十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第八

入寺品第十七

如是在家菩薩不應於諸事中生貪著心我我所心何以故隨所貪著難捨之物法應施與若能施與則除此過菩薩如是無有貪著慳惜之心可以處家問曰在家菩薩或有貪惜愛著之物有來求者此應云何答曰

於所貪著物
有來求索者
當自勸喻心
即施勿慳惜

菩薩所貪惜物若有乞人急從求索汝以此物施與我者速得成佛菩薩即時應自勸喻而施與之如是思惟若我今者不捨此物此物必當遠離於我設至死時不隨我去此物則是遠離之相今為阿耨多羅三藐三菩提具足檀波羅蜜故施與後至死時心無有悔經說不悔心死必生善處是得大利云何不捨如是自勸猶貪惜者應辭謝乞者言

我今是新學
善根未成就
心未得自在
願後當相與

應辭謝乞者言勿生瞋恨我新發意善根未具於菩薩行法未得勢力是以未能捨於此物後得勢力善根成就心得堅固當以相與復次

若眾不和合
斷於經法事
菩薩應隨力
方便令不絕

眾僧或以事緣諍競乖散法事有廢在家菩薩應勤心方便彼此之間心無所偏若以財物若以言說禮敬求請令還和合或以乏少衣食因緣或邪見者橫作障礙或說法者欲求利養或聽法者心不恭敬在家菩薩於此事中隨宜方便若以財物若以言說下意求請使法事不廢法事不廢者是為然佛法燈供養十方三世諸佛復次

齋日受八戒
親近淨戒者
以戒善因緣
深心行愛敬

齋日者月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日及遮三忌三忌者十五日為一忌從冬至後四十五日此諸惡日多有鬼神侵剋縱暴世人為守護日故過中不食佛因教令受一日戒既得福德諸天來下觀察世間見之歡喜則便護念在家菩薩於諸小事猶尚增益何況先有此齋而不隨順是故應行一日齋法既得自利亦能利人問曰齋法云何答曰應作是言如諸聖人常離殺生棄捨刀杖常無瞋恚有慚愧心慈悲眾生我某甲今一日一夜遠離殺生棄捨刀杖無有瞋恚有慚愧心慈悲眾生以如是法隨學聖人如諸聖人常離不與取身行清淨受而知足我今一日一夜遠離劫盜不與取求受清淨自活以如是法隨學聖人如諸聖人常斷婬泆遠離世樂我今一日一夜除斷婬泆遠離世樂淨修梵行以如是法隨學聖人如諸聖人常離妄語真實語正直語我今一日一夜遠離妄語真實語正直語以如是法隨學聖人如諸聖人常遠離酒酒是放逸處我今一日一夜遠離於酒以如是法隨學聖人如諸聖人常遠離歌舞作樂花香瓔珞嚴身之具我今一日一夜遠離歌舞作樂華香瓔珞嚴身之具以如是法隨學聖人如諸聖人常遠離高廣大床處在小榻草蓐為座我今一日一夜遠離高廣大床處在小榻草蓐為座以如是法隨學聖人如諸聖人常過中不食遠離非時行非時食我今一日一夜過中不食遠離非時行非時食以如是法隨學聖人如說

殺盜淫妄語
飲酒及華香
瓔珞歌舞等
高床過中食
聖人所捨離
我今亦如是
以此福因緣
一切共成佛

親近持淨戒比丘者在家菩薩應親近諸比丘盡能護持清淨禁戒成就功德防遠眾惡者以戒善因緣者又應親近持戒比丘身口業淨心行直善無眾惡者深心愛敬者於上直心善行持戒比丘成就諸功德者應生最上恭敬深心愛樂問曰在家菩薩若於持戒比丘成就功德生愛敬心者應於破戒比丘生輕恚心耶答曰

若見破戒者  不應起輕恚

在家菩薩若見破戒雜行比丘威儀不具所行穢濁覆藏瑕疵無有梵行自稱梵行於此比丘不應輕慢有瞋恚心問曰若不瞋恨應生何心答曰

應生憐愍心  訶責諸煩惱

在家菩薩若見破戒比丘不應生瞋恨輕慢應生憐愍利益之心作是念咄哉此人遇佛妙法得離地獄畜生餓鬼色無色界邊地生處諸根具足不聾啞不頑鈍值佛妙法別識好醜心存正見解知義理人身難得如大海中有一眼鼈頭入板孔生在人中倍難於此既聞佛法能滅諸惡度諸苦惱得至正智捨諸資生所有多少永割親族無所顧戀若生凡庶或在種姓信佛語故能捨出家常聞破戒之罪所謂自賤其身智所訶責惡名流布常懷疑悔死墮惡道得聞此事而猶破戒行十善道乃得人身而不能如法善用以自利益咄哉三毒其力甚惡常陵眾生難得捨離諸佛種種呵罵煩惱惡賊惡行如實有理如是思惟不應輕賤破戒之人又作是念若我不能都離瞋恚輕慢心者應自思惟佛法無量猶如大海或有開通而我不知如大乘決定王經中佛告阿難或有比丘根鈍闇塞心不明了不達諸法相常念有想無想法中而取有想生男女想生罪礙想生垢想生淨想生如是想者名為鈍根心不明了則為有罪阿難若人一切法中不能善解名為不了一切諸法從初以來本體性相常不可得是人不知如是之事生是諸想則與外道無有差別阿難我所說法皆有開通明了清淨此中無罪亦無罪者阿難罪名疑悔愚癡闇冥罪者名生眾生想我想命想人想皆因身見名為罪者於我法中無如此人若我法中定實有我眾生命人身見等者不言我法有開非是不開我法從本已來常清淨明了復次阿難若決定有罪有受罪者則身即是神即墮常見則無佛道若身異於神即墮斷見亦無佛道如是六十二見皆可是菩提但是事不然是故阿難我於大眾中師子吼說而無所畏言我法有開非不有開從本已來常清淨明了阿難若罪定有則畢竟無涅槃我則不言我法有開阿難我法實從本已來清淨明了是故我弟子降心安隱無有疑悔無諸罪惡清淨行道菩薩應如是思惟不應瞋恚破戒者又作是念是戒必定得住阿耨多羅三藐三菩提何以故曾聞必定菩薩有起罪者如過去十萬劫有菩薩誹謗漏盡阿羅漢名為阿羅漢又聞必定菩薩於此劫前三十一劫以矛刺須陀洹又此賢劫中聞有菩薩誹謗劬樓孫佛言何有禿人而當得道如是等眾生難可得知是故我於此事何用知為得失好惡彼自作自受何豫於我我今若欲實知彼事或自傷害籌量眾生佛所不許如經中說佛告阿難若人籌量於他即自傷身唯我可得籌量眾生與我等者亦應籌量如說

有瓶蓋亦空
無蓋亦復空
有瓶蓋亦滿
無蓋亦復滿
當知諸世間
有此四種人
威儀及功德
有無亦如是
若非一切智
何能籌量人
寧以見威儀
而便知其德
正智有善心
名為賢人相
但見外威儀
何由知其內
內有功德慧
外現無威儀
遊行無知者
如以灰覆火
若以外量內
而生輕賤心
敗身及善根
命終墮惡道
外詐現威儀
遊行似賢聖
但有口言說
如雷而無雨
諸心所行處
錯謬難得知
是故諸眾生
不可妄度量
唯有一切智
悉知諸心心
微密所行處
是故量眾生
佛言與我等
乃能量眾生
若佛如是說
誰能籌量人
若見外威儀
稱量其內德
自敗其善根
如水自崩岸
若於此錯謬
則起大業障
是故於此人
不應起輕賤

是故在家菩薩不應於破戒人起輕慢瞋恚又持戒破戒白衣之人不與同住何由得知我若欲於此事分別明了者則起罪障罪障因緣故於千萬劫受諸苦分如無行經中說又大乘經中佛告郁伽羅長者如是在家菩薩應於破戒比丘生憐愍心是人垢行惡行不善何以故是人披如來善寂滅聖主法衣自不善軟不能調伏諸根行敗壞行又佛經中說不輕未學此非人罪是煩惱罪此人以是煩惱起不善事又佛法有開是人或能自除過罪正念因緣得入法位若入必定在於阿耨多羅三藐三菩提又如佛言唯有智慧可破煩惱又復說言不應妄稱量人若稱量者則為自傷唯佛智慧乃能明了如此事者非我所知即於破戒人中不生瞋恚輕慢之心復次

菩薩若入寺
應行諸威儀
恭敬而禮拜
供養諸比丘

是在家菩薩若入佛寺初欲入時於寺門外五體投地應作是念此是善人住處是空行者住處無想行者住處無願行者住處此是行慈悲喜捨者住處此是正行正念者住處若見諸比丘威儀具足視瞻安詳攝持衣鉢坐臥行止寤寐飲食言說寂默容儀進止皆可觀察若見比丘修行四念聖所行處持戒清淨誦讀經法精思坐禪見已恭肅敬心禮拜親近問訊應作是念

若我恒沙劫
常於天祠中
大施不休廢
不如一出家

是菩薩爾時應作是念我如法求財於恒河沙等劫常行大施是諸施福猶尚不如發心出家何況有實何以故在家則有無量過惡出家能成無量功德在家則潰閙出家則閑靜在家則屬垢出家則無屬在家是惡行處出家是善行處在家則染諸塵垢出家則離諸塵垢在家則沒五欲泥出家則出五欲泥在家難得淨命出家易得淨命在家則多怨賊出家則無怨賊在家則多惱礙出家則無惱礙在家是憂處出家是喜處在家是惡道門出家是利益門在家是繫縛出家是解脫在家則雜畏出家則無畏在家有鞭杖出家無鞭杖在家有刀矟出家無刀矟在家有悔熱出家無悔熱在家多求故苦出家無求故樂在家則戲調出家則寂滅在家是可愍出家無可愍在家則愁悴出家無愁悴在家則卑下出家則高顯在家則熾然出家則寂滅在家則為他出家則自為在家少勢力出家多勢力在家隨順垢門出家隨順淨門在家增刺棘出家破刺棘在家成就小法出家成就大法在家作不善出家則修善在家則有悔出家則無悔在家增淚乳血海出家竭淚乳血海在家則為諸佛辟支佛聲聞所呵賤出家則為諸佛辟支佛聲聞所稱歎在家則不知足出家則知足在家則魔喜出家則魔憂在家後有衰出家後無衰在家則易破出家則難破在家是奴僕出家則為主在家永在生死出家究竟涅槃在家則墮坑出家則出坑在家則黑闇出家則明顯在家不能降伏諸根出家則能降伏諸根在家則傲誕出家則謙遜在家則鄙陋出家則尊貴在家有所由出家無所由在家則多務出家則少務在家則果小出家則果大在家則諂曲出家則質直在家則多憂出家則多喜在家如箭在身出家如身離箭在家則有病出家則病愈在家行惡法故速老出家行善法故少壯在家放逸為死出家有智慧命在家則欺誑出家則真實在家則多求出家則少求在家則飲雜毒漿出家則飲甘露漿在家多侵害出家無侵害在家則衰耗出家無衰耗在家如毒樹果出家如甘露果在家則怨憎和合出家則離怨憎會苦在家則愛別離苦出家則親愛和合在家則癡重出家則癡輕在家則失淨行出家則得淨行在家則破深心出家則成深心在家則無救出家則有救在家則孤窮出家不孤窮在家則無舍出家則有舍在家則無歸出家則有歸在家則多瞋出家則多慈在家則重擔出家則捨擔在家則事務無盡出家則無有事務在家則罪會出家則福會在家則苦惱出家則無苦惱在家則有熱出家則無熱在家則有諍出家則無諍在家則染著出家無染著在家有我慢出家無我慢在家貴財物出家貴功德在家有災害出家滅災害在家則減失出家則增益在家則易得出家則難遇千萬劫中時乃一得在家則易行出家則難行在家則順流出家則逆流在家則漂流出家則乘栰在家則為煩惱所㵱出家則有橋樑自度在家是此岸出家是彼岸在家則纏縛出家離纏縛在家懷結恨出家離結恨在家隨官法出家隨佛法在家有事故出家無事故在家有苦果出家有樂果在家則輕躁出家則威重在家伴易得出家伴難得在家以婦為伴出家堅心為伴在家則入圍出家則解圍在家則以侵惱他為貴出家則以利益他為貴在家則貴財施出家則貴法施在家則持魔幢出家則持佛憧在家有歸處出家壞諸歸處在家增長身出家則離身在家入深榛出家出深榛復次

又於出家者  心應深貪慕

是在家菩薩如是思惟出家功德於出家者心應貪慕我何時當得出家得有如是功德我何時當得出家次第具行沙門法則說戒布薩安居自恣次第而坐我何時當得聖人所著戒定慧解脫解脫知見熏修法衣何時當得持聖人相何時當得閑林靜住何時當得持鉢乞食得與不得若多若少若美若惡若冷若熱次第而受趣以支身如塗瘡膏車何時當得於世八法心無憂喜何時當得關閉六情如縶狗鹿魚蛇猴鳥狗樂聚落鹿樂山澤魚樂池沼蛇好穴處猴樂深林鳥依虛空眼耳鼻舌身意常樂色聲香味觸法非是凡夫淺智弱志所能降伏唯有智慧堅心正念乃能摧伏六情寇賊不令為患自在無畏何時當得樂欲坐禪誦讀經法樂斷煩惱樂修善法樂著弊衣趣足障體念昔在俗多行放逸今得自利又利他故當勤精進何時當得隨順菩薩所行道法何時當得亦為世間作無上福田何時當得離恩愛奴何時當得脫是家獄如說

禮敬諸塔寺  因佛生三心

是在家菩薩既已慕尚出家若入塔寺敬禮佛時應生三心何等為三我當何時得於天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽人非人中受諸供養何時當得神力舍利流布世間利益眾生我今深心行大精進當得阿耨多羅三藐三菩提我作佛已入無餘涅槃復次

詣諸比丘時
隨所行奉事
默然順所誨
濟乏無所惜

是在家菩薩敬禮塔已求造諸比丘說法者所持律者讀修多羅者讀摩多羅迦者讀菩薩藏者作阿練若者著納衣者乞食者一食者常坐者過中不飲漿者但三衣者著褐衣者隨敷坐者在樹下者在塚間者在空地者少欲者知足者遠離者坐禪者勸化者應各隨諸比丘所行奉事若至讀阿毘曇者所隨其所說諸法性相相應不相應等請問所疑問已習學若遇持律者應當請問起罪因緣罪之輕重滅罪之法及阿波陀那事問已修學行若遇讀修多羅者應當請問諸阿含諸部中義習學多聞若遇讀摩多羅迦應利眾經憂陀那波羅延法句者應當學習如是等經若遇讀菩薩藏者應當請問六波羅蜜及方便事問已修學若遇阿練若應學其遠離法若遇坐禪者應學其坐禪法餘諸比丘亦應如是隨其所行請問修學無所違逆攝護口者詣諸比丘應善攝口安詳默然觀時觀土隨事思惟心不錯亂少於語言又於說法者所諸比丘等隨所乏少若衣若鉢若尼師壇資生之物隨力而施無所匱惜所以者何菩薩尚應施諸惡人何況比丘有功德者乃至身肉猶當不惜況復外物助道因緣復次

若行布施時  莫生他煩惱

行布施時若與一人一人不得便生恚惱應善籌量而行布施勿使他人生於恚惱何以故

將護凡夫心  應勝阿羅漢

是在家菩薩施諸比丘衣服飲食醫藥臥具供養迎送敬禮親近將護凡夫心應勝將護阿羅漢何以故諸阿羅漢於利衰毀譽稱譏苦樂心無有異凡夫有愛恚慳嫉故能起罪業以是罪業墮在地獄畜生餓鬼是故應深將護凡夫菩薩事者皆為利益一切眾生布施非為自樂不為自得後世果報非如市易復次

因以財施故
可以法施攝
隨所欲利益
教發無上心

是在家菩薩為自利故隨所利益比丘若以衣施若以鉢施如是等種種餘財物施如是比丘未入法位未得道果應勸令發阿耨多羅三藐三菩提願何以故因財施攝故得以法施攝或於所施檀越有愛敬心信受其語復次

為欲護持法
捨命而不惜
療治病比丘
乃至以身施

是在家菩薩為欲護持法故乃至自捨身命勤行精進摧破六十二種外道及諸魔民憎嫉佛法者佛弟子中或有邪行詭異佛法如是之人如法摧破名為護持法又應於諸多聞說法者加信敬心四事供養亦名護持法若自讀誦解說書寫修多羅毘尼阿毘曇摩多羅迦菩薩藏者亦教他人讀誦解說書寫以是因緣法得久住利益一切在家出家稱揚歎說法久住利若法疾滅說有過惡又念如來久遠已來行菩薩道行諸難行乃得是法以是因緣於諸在家出家勤心精進示教利喜若令得道若令入阿惟越致略說護法因緣令得一切安樂之具亦復自能如說修行皆名護持法復次是在家菩薩法若有病比丘應須療治是菩薩乃至捨身為治其病而不愛惜是最為要出家之人應於在家求此要事所謂身自瞻視疾病供給醫藥復次

決定心布施  施已而無悔

是菩薩若為護持正法若為瞻視病人應時供施心無有悔是名清淨施若不求果報不分別是應受是不應受但以憐愍利益心與是名清淨施如說

若人悲心施
是名清淨施
不言是福田
不言非福田
若人行布施
無所為故與
若人為果報
是名為出息
是故說施已
心無有悔恨
乃至微小福
皆向無上道

以是布施因緣所得福德皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提不求今世後世利樂及小乘果但為眾生求阿耨多羅三藐三菩提如我先說在家菩薩餘行當說者今已說竟皆於大乘經中處處抄集隨順經法菩薩住是行中疾得阿耨多羅三藐三菩提第二地中多說出家菩薩所行在家出家菩薩共行今當復說

共行品第十八

問曰汝言當說在家出家菩薩共行法今可說之答曰忍辱法施法忍思惟不曲法尊重法不障法供養法信解修空不貪嫉隨所說行燈明施伎樂施乘施正願攝法思量利安眾生等心於一切此是在家出家共行要法是故偈說

行忍身端嚴
法施知宿命
法忍得總持
思惟獲智慧
於諸法不曲
常得正憶念

行忍得端嚴者能忍惡言罵詈呪誓繫縛刀杖考掠搒笞心不動異悉能堪受如是忍辱所獲果報生於人天常得端正後成佛時相好無比法施知宿命者行法施者能知過去無量劫事法施名為種種分別聲聞乘辟支佛乘佛乘解說義理法施果報雖有三十五要者知宿命說法因緣斷人所疑是故得知宿命法忍得總持者法名應空無相無願應六波羅蜜菩薩諸地一切菩薩所行之法曉了明解心能忍持名為法忍行是忍者則得總持總持名為如所聞經如所讀誦其中義趣乃至百千萬劫終不忘失思惟得智慧者思惟名為籌量善法分別義趣是故能得今世後世利益不曲心得正念者不曲名為質直無諂修行此法則於一切法中得堅固念復次

重法法則堅
不障得守護
供養法值佛
信解捨諸難

重法法則堅者若人尊重恭敬於法法則堅固堅法名為所受持習學之法自然牢堅不可動轉後成佛時多有菩薩聲聞弟子住是堅固法無能障其所受法者又堅名為法得久住不障得守護者若人說法及人聽法不橫與作障礙之事後成佛時諸天世人共守護法未得佛道常能護持諸佛正法諸佛滅後守護遺法乃能至於後佛出世以是因緣菩薩聲聞皆應盡心善守護法供養法值佛者供養名為恭敬諸法法施法會敬心供養說法之人施設法座起立禪坊莊挍嚴飾講法之處如是深心愛樂供養法因緣故得值諸佛以信解捨諸難者信名於諸善法深生欲樂以是法故得離八難解者能滅諸罪能於諸善法中以心力故隨意而解如十一切入隨意所解若人多有信解力者能滅無始生死已來無量罪惡如先悔過品中說復次

修空不放逸
不貪得成利
隨說滅煩惱
燈施得天眼

修空不放逸者修有二種得修行修修空力故信有為法皆是虛誑亦不住空諸法無定是故常自攝撿心不放逸不貪得成利者貪名於他物中生貪取心若除是事所求皆成所願皆滿隨說滅煩惱者隨有所說身即行之則斷煩惱於諸事中皆如說行世世已來諸煩惱氣常熏其心則皆除滅轉諸煩惱惡氣習性燈施得天眼者若人然燈供養佛聲聞辟支佛及塔像舍利以是因緣得天眼報復次

樂施天耳報
以正願淨土
乘施獲神足
攝法得具僧

樂施得天耳報者於大會作諸音樂供養於佛得天耳報乘施得神足者乘名輦輿象馬等乘復有人言以履屣等施亦得神足以正願淨土者隨以所願取清淨土若金銀頗梨珊瑚琥珀車𤦲碼瑙無量眾寶清淨國土攝法得具僧者若菩薩具足行四攝法得具足僧以布施愛語利益同事攝取眾生故後成佛時得清淨具足無量菩薩僧及聲聞僧如阿彌陀佛有二種僧清淨具足願具足者如先十願中說復次

利益眾生故
一切所愛敬
平等心無二
得為最勝者

若菩薩以身口意業有所作皆為利益安樂眾生是故眾生皆悉敬愛若菩薩於諸眾生怨親中人行平等心不捨一切眾生以是業報得為最勝勝名能勝貪欲瞋恚愚癡一切煩惱惡法故名為佛問曰人皆俱有眼耳鼻舌口等無有異云何得知是佛答曰佛有三十二大人相有是相者當知是佛在家出家應當分別了知三十二相是相以何法得是法以何業得是相是業亦應當知何以故欲得功德當知是相欲得是相當知是業問曰如此事者於何得解答曰

於法相品中  一相三分別

阿毘曇三十二相品中一一相有三種分別悉應當知問曰云何為一一相有三種分別答曰一說相體二說相果三說得相業手足輪相等先已說轉輪聖王亦有是相諸菩薩亦有是相餘人亦有但不如耳手足輪者手足掌中有千輻輪具足明了如印文現足安住不動名足安立相網縵軟薄猶如鵝王畫文明了如真金縷故名手足網相柔軟猶如兜羅樹綿如嬰兒體其色紅赤勝身餘分名為手足柔軟相手掌足下項上兩腋七處俱滿故名七處滿相脩指纖𦟛故名長指相足跟長廣故名足跟廣相身長七肘不曲故名身直大相足上隆起故名足趺高相毛上向右旋故名毛上旋相𦟛𨄔漸麁如伊泥鹿𨄔故名鹿𨄔平立兩手摩膝故名長臂相如寶馬寶象陰不現故名陰藏相第一金色光明故名金色相皮軟如成鍊金不受塵垢故名皮薄細密相一一孔一毛生故名一一毛相眉間白毫光如珂雪故為白毛相如師子前身廣厚得所故名師子上身相肩圓大故名肩圓大相腋下平滿故名腋下滿相舌根不為風寒熱所壞故善分別諸味餘人不爾故名知味味相身縱廣等如尼駒樓樹故名圓身相肉髻團圓髮右上旋故名肉髻相舌如赤蓮華廣長而薄故名廣長舌相聲如梵王迦陵頻伽鳥故名梵音相頰圓廣如鏡故名師子頰相齒白如珂雪如君坻華故名齒白相平齊不參差故名齒齊相齒密緻不疎故名具足齒相齒上下相當故名四十齒相眼白黑分明淨無赤脈故名紺青眼相𥇒不交亂上下俱眴不長不短故名為牛王𥇒相於諸所尊迎送恭敬於塔寺中大法會處說法處供給人使故得手足輪相有是相故在家作轉輪聖王多得人民出家學道多得徒眾所受諸法堅持不捨故得安立足相有是相故無能傾動常修四攝法布施愛語利益同事故得手足網縵相有是相故速攝人眾以諸香甘美濡飲食供施於人及諸所尊供給所須故得手足柔軟相及七處隆滿相有是相故多得香甘美軟飲食救免應死及增壽命又受不殺戒故得纖長指相足跟滿相身大直相有是相故壽命長遠所受善法增益不失故得足趺高毛上向右旋相有是相故得諸功德不退失能以技藝及諸經書教授不惜及履屣等施故得伊尼鹿𨄔有是相故諸所修學速疾如意有來求索無所遺惜故得𦟛長臂相有是相故能得勢力能大布施能善調人不令眾生親里遠離若有乖離還令和合故得陰藏相有是相故多得弟子以好淨潔衣服臥具樓閣房舍施故得金色相及皮膚薄相有是相故得好淨潔衣服臥具樓閣房舍隨所應供養和尚阿闍梨父母兄弟及所尊重善能衛護故得一一孔一毛生毛右旋相白毛莊嚴面相有是相故無與等者慚愧語隨順語愛語故得上身如師子相肩圓大相有是相故見者樂視無有厭足供給疾病醫藥飲食身自看視故得腋下滿相得味味相有是相故身少疾病布施園林甘果橋梁茂樹池井飲食華香瓔珞房舍起塔福舍等及共眾施時能出多物故得身如尼俱樓樹相及肉髻相有是相故得尊貴自在長夜修習實語軟語故得廣長舌相梵音聲相有是相故得五功德音聲五功德音聲者易解聲聽者無厭聲深遠聲悅耳聲不散聲長夜實語不綺語故得師子頰相有是相故言必信受初既供養後不輕慢隨意供給故得齒白相齒齊相有是相故得清淨和順同心眷屬長夜實語不讒謗故得四十齒相齒密緻相有是相故眷屬和同不可沮壞深心愛念和顏視眾生無愛恚癡故得紺青眼相𥇒如牛王相有是相故一切見者無不愛敬

十住毘婆沙論卷第八

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