十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第十四

分別二地業道品之餘

菩薩住此地
自然不行惡
深樂善法故
自然行善道

問曰十不善道自然不作自然行十善道此二種道幾是身行幾是口行幾是意行答曰

身意二三種
口四善亦爾
略說則如是
此應當分別

不善身行有三種所謂奪他命劫盜邪婬不善口行四種妄語兩舌惡口散亂語不善意行三種貪取瞋惱邪見善身行亦有三種離奪命劫盜邪婬善口行亦四種離妄語兩舌惡口散亂語善意行有三種不貪取不瞋惱正見身口意業道是善不善應須論議令人得解初奪命不善道者所謂有他眾生知是眾生故行惱害因是惱害則失壽命起此身業是名初奪命不善道離此事故名為離奪命善行劫盜者所謂屬他之物知是物屬他生劫盜心手捉此物舉離此處若劫若盜計是我物生我所心是名劫盜行離此事者名為離劫盜善行邪婬者所有女人若為父母所護親族所護為姓所護世法所護戒法所護若他人婦知有鞭杖惱害等障礙於此事中生貪欲心起於身業或於自所有妻妾若受戒若懷妊若乳兒若非道是名邪婬遠離此事名為善身行妄語者覆相覆心覆見覆忍覆欲知如是相而更異說是名妄語遠離此事名為遠離妄語善行兩舌者欲離別他以此事向彼說以彼事向此說為離別他故和合者令別離別離者則隨順樂為別離憙別離好別離是名兩舌離如此事名為遠離兩舌善行惡口者世間所有惡語害語苦語麁語弊語令他瞋惱是名惡口遠離此事名為離惡口善行散亂語者非時語無利益語非法語無本末語無因緣語是名散亂語遠離此事名為離散亂善行貪取者屬他之物他所欲他田塢他財物心貪取願欲得於此事中不貪不妬不願欲得是名不貪善行瞋惱者於他眾生瞋恨心礙心發瞋恚作是念何不打縛殺害是名瞋惱離如此事名為無瞋惱善行邪見者言無布施無有恩報善惡業無果報無今世無後世無父母無沙門無婆羅門能知此世後世了了通達自身作證是名邪見正見者為有施者有恩報有善惡業報有今世後世世間有沙門婆羅門知此世後世了了通達自身作證是名正見善行是菩薩如是入正見道

善道不善道
各二十分別
知何處起等
十二種分別

菩薩於十不善道十善道等種種別相知二十種分別又於是二十種分別善知從何處起等十二種分別於此十不善道中有二十種分別所謂不離奪他命罪一是不善二欲界繫三有漏四非心數法五心不相應六不隨心行七或共心生或不共心生何等共心生實有眾生知是眾生以身業故奪其命是名共心生云何名不共心生若人欲殺眾生捉持牽挽撲著地已然後能死是名不共心生又身不動口不言但生心我從今日當作殺眾生者如是奪他命罪是名不共心生又是不離奪他命者若睡若覺常積習增長亦名不共心生八或色或非色初共心生殺罪是色第二殺罪第三第四非是色九或作或非作有色是作餘者無作十或有緣或無緣色是有緣餘者是無緣問曰是心為有緣為無緣答曰非有緣問曰若心非有緣身不動口不言時但心生念我從今日當作殺眾生者如是罪業云何名為非緣答曰若殺罪是心則應有緣今實殺罪非是心若心是殺罪即是身業而心實非身業是故殺生罪不名有緣但殺生罪共心在身中生以是無作故言非緣十一是業十二非業相應十三不隨業行十四或共業生或不共業生如共心生無異但除心與思共生為異十五非先世業報十六不可修十七應善知十八應以慧證不以身證十九可斷二十可知見不離劫盜罪不離邪婬罪不離妄語罪中但一共心生二不共心生一有色二無色一作二無作一有緣二無緣餘如殺中說不離兩舌不離惡口亦如是不離散亂語或不善或無記從不善心生是不善從無記心生是無記或欲界繫或色界繫欲界繫者以欲界身心散亂語是欲界繫色界繫亦如是餘如妄語中說貪取欲界繫是有漏心數法非心相應非隨心行心共生無色無作有緣非業相應非隨業行非共業生非先世業報除因報非可修應善知應以慧證身證可斷可見知瞋惱或心相應或心不相應纏所攝名心相應使所攝名心不相應隨心行不隨心行亦如是共心生不共心生有覺眾生與心共生無覺眾生不與心共生如心相應隨心行共心生業相應隨業行共業生亦如是如心不相應不隨心行不共心生業不相應不隨業行不與業共生亦如是餘分別如貪取中說如瞋惱邪見亦如是十善道中離奪他命是善性或欲界繫或不繫三界欲界繫者以欲界身離奪他命是欲界繫非三界繫者學無學人八聖道所攝離殺生正業是或有漏或無漏欲界繫是有漏非三界繫是無漏非心數法非心相應非隨心行或共心生或不共心生何等是共心生如行人見虫而作是念我當身業遠離不傷害是名離奪命善行共心生何等是離殺生善不共心生有人身不動口不言但心念從今日不殺生是名不共心生又有人先遠離殺生若睡若覺心緣餘事於念念中不殺生福常得增長亦不共心生或是色或非色一是色二非色一是作二非作一有緣二無緣是業非業相應不隨業行或共業生或不共業生如共心生不共心生除心與思為異非先業報除因報可修可善知可以身證慧證或可斷或不可斷有漏則可斷無漏不可斷可知見亦如是離劫盜離邪婬離妄語離兩舌離惡口亦如是離散亂語或欲界繫或色界繫或不繫三界欲界繫者以欲界身心離散亂語色界繫亦如是不繫三界者如不殺中說或有漏或無漏有漏者繫無漏者不繫餘如離妄語中說不貪取者是善性或欲界繫或非繫三界欲界繫者欲界凡夫不貪取及賢聖不貪取善行是欲界繫非三界繫者諸賢聖不貪取無漏善行是或有漏或無漏欲界繫是有漏不繫三界是無漏是心數法心相應隨心行共心生無色無作有緣非業業相應隨業行共業生非先業報除因報可修可善知可以身證慧證或可斷或不可斷有漏可斷無漏不可斷知見亦如是離瞋惱是善性或欲界繫或色界繫或無色界繫或不繫三界欲界繫者欲界不瞋惱善根餘二界亦如是不繫者餘不繫是或有漏或無漏繫三界者是有漏餘是無漏心數法或心相應或心不相應與纏相違不瞋善根與心相應與使相違不瞋善根與心不相應隨心行共心生亦如是無色無作或有緣或無緣心相應是有緣心不相應是無緣非業或與業相應或不與業相應或隨業行或不隨業行或共業生或不共業生亦如心說非業報除因報可以身證慧證或可斷或不可斷有漏可斷無漏不可斷可知見亦如是正見是善性或欲界繫或色界繫或無色界繫或非三界繫欲界繫者若凡夫若賢聖欲界念相應正見是色無色界亦如是不繫三界者賢聖無漏正見或有漏或無漏三界繫是有漏不繫是無漏心數法心相應隨心行共心生無色無作有緣非業業相應隨業行共業生非先業報除因報可以身證慧證或可斷或不可斷有漏可斷無漏不可斷可見可知亦如是是名善等二十種分別從何起等十二論者一從何起二起誰三從何因起四與誰作因五何緣六與誰作緣七何所緣八與誰作緣九何增上十與誰作增上十一何失十二何果殺罪從何起者從三不善根起又從邪念起又隨以何心奪眾生命從是心起起誰者從殺罪邊所有諸法已生今生當生是因緣亦如是何所緣者緣眾生又因何心奪眾生命亦緣此心與誰作緣者因殺罪邊所有諸法若已生若今生若當生是法緣於殺生罪何失者今世惡名人所不信等何果者墮地獄畜生餓鬼阿修羅等及餘惡處受苦惱報增上與誰增上者如從何處起中說劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語貪取瞋惱邪見亦如是但所緣有異劫盜罪緣所用物邪婬緣眾生妄語兩舌惡口散亂語緣於名字貪取緣所用物瞋惱緣眾生邪見緣名字餘殘亦如上不殺生從三善根起又從正念起又隨以何心離殺生從是心起起誰者從是法所有諸法若已生若今生若當生是因緣亦如是所緣者緣於眾生與誰作緣者因是不殺生邊所有諸法若已生若今生若當生緣於不殺生增上者諸善根增上正念亦增上隨以何心不殺生是心亦增上與誰作增上者於是不殺生邊所有諸法若已生若今生若當生何利益者與殺罪相違是名為利何果者與殺生相違名為果不劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語不貪不恚正見亦如是但所緣有異不劫盜緣所用物不邪婬緣眾生不妄語不兩舌不惡口不散亂語緣名字不貪取緣所用物不瞋惱緣眾生正見或緣名字或緣義有漏緣於名字無漏緣於義是菩薩於善等論及起等十二論行十善道應如是分別知又知

七種不善處
以貪瞋癡生
及四門分別
業眾生各二

是菩薩知七不善業道以貪瞋癡生而分別於世又知七種不善業中四門分別是殺罪或從貪生或從瞋生或從癡生從貪生者若人見眾生生貪著心從是因緣受用好色聲香味觸或須齒角毛皮筋肉骨髓等是人生如是貪心故奪他命是名從貪生殺罪若人瞋心不喜殺眾生是名從瞋生若人邪見不知後世善惡業殺眾生是名從癡生殺罪或以為福德故或欲使度苦故而殺如西方安息國等復有取福德因緣故殺以是殺業因緣故欲得生天如東天竺人於天寺中殺生以此事故欲生天上是名從癡生復有人以貪心故取他物作是念以我當隨意得好色聲香味觸是名從貪生復有人以瞋心不喜彼人故劫盜財物欲令其惱是名從瞋生復有人邪見不知果報劫盜他物是名從癡生如諸婆羅門說世間財寶皆是我物我力弱故諸小人等以非法取用若我取者自取其物無有過罪以如是心劫盜他物者是亦從癡生若人貪著色因緣故而邪婬是名從貪生若人瞋不喜作是念是人犯我母婦姊妹女等我亦還以婬事污彼母婦姊妹女等是名從瞋生邪婬若人邪見不知果報而故犯者是名從癡生如有人言人中無有邪婬何以故女人皆為男子故生如餘所用物如有所須若與從事無邪婬罪以是心作婬欲者是名從癡生如劫盜罪妄語亦如是為貪財故妄語是名從貪生為欲誑彼令得苦惱是名從瞋生邪見不知業果報故妄語是名從癡生兩舌惡口散亂語亦如是三不善道則是根本從是分別生七種身口業果問曰不離殺生皆是殺生罪不若殺生罪皆是不離殺生耶答曰有不離殺生即是殺生罪有不離殺生非殺生罪何等是不離殺生即是殺生罪若有眾生知是眾生故殺奪命起身業是名不離殺生亦是殺生罪何等是不離殺生非殺生罪此人先雖作殺因緣而眾生不死又身不動口不說但心念我從今日當殺眾生是名不離殺生非殺生罪是二門分別為四種分別所謂善不善各二種

不但善不善
身心二種業
亦復應當知
更有餘分別

除身殺生劫盜邪婬餘殘打縛閉繫鞭杖牽挽等但不死而已如是不善身業非奪命等所攝善中迎送合掌禮拜恭敬問訊洗浴按摩布施等善身業非不殺生等所攝意業中除貪取瞋惱邪見餘所有不守攝心諸結使等不善法又意業中除不貪取不瞋惱正見餘善守攝心信戒聞定捨慧等善法

七業亦業道  三業道非業

殺生劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語七是業即業道貪取瞋惱邪見是業道非業此三事相應思是業問曰前七事何故亦是業亦是業道答曰習行是七事轉增故至地獄畜生餓鬼以是故名為業道是七能作故名業三是業道非業者是不善業根本以是故名三業道非業善中亦如是所謂離殺生劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語亦業亦業道餘三不貪取不瞋惱正見是業道非業此三相應思是業問曰前七事何故是業亦業道答曰常修習此事故能至人天好處名為道是七能作故名為業問曰餘三何故但業道非業耶答曰三是諸善業根本諸善業從中行故名為業道非業復次

戒法即是業
業或戒非戒
業及於業道
有四種分別

身口業是戒意業是業非戒業及於業道四種分別者有業非業道有業道非業有業亦是業道有非業非業道業非業道者三種不善身業業道所不攝所謂手拳鞭杖等及三種善身業業道所不攝所謂迎逆敬禮等是二善不善業非業道所攝或有人言亦是業道何以故是二業或時至善惡處故名為業道以不定故不說業道業道非業者後三不善及三善是煩惱性故非業能起業故名為業道三善是善根性故非業能起善業故名為業道亦業亦業道者所謂殺生不殺生等七事是非業非業道者餘法是復次

菩薩初地邊
以三種清淨
安住十善道
則生決定心

是菩薩於第二地中了了分別知如是十善十不善道知已以三種清淨住十善道所謂自不殺生不教他殺於殺生罪心不喜悅乃至正見亦如是問曰菩薩初地中已住十善道此中何故重說答曰初地中非不住十善道但此中轉勝增長以三種清淨故先初住中雖作閻浮提王不能行此三種清淨是故此中說三種清淨菩薩住是二地知如是分別諸業生決定心

世所有惡道
皆十不善生
世所有善道
因於十善生

世間所有惡道者所謂三種地獄道熱地獄冷地獄黑地獄三種畜生道水行畜生陸行畜生空行畜生種種鬼道有飢餓鬼者食不淨鬼者火口者阿修羅夜叉等皆由行十不善道有上中下因緣故出世間所有善道若天若人皆由行十善道生三界所攝天有二十八人者四天下人是如是決定知已作是念我欲自生善處亦令眾生生於善處

是故我自應
住於十善道
亦令餘眾生
即住此善道

若生善處若生惡處皆屬十善十不善道我知是世間諸業因緣有無有定主是故我應先自行十善道然後令諸眾生亦住十善道問曰何以故要先自住十善道後乃令他住耶答曰

行於惡業者
令他善不易
自不行善故
他則不信受

若惡人自不行善欲令他行善者則為甚難何以故是人自不行善他人不信受其語如偈說

若人自不善
不能令他善
若自不寂滅
不能令他寂
以是故汝當
先自行善寂
然後教他人
令行善寂滅

是菩薩當如是行善法

從阿鼻地獄
乃至於有頂
分別十業果
及其受報處

當如是正知下從阿鼻地獄上至非有想非無想處皆是善不善種種業受果報處於中習行上十不善道故生阿鼻地獄小減生大炙地獄小減生小炙地獄小減生大叫喚地獄小減生小叫喚地獄小減生僧伽陀地獄小減生大陌地獄小減生黑繩地獄小減生活地獄小減生劍林等小眷屬地獄中亦應如是轉小分別行中十不善道生畜生中畜生中亦應轉少分別行下不善道生餓鬼中如是總相說是中應廣分別差別有諸阿修羅夜叉生鬼道中有諸龍王生畜生中所受快樂或與諸天同是諸眾生以不善因緣故生生已受善業果報行最下十善道生閻浮提人中在貧窮下賤家所謂栴陀羅邊地工巧小人等轉勝生居士家轉勝生婆羅門家轉勝生剎利家轉勝生大臣家轉勝生國王家於十善道轉復勝者生瞿陀尼轉勝生弗婆提轉勝生欝單越轉勝生四天王處轉勝生忉利天炎摩天兜率陀天化樂天習行上十善道生他化自在天於是中亦應種種分別小大差別如人中小王大王閻浮提王轉輪聖王四天王處有四天王忉利天中有釋提桓因炎摩天上有須炎摩天王兜率陀天上有珊兜率陀天王化樂天上有善化天王他化自在天上有他化自在天王過是以上要行禪定思得生上界問曰若以禪定思得生上界者何以故說乃至非有想非無想處皆以十善道故得生答曰雖修禪定生色界無色界要當先堅住十善道然後得修禪定以是故彼處以十善業道為大利益以是故說乃至非有想非無想處皆以十善道因緣故得生所以者何先行清淨十善道離欲修初禪下思得生梵眾天修初禪中思生梵輔天修初禪上思故得生大梵天修二禪下思生少光天修二禪中思得生無量光天修二禪上思得生妙光天修三禪下思得生小淨天修三禪中思故得生無量淨天修三禪上思得生遍淨天修四禪下思故生阿那婆伽天修四禪中思故生福生天修四禪上思故生廣果天修無想定中思得生無想天以無漏熏修四禪下思故生不廣天以無漏熏修四禪勝思故生不熱天以無漏熏修四禪勝思故生喜見天以無漏熏修四禪勝思故生妙見天以無漏熏修四禪最上思故生阿迦膩吒天修虛空處定相應思得生空處天修識處定相應思得生識處天修無所有處定相應思得生無所有處天修非有想非無想處定相應思得生非有想非無想處天是名生死世間眾生往來之處

分別聲聞辟支佛品第二

問曰是十善業道但是生人天因緣更有餘利益耶答曰有

所有聲聞乘
辟支佛大乘
皆以十善道
而為大利益

凡出生死因緣唯有三乘聲聞辟支佛大乘是三乘皆以十善道為大利益何以故是十善道能令行者至聲聞地亦能令至辟支佛地亦能令人至於佛地問曰是十善道能令何等眾生至聲聞地答曰

隨他無大悲
畏怖於三界
樂少功德分
其志甚劣弱
心樂於厭離
常觀世無常
及知一切法
皆亦無有我
乃至一念頃
不樂於受生
常不信世間
而有安隱法
觀大如毒蛇
陰如拔刃賊
六入如空聚
不樂世富樂
貴於堅持戒
而為禪定故
常樂於安禪
修習諸善法
唯觀於涅槃
第一救護者
常求盡苦慧
樂集行解脫
但貴於自利
一一勝處來
善道令是人
能至聲聞地

隨他音聲者聞他所說隨順而行不能自生智慧問曰十善道能令一切從他聞者皆作聲聞耶答曰不爾若無大悲心十善道能令此人至聲聞地若有菩薩從諸佛聞法以有大悲心故十善道不能令至聲聞地問曰一切無大悲心者十善道皆能令至聲聞地耶答曰不然怖畏三界者十善道能令此人至聲聞道餘不怖畏者令生人天善處以樂三界故問曰一切怖畏三界者十善道皆能令至聲聞地若爾者菩薩亦怖畏三界為身故復為眾生勤行精進求於涅槃如是十善道亦應令至聲聞地答曰不必一切怖畏三界者盡墮聲聞地何等為墮樂習行功德少分者於佛所教化六波羅蜜中受行少分如是之人墮聲聞地若人能取諸佛功德遍學智慧十善道必令此人徑至佛道隨他聞聲怖畏三界取功德少分是人有二種十善道能令至聲聞地者至辟支佛地者問曰是人云何俱從他聞怖畏三界取功德少分十善道能令至聲聞地至辟支佛地答曰志劣弱者作阿羅漢小堅固者作辟支佛問曰十善道令一切志劣弱者至聲聞地答曰不然何以故所謂志弱樂厭離生死者非但志劣無厭離者問曰觀何事得知樂厭離心答曰觀有為法無常一切法無我當知是必樂於厭離問曰已知樂厭離菩薩亦如是觀有為無常一切法無我是十善道何得不令此人墮聲聞地耶答曰是人深厭離離大悲故乃至一念中不樂受生不信世間有安隱相如經中佛告諸比丘譬如少糞尚臭穢不淨何況多也如是一念中受生尚苦何況多也諸比丘當學斷生莫令更受聲聞人信受是語故乃至一念中不樂受生是人復作是念世間無常於所作事及受命都無安隱相死常逐人誰能知死時節不知死時為受何業果報為生何心如是事中不安隱故不可信故當疾求盡苦菩薩則不爾於恒河沙無量阿僧祇劫受生為得阿耨多羅三藐三菩提度諸眾生是故偈中說乃至一念頃不樂於受生善道令是人能至聲聞地問曰是人樂修集何事故不樂受生答曰是人觀地水火風四大憙生瞋恨故不淨臭穢不知恩故生毒蛇想色受想行識五陰能奪智慧命故生怨賊想眼耳鼻舌身意入離常離不動不變不壞無我無我所故生空聚想若人於世間一切受生及資生樂具以無常虛誑無須臾住故不生喜悅心如是之人於一切生處生無安隱想但涅槃一法能為救護如經中說諸比丘世間皆是熾然所謂眼然色然眼識然眼觸然及眼觸因緣生受皆亦是然以何事故然所謂貪欲火瞋恚火愚癡火生老病死憂悲苦惱火之所熾然耳鼻舌身意亦如是觀一切有為法皆是熾然唯涅槃寂滅法能為救護貴涅槃一法故捨一切事勤習坐禪問曰若觀一切有為法皆是熾然唯涅槃寂滅能為救護者十善道皆令至聲聞地耶答曰不然佛所結戒為禪定故貴重此戒有決定心而不毀犯捨一切事但樂坐禪求盡苦智常勤修習解脫因緣於先世中或從一勝處來二勝處來者十善道能令此人至聲聞地何以故持戒清淨則心不悔心不悔故得歡喜得歡喜故身輕軟身輕軟故心快樂心快樂故攝心得定攝心得定故生如實智慧生如實智慧故即生厭從厭生離從離得解脫若一若二勝處來者如尊者羅睺羅從諦勝處來如尊者施曰羅從捨勝處來如尊者離跋多從寂滅勝處來如尊者舍利弗從慧勝處來或從諦捨二勝處來或從諦寂滅二勝處來或從諦慧二勝處來或從捨寂滅二勝處來或從捨慧二勝處來或從寂滅慧二勝處來如是十善道能令至聲聞地

十住毘婆沙論卷第十四

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