十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第二

地相品第三

問曰得初地菩薩有何相貌答曰

菩薩在初地
多所能堪受
不好於諍訟
其心多喜悅
常樂於清淨
悲心愍眾生
無有瞋恚心
多行是七事

菩薩若得初地即有是七相能堪受者能為難事修集無量福德善根於無量恒河沙劫往來生死教堅心難化惡眾生心不退沒能堪受如是等事故名為堪忍無諍訟者雖能成大事而不與人諍競共相違返喜者能令身得柔軟心得安隱悅者於轉上法中心得踊悅清淨者離諸煩惱垢濁有人言信解名為清淨有人言堅固信名為清淨是清淨心於佛法僧寶於苦集滅道諦於六波羅蜜於菩薩十地於空無相無作法略而言之一切深經諸菩薩及其所行一切佛法悉皆心信清淨悲者於眾生憐愍救護是悲漸漸增長而成大悲有人言在菩薩心名為悲悲及眾生名為大悲大悲以十因緣生如第三地中廣說不瞋者是菩薩結未斷故名為行善心少於瞋恨如是菩薩在於初地心不畏沒故名為能有堪忍樂寂滅故名為不好諍訟得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故名為心多喜離諸煩惱垢濁故於佛法僧寶諸菩薩所心常清淨心安隱無患故名為心悅深愍眾生故名為悲心常樂慈行故名為不瞋是名菩薩在初地相貌問曰何故不說菩薩於初地中有此七事而言多答曰是菩薩漏未盡故或時懈怠於此事中暫有廢退以其多行故說為多於初地中已得是法後諸地中轉轉增益問曰初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜為得諸功德故歡喜為地法應歡喜以何而歡喜答曰

常念於諸佛
及諸佛大法
必定希有行
是故多歡喜

如是等歡喜因緣故菩薩在初地中心多歡喜念諸佛者念然燈等過去諸佛阿彌陀等現在諸佛彌勒等將來諸佛常念如是諸佛世尊如現在前三界第一無能勝者是故多歡喜念諸佛大法者略說諸佛四十不共法一自在飛行隨意二自在變化無邊三自在所聞無礙四自在以無量種門知一切眾生心如是等法後當廣說念必定諸菩薩者若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記入法位得無生法忍千萬億數魔之軍眾不能壞亂得大悲心成大人法不惜身命為得菩提勤行精進是念必定菩薩念希有行者念必定菩薩第一希有行令心歡喜一切凡夫所不能及一切聲聞辟支佛所不能行開示佛法無礙解脫及薩婆若智又念十地諸所行法名為心多歡喜是故菩薩得入初地名為歡喜問曰有凡夫人未發無上道心或有發心者未得歡喜地是人念諸佛及諸佛大法念必定菩薩及希有行亦得歡喜得初地菩薩歡喜與此人有何差別答曰

菩薩得初地
其心多歡喜
諸佛無量德
我亦定當得

得初地必定菩薩念諸佛有無量功德我當必得如是之事何以故我以得此初地入必定中餘者無有是心是故初地菩薩多生歡喜餘者不爾何以故餘者雖念諸佛不能作是念我必當作佛譬如轉輪聖子生是轉輪王家成就轉輪王相念過去轉輪王功德尊貴作是念我今亦有是相亦當得是豪富尊貴心大歡喜若無轉輪王相者無如是喜必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴我有是相必當作佛即大歡喜餘者無有是事定心者深入佛法心不可動復次菩薩在初地念諸佛時作是思惟我亦不久當作利益諸世間者及念佛法我亦當得相好嚴身成就佛不共法隨諸眾生所種善根心力大小而為說法又我已得善法滋味不久當如必定菩薩遊諸神通又念必定菩薩所行之道一切世間所不能信我亦當行如是念已心多歡喜餘者不爾何以故是菩薩入初地故其心決定願不移動求所應求譬如香象所作唯有香象能作餘獸不能是故汝所說者是事不然復次菩薩得初地無諸怖畏故心多歡喜若怖畏者心則不喜問曰菩薩無何等怖畏答曰

無有不活畏
死畏惡道畏
大眾威德畏
惡名毀呰畏
繫閉桎梏畏
拷掠刑戮畏
無我我所故
何有是諸畏

問曰菩薩何故住初地無不活畏答曰有大威德故能堪受故大智慧故知止足故作是念我多修福德有福之人衣服飲食所須之物自然即至如昔劫初大人群臣士民請以為王若薄福德者雖生王家以身力自營衣食尚不充足何況國土菩薩作是念我多修福德如劫初王自然登位我亦如是亦當復得如是事故不應有不活畏復次人雖薄福有堪受力勤修方便能生衣食如經說以三因緣得有財物一者現世自作方便二者他力作與三者福德因緣我能堪受難成之事現世亦有方便力故不應有不活畏有智之人少設方便能得自活能求佛道智慧分今已有之是智慧利能得自活也不應有不活畏復次菩薩作是念我住世間世間有利衰毀譽稱譏苦樂如是八事何得無也不應以不得故有不活畏復次是菩薩以知足故好醜美惡隨得而安不應有不活畏若不知足者設得滿世間財物意猶不足如說

若有貧窮者
但求於衣食
既得衣食已
復求美好者
既得美好者
復求於尊貴
既得尊貴已
求王一切地
設得盡王地
復求為天王
世間貪欲者
不可以財滿

若知足之人得少財物今世後世能成其利是菩薩樂布施故具足智慧故多能發起不貪善根若不樂施若多作眾惡以慳貪愚癡因緣故增益慳貪不善根無厭足法屬於慳貪是故菩薩多發不貪善根故知足知足故無不活畏復次無死畏者多作福德故念念死故不得免故無始世界習受死法故多修習空故菩薩作是念若人不修福德則畏於死自恐後世墮惡道故我多集諸福德死便生於勝處是故不應畏死如說

待死如愛客
去如至大會
多集福德故
捨命時無畏

復作是念死名隨所受身末後心滅為死若心滅為死者心念念滅故皆應是死若畏死者心念念滅皆應有畏非但畏末後心滅亦應當畏前心盡滅何以故前後心滅無有差別故若謂畏墮惡道故畏末後心滅者福德之人不應畏墮惡道如先說我當受念念滅故於末後心滅不應有死畏復作是念我於無始世界往來生死受無量無邊阿僧祇死法無有處所能免死者佛說生死無始若人於一劫中死已積骨高於雪山如是諸死不為自利不為利他我今發無上道願為欲自利亦為利他故勤心行道有大利故云何驚畏如是菩薩即捨死畏復次作是念今此死法必當應受無有免者何以故劫初諸大王頂生喜見照明王等有三十二大人相莊嚴其身七寶導從天人敬愛王四天下常行十善道是諸大王皆歸於死復有蛇提羅諸小轉輪王自以威力王閻浮提身色端正猶如天人於色聲香味觸自恣無乏所向皆伏無有退却善通射術是諸王等霸王天下人民眷屬皆不免死又諸仙聖迦葉憍瞿摩等行諸苦行得五神通造作經書皆不免死又諸佛辟支佛阿羅漢心得自在離垢得道皆為死法之所磨滅一切眾生無能過者我發無上道心不應畏死又為破死畏故發心精進自除死畏亦除於他是故發心行道云何於死而生驚畏菩薩如是思惟無常即除死畏復次菩薩常修習空法故不應畏死如說

離死者無死
離死無死者
因死有死者
因死者有死
死成成死者
死先未成時
無有決定相
無死無成者
離死有死者
死者應自成
而實離於死
無有死者成
而世間分別
是死是死者
不知死去來
是故終不免
以是等因緣
觀於諸法相
其心無有異
終不畏於死

無惡道畏者菩薩常修福德故不畏墮惡道作是念罪人墮惡道非是福德者我乃至一念中不令諸惡得入而於身口意常起清淨業是故我得無量無邊功德成就如是大功德聚云何畏墮惡道復次菩薩一發心為利安一切眾生故大慈悲所護故住四功德處得無量功德度一切惡道何以故是心勝一切聲聞辟支佛如淨毘尼經中迦葉白佛言希有世尊善說菩薩以是薩婆若多心能勝一切聲聞辟支佛我成就如是大功德住如是大法云何當畏墮於惡道復作是念我無始已來往來生死墮諸惡道受無量苦不為自利亦不利他我今發無上大願為欲自利亦為利他先來墮惡道無所利益今為利益眾生故設墮惡道不應有畏復次實行菩薩發如是心假令我於阿鼻地獄一劫受苦然後得出能令一人生一善心積集如是無量善心堪任受化令發三乘如是教恒河沙等眾生聲聞乘恒河沙等眾生辟支佛乘恒河沙等眾生發大乘然後我當得阿耨多羅三藐三菩提心尚不應退沒何況我今修集無量無邊功德遠離惡道菩薩如是思惟何得有惡道畏復次如叫喚地獄經中說菩薩答魔言

我以布施故
墮在叫喚獄
所受我施者
皆生於天上
若爾猶尚應
常行於布施
眾生在天上
我受叫喚苦

菩薩如是等種種因緣能遮惡道畏無有大眾畏者成就聞慧思慧修慧故又離諸論過咎故是菩薩建立語端所說無失能以因緣譬喻結句不多不少無有疑惑言無非義無有諂誑質直柔和種種莊嚴易解易持義趣次序能顯己事能破他論離四邪因具四大因如是等莊嚴言辭大眾中說無有所畏無惡名畏呵罵畏者不貪利養故身口意行清淨故無有繫閉桎梏考掠畏者無有罪故慈愍一切眾生故忍受一切眾苦惱故依止業果報故我先自作今還受報是菩薩以如是等因緣故無有不活等畏復次樂觀一切法無我是故無一切怖畏一切怖畏皆從我見生我見皆是諸衰憂苦之根本是菩薩利智慧故如實深入諸法實相故則無有我我無故何從有怖畏問曰是菩薩云何無有我心答曰樂空法故菩薩觀身離我我所故如說

我心因我所
我所因我生
是故我我所
二性俱是空
我則是主義
我所是主物
若無有主者
主所物亦無
若無主所物
則亦無有主
我即是我見
我物我所見
實觀故無我
我無無非我
因受生受者
無受無受者
離受者無受
云何因受成
若受者成受
受則為不成
以受不成故
不能成受者
以受者空故
不得言是我
以受是空故
不得言我所
是故我非我
亦我亦非我
非我非無我
是皆為邪論
我所非我所
亦我非我所
非我非我所
是亦為邪論

菩薩如是常樂修空無我故離諸怖畏所以者何空無我法能離諸怖畏故菩薩在歡喜地有如是等相貌

淨地品第四

問曰菩薩已得初地應云何修治答曰

信力轉增上
深行大悲心
慈愍眾生類
修善心無倦
喜樂諸妙法
常近善知識
慚愧及恭敬
柔軟和其心
樂觀法無著
一心求多聞
不貪於利養
離姦欺諂誑
不污諸佛家
不毀戒欺佛
深樂薩婆若
不動如大山
常樂修習行
轉上之妙法
樂出世間法
不樂世間法
即治歡喜地
難治而能治
是故常一心
勤行此諸法
菩薩能成就
如是上妙法
是則為安住
菩薩初地中

菩薩以是二十七法淨治初地信力增上者信名有所聞見必受無疑增上名殊勝問曰有二種增上一者多二者勝今說何者答曰此中二事俱說菩薩入初地得諸功德味故信力轉增以是信力籌量諸佛功德無量深妙能信受是故此心亦多亦勝深行大悲者愍念眾生徹入骨髓故名為深為一切眾生求佛道故名為大慈心者常求利事安隱眾生慈有三種後當廣說修善心無倦者善法名可親近修習能與愛果修如是法時心不懈墮善法因緣名四攝法十善道六波羅蜜菩薩十地等及諸功德喜樂妙法者常思惟修習深得法味久則生樂如人在花林與愛色相娛樂常近善知識者菩薩有四種善知識後當廣說此中善知識者諸佛菩薩是常以正心親近能令歡悅慚愧名為喜羞恥恭敬名念其功德尊重其人柔軟名其心和悅同止安樂樂觀法者法名五陰十二入十八界空無相無作等以正憶念常觀此法無著者著名心歸趣三有是眾生所歸有人言五欲諸邪見是所歸趣何以故眾生心常繫著故菩薩利智心無貪著一心名貴重佛法心無餘想求多名聞者佛說九部經能盡推尋修學明了若少不盡不貪利養者利名得飲食財物等養名恭敬禮拜施設床座迎來送去菩薩應以是事施與眾生不自貪著姦欺名斗秤邪偽衣物不真諂名心不端直誑名五邪命法一名矯異二名自親三名激動四名抑揚五名因利求利矯異者有人貪求利養故若作阿練若著納衣若常乞食若一坐食若常坐若中後不飲漿受如是等頭陀行作是念他作是行得供養恭敬我作是行或亦得之為利養故改易威儀名為矯異自親者有人貪利養故詣檀越家語言如我父母兄弟姊妹親戚無異若有所須我能相與欲有所作我能為作我不計遠近能來問訊我住此者正相為耳為求供養貪著檀越能以口辭牽引人心如是等名為自親激動者有人不計貪罪欲得財物作得物相如是言是鉢好若衣好若戶鉤好若尼師檀好若我得者則能受用又言隨意能施此人難得又至檀越家作是言汝家羹飯餅肉香美衣服復好常供養我我以親舊必當見與如是示現貪相是名激動抑揚者有人貪利養故語檀越言汝極慳惜尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚誰能得汝物者檀越愧恥俛仰施與又至餘家作是言汝有福德受人身不空阿羅漢常入出汝家汝與坐起語言作是念想檀越或生是心更無餘人入出我家必謂我是名為抑揚因利求利者有人以衣若鉢僧伽梨若尼師檀等資生之物持示人言若王王等及餘貴人與我是物作是念檀越或能生心彼諸王貴人尚能供養況我不與是人因以此利更求餘利故名因利求利是故應當遠離如此諂偽不污諸佛家者何等為污諸佛家有人言若人發求無上道心已後迴向聲聞辟支佛道不能住世繼三寶種是名污諸佛家是義不然何以故是人能度生死又得諸無漏根力覺道亦是佛子云何言污諸佛家如經說佛告比丘汝是我子從我心生口生得法分者又聲聞人言諦捨滅慧處名諸佛家何以故從是四事出生諸佛故若污此四法名污諸佛家是故若人虛妄慳貪狂亂愚癡是污佛家若正行此四則不污諸佛家有人言六波羅蜜是諸佛家從此生諸佛故若違此六事是污佛家有人言般若波羅蜜是諸佛母方便為父是名諸佛家以此二法出生諸佛若違此法是污佛家復次偈中自說污不污相所謂不毀戒不欺佛若受佛戒不能護持則欺諸佛是污佛家何以故受戒時生佛家中破戒則欺諸佛名污佛家問曰必定菩薩有破戒耶答曰不斷煩惱是事可畏未久入必定菩薩或有破戒如大勝佛法中說難陀故破戒我說此事猶以為畏但以經有此說信佛語故心則信受若受戒不破不欺諸佛名為不污佛家復次戒名三學戒學心學慧學破此學名污佛家如法受戒而後毀破名為欺佛如是二句各有義趣欺佛者空自發願不如說行欺誑眾生是名欺佛復次一切法中不如說行名為欺佛堅住薩婆若不動如大山者是菩薩一切發願求薩婆若種種因緣乃至大地獄苦心不移動如須彌山王吹不可動常修轉上法者從初發心常求索勝法入初地中更修上法如是展轉心無厭足樂出世間法不樂世間者世間法名隨順世間事增長生死六趣三有五陰十二入十八界十二因緣諸煩惱有漏業等出世間法名隨所用法能出三界所謂五根五力七覺八道四念處四正勤四如意足空無相無作解脫門戒律儀多聞無貪恚癡善根厭離心不放逸等是菩薩利根故不樂世間虛妄法但樂出世間真實法即治歡喜地難治而能治者治名通達無礙如人破竹初節為難餘者皆易初地難治治已餘皆自易何以故菩薩在初地勢力未足善根未厚修習善法未久故眼等諸根猶隨諸塵心未調伏是故諸煩惱猶能為患如人勢力未足逆水則難又此地中魔及魔民多為障礙故以方便力勤行精進是故此地名為難治如是信力轉增上為首不樂世間法為後修此二十七法治菩薩初歡喜地是故說菩薩應常修行此法修行名一心不放逸常行常觀除諸過惡故名為治如人所行道路治令清淨是諸法不但修治初地一切諸地皆以此法問曰汝已說得初地方便及淨治法菩薩云何安住而不退失答曰常行成就如是信力轉增上等法名為安住初地菩提名上道薩埵名深心深樂菩提故名為菩提薩埵復次眾生名薩埵為眾生修集菩提故名菩提薩埵上法者信等法能令人成佛道故名為上法

釋願品第五

已說入初地方便及淨治法菩薩因願故得入諸地又成就信力增上等功德故安住其地今當分別此願

願供養奉給
恭敬一切佛
願皆守護持
一切諸佛法

此是諸菩薩初願從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提於其中間所有諸佛盡當供養奉給恭敬供養名花香瓔珞幡蓋燈明起塔廟等奉給名衣服臥具所須之物恭敬名尊重禮拜迎來送去合掌親侍復次以小乘法教化眾生名為供養以辟支佛法教化眾生名為奉給以大乘法教化眾生名為恭敬是第一願護持一切諸佛法者菩薩作是念一切過去未來現在十方三世諸佛法我應守護問曰過去諸佛已滅法亦隨滅未來諸佛未出法亦未有尚無初轉法輪何況餘法云何當得守護正可守護現在諸佛法以諸佛現在故答曰過去未來現在諸佛法皆是一體一相是故若守護一佛法則為守護三世諸佛法如經說佛告諸比丘毘婆尸佛法出家受戒著衣持鉢禪定智慧說法教化亦如我也是故汝難不然是第二願也復次

諸佛從兜術
退來在世間
乃至教化訖
永入無餘界
處胎及生時
出家趣道場
降魔成佛道
初轉妙法輪
奉迎諸如來
及於餘時中
願我悉當得
盡心而供養

諸佛始從兜術天上退下世間終至無餘涅槃於其中間入胎時大設供養及生時出家趣道場降魔王成佛道轉法輪奉迎如來餘時者現大神通人天大會廣度眾生爾時當以華香幡蓋伎樂歌頌稱讚出家受法如說修行以第一供養之具供養諸佛是第三願復次

願教化眾生  令悉入諸道

教名教他以善法化名遠離惡法我當以此二法令無量阿僧祇眾生住聲聞辟支佛道是第四願復次

願一切眾生
成就佛菩提
有人向聲聞
辟支佛道者

是人修集聲聞辟支佛法未入法位我當教化令趣佛道有人不向聲聞辟支佛道我當教化令向無上佛道有人向無上佛道者我當示教利喜令其功德轉更增益如是教化一切眾生是第五願復次

願使一切法  信解入平等

一切法者凡所有法度法非度法攝覺意法非攝覺意法助道法非助道法聖道所攝法非聖道所攝法應修法不應修法應近法不應近法應生法不應生法生法不生法現在法非現在法因緣生法非因緣生法因緣法非因緣法從思惟生法不從思惟生法麁法細法受法不受法內法外法內入所攝法非內入所攝法外入所攝法非外入所攝法五陰所攝法非五陰所攝法五受陰所攝法非五受陰所攝法四諦所攝法非四諦所攝法助世法非助世法依貪法依出法顛倒法非顛倒法變法非變法悔法非悔法大法小法受處法非受處法可斷法不可斷法知見法不知見法有漏法無漏法有繫法無繫法有淨法無淨法有上法無上法有覺法無覺法有觀法無觀法可喜法不可喜法相應法不相應法有分別法無分別法行法無行法有緣法無緣法有次第法無次第法可見法不可見法有對法無對法可見有對法不可見無對法有相法無相法可行法不可行法有為法無為法險法非險法有本法無本法有出法無出法眾生法非眾生法苦者法非苦者法惱法非惱法有法非有法逆法非逆法樂報法非樂報法苦報法非苦報法憶生法非憶生法智首行法非智首行法信首行法非信首行法思惟首行法非思惟首行法願首行法非願首行法色法非色法教法非教法變化法非變化法如意遊行法非如意遊行法欲本法非欲本法因善法非因善法因善根法非因善根法定法非定法身法非身法口法非口法意法非意法有對觸生法非有對觸生法意觸生法非意觸生法惡法非惡法善法非善法能生法非能生法念念滅法非念念滅法攝聚法非攝聚法明分法非明分法因法非因法緣法非緣法因緣法非因緣法因生法非因生法有因法非有因法一法異法滅法非滅法攝根法非攝根法共心法非共心法心法非心法心數法非心數法共觸五法非共觸五法共得十六法非共得十六法細法麁法迴向法非迴向法善法不善法無記法見諦所斷法思惟所斷法不斷法學法無學法非學非無學法等無量千萬種諸法皆令入空無相無作門平等無二以信解力故是第六願復次

十住毘婆沙論卷第二

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