遠離未別遠離未調伏未別調伏未滅沒未破壞故由勝解力觀外諸色或作青瘀或作膿爛或作破壞或作離散或作啄噉或作異赤或作骸骨或作骨鎖是名若有色觀諸色第一者謂諸定中漸次順次相續次第數為第一解脫者謂此定中所有善色受想行識是名解脫內無色想觀外諸色者謂彼於內各別色想已遠離已別遠離已調伏已別調伏已滅沒已破壞彼由於內各別色想已遠離已別遠離已調伏已別調伏已滅沒已破壞故由勝解力觀外諸色或作青瘀或作膿爛或作破壞或作離散或作啄噉或作異赤或作骸骨或作骨鎖是名內無色想觀外諸色第二者謂諸定中漸次順次相續次第數為第二解脫者謂此定中所有善色受想行識是名解脫淨解脫身作證具足住者此淨解脫加行云何修觀行者由何方便入淨解脫定初修業者創修觀時取青樹相所謂青莖青枝青葉青花青菓或取青衣青嚴具相或取所餘種種青相既取如是諸青相已由勝解力思惟想念觀察安立信解此色是某青相彼既如是由勝解力思惟想念觀察安立信解此色是某青故心便散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此色是青非餘彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此色定是青故未能住心入淨解脫定為攝散動馳流心故於一青相繫念思惟謂此是青非非青相思惟此相精勤勇猛乃至令心相續久住由斯加行入淨解脫定精勤數習此加行已復進修行此定方便謂於加行所引生道數習數修數多所作既於加行所引生道數習數修數多所作心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此色定是青相由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟青相無二無轉便能證入淨解脫定如觀青相觀黃赤白隨其所應亦復如是[1]三者謂諸定中漸次順次相續次第數為第三解脫者謂此定中所有善色受想行識是名解脫超一切色想者云何色想眼識身相應諸想等想性現想性已想性已現想性當想性當現想性是名色想復次有說五識身相應諸想等想乃至廣說是名色想今此義中眼識身相應諸想等想乃至廣說是名色想入此定時於彼色想皆能超越平等超越最極超越是故說超一切色想滅有對想者云何有對想四識身相應諸想等想乃至廣說是名有對想復次有說五識身相應諸想等想乃至廣說是名有對想復次有說瞋恚相應諸想等想乃至廣說是名有對想今此義中四識身相應諸想等想乃至廣說是名有對想入此定時彼有對想已斷已遍知已遠離已別遠離已調伏已別調伏已滅沒已破壞是故說為滅有對想不思惟種種想者云何種種想有覆纏者所有染污色想聲想香想味想觸想諸所有想若不善諸所有想若非理所引諸所有想能障礙定如是一切名種種想入此定時於種種想不引發不隨引發不等引發不思惟不已思惟不當思惟由斯故說不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住者此空無邊處解脫加行云何修觀行者由何方便入空無邊處解脫定初修業者創修觀時先應思惟第四靜慮為麁苦障後應思惟空無邊處為靜妙離彼既思惟第四靜慮為麁苦障亦復思惟空無邊處為靜妙離故心便散動馳流諸相不能一趣繫念一境相續思惟空無邊處彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境相續思惟空無邊處故未能住心入空無邊處解脫定為攝散動馳流心故專繫念思惟空無邊處相思惟此相精勤勇猛乃至令心相續久住由斯加行入空無邊處解脫定精勤數習此加行已復進修行此定方便謂於加行所引生道數習數修數多所作既於加行所引生道數習數修數多所作心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此是空無邊處[1]心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟如是空無邊處無二無轉便能證入空無邊處解脫定第四者謂諸定中漸次順次相續次第數為第四解脫者謂此定中所有善受想行識皆名解脫超一切空無邊處者云何超一切空無邊處將欲趣入識無邊處時於一切空無邊處想皆能超越平等超越最極超越是故說為超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住者此識無邊處解脫加行云何修觀行者由何方便入識無邊處解脫定初修業者創修觀時先應思惟空無邊處為麁苦障後應思惟識無邊處為靜妙離彼既思惟空無邊處為苦麁障亦復思惟識無邊處為靜妙離故心便散動馳流諸相不能一趣繫念一境相續思惟識無邊處彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境相續思惟識無邊處故未能住心入識無邊處解脫定為攝散動馳流心故專繫念思惟識無邊處相思惟此相精勤勇猛乃至令心相續久住由斯加行入識無邊處解脫定精勤數習此加行已復進修行此定方便謂於加行所引生道數習數修數多所作既於加行所引生道數習數修數多所作心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此是識無邊處由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟如是識無邊處無二無轉便能證入識無邊處解脫定第五者謂諸定中漸次順次相續次第數為第五解脫者謂此定中所有善受想行識皆名解脫超一切識無邊處者云何超一切識無邊處將欲趣入無所有處時於一切識無邊處想皆能超越平等超越最極超越是故說為超一切識無邊處入無所有無所有處具足住者此無所有處解脫加行云何修觀行者由何方便入無所有處解脫定初修業者創修觀時先應思惟識無邊處為苦麁障後應思惟無所有處為靜妙離彼既思惟識無邊處為苦麁障亦復思惟無所有處為靜妙離故心便散動馳流諸相不能一趣繫念一境相續思惟無所有處彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境相續思惟無所有處故未能住心入無所有處解脫定為攝散動馳流心故專繫念思惟無所有處相思惟此相精勤勇猛乃至令心相續久住由斯加行入無所有處解脫定精勤數習此加行已復進修行此定方便謂於加行所引生道數習數修數多所作既於加行所引生道數習數修數多所作心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此是無所有處由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟如是無所有處無二無轉便能證入無所有處解脫定第六者謂諸定中漸次順次相續次第數為第六解脫者謂此定中所有善受想行識皆名解脫超一切無所有處者云何超一切無所有處將欲趣入非想非非想處時於一切無所有處皆能超越平等超越最極超越是故說為超一切無所有處入非想非非想處具足住者此非想非非想處解脫加行云何修觀行者由何方便入非想非非想處解脫定初修業者創修觀時先應思惟無所有處為苦麁障後應思惟非想非非想處為靜妙離彼既思惟無所有處為苦麁障亦復思惟非想非非想處為靜妙離故心便散動馳流諸相不能一趣繫念一境相續思惟非想非非想處彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境相續思惟非想非非想處故未能住心入非想非非想處解脫定為攝散動馳流心故專繫念思惟非想非非想處相思惟此相精勤勇猛乃至令心相續久住由斯加行入非想非非想處解脫定精勤數習此加行已復進修行此定方便謂於加行所引生道數習數修數多所作既於加行所引生道數習數修數多所作心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此是非想非非想處由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟如是非想非非想處無二無轉便能證入非想非非想處解脫定第七者謂諸定中漸次順次相續次第數為第七解脫者謂此定中所有善受想行識皆名解脫超一切非想非非想處者云何超一切非想非非想處將欲趣入想受滅解脫時於一切非想非非想處想皆能超越平等超越最極超越是故說為超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住者此想受滅解脫加行云何修觀行者由何方便入想受滅解脫定初修業者創修觀時於一切行不願造作不欲思覺而入於定但作是念「云何當令未生想受暫時不生已生想受暫時息滅」彼於諸行不願造作不欲思覺而入於定但作是念「云何當令未生想受暫時不生已生想受暫時息滅」故隨心所願有時能令未生想受暫時不生已生想受暫時息滅齊此名入想受滅解脫定第八者謂諸定中漸次順次相續次第數為第八解脫者謂此定中諸解脫異解脫異極解脫已解脫當解脫是名解脫復次若法想微細為因想微細為等無間由想不和合義非不成就義是名解脫此中想受滅解脫定者云何想受滅云何想受滅解脫云何想受滅解脫定而說想受滅解脫定耶想受滅者謂想及受滅寂靜沒是名想受滅想受滅解脫者謂想受滅諸解脫異解脫異極解脫已解脫當解脫是名想受滅解脫想受滅解脫定者謂想受滅及想受滅解脫不隱不背現前自在身所證得是名想受滅解脫定

說一切有部集異門足論卷第十八


校注

[0440006] 之一【大】〔-〕【宋】【元】【宮】 [0441001] 他【大】*陀【明】* [0441002] 言【大】曰【宋】【元】【明】【宮】 [0441003] 身【大】緣【元】【明】 [0442001] 懈【大】懶【宋】【元】【明】【宮】 [0442002] 大【大】天【宋】【元】【明】【宮】 [0442003] 說【大】欲【元】【明】 [0442004] 大【大】天【明】 [0442005] 眾【大】〔-〕【明】 [0443001] 三【大】二【宋】【元】【明】 [0444001] 心【大】斯【明】
[A1] 所【CB】【麗-CB】行【大】(cf. K24n0946_p1298b03)
[A2] 少【CB】【麗-CB】小【大】(cf. K24n0946_p1298c17)
[A3] 花【CB】【麗-CB】華【大】(cf. K24n0946_p1299b20)
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