十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第十三

譬喻品之餘

問曰菩薩善知是諸法未得佛道終不退者其喻云何答曰

如大力導師
善知好道相
此處與彼處
轉道之所宜
資糧及行具
皆悉令備足
於彼險道中
令眾得安隱
得至大城邑
能令眾無患
由是大導師
善能知道故
善知諸地轉
具足助道法
菩薩善知道
好惡此彼處
自度生死險
兼導多眾生
令至安隱處
無為涅槃城
悉令於惡道
不遇眾苦患
菩薩方便力
善能知道故

好道相者多有薪草水無有寇賊師子狼虎及諸惡獸毒虫之屬不寒不熱無有惡山溝坑絕㵎險隘深榛叢林隈障亦無高下平直夷通少於岐道寬博多容多人行處行無厭惓多有華果可食之物如是等事名為好道相與此相違名為惡道相此處名人眾止宿食息之處彼處名從是處至異處若二宿中間亦名異處轉道名見有岐道至大城者是道應行餘者應捨資糧名蜜摶等道路所食大力名大勢力多有財物善解治法備足名多有飲食無所乏少安名無有賊寇恐怖之事隱名無有疾病苦痛衰患大城名多容人眾能令多人眾得至大城導師善解道相自無患難亦令人眾無有患難善諳道故無有寒熱飢渴怨賊惡獸毒虫惡山惡水深坑坎等如是過患何以故善知道路好惡相故以此喻歡喜等十地如人行路去不休息能至大城菩薩如是行是十地得至佛法入涅槃大城如彼好道多有薪草水等行者無乏草名如人乘馬路多好草馬力強盛十地道功德亦如是諦捨滅慧四勝處助諸功德故名為草何以故若人貴於實事樂隨諦語常親近實語者見實有利樂隨實事深惡妄語遠離妄語見妄語過不欲樂聞如是等因緣得諦勝處捨等三處亦應如是知如彼好道須諸象馬牛驢等得至大城草助成其力如是諦捨滅慧處能令至佛法入涅槃大城薪名多聞思修慧能至大智慧業如薪能令火然亦令猛盛如是聞思修慧能生大慧能令增長如火能燒能煮能照智慧火亦如是燒諸煩惱成熟諸善根照四聖諦如火是智慧薪是能生智慧等諸法多水名多有諸流河渠隨意取用充足大眾泉井及池所不能爾

復次多水者如人乘船隨水至大城井泉陂池水則不能得爾如經說信為大河福德為岸如河除熱除渴除垢能生勢力善法中信亦如是能滅三毒熱除三惡行垢除三有渴為涅槃故於善法中得勢力如彼好道多有諸根藥草則行者無乏十地道亦如是根名深心所愛如有根故則生芽莖枝葉等及諸果實深心愛道生正憶念大願等諸功德藥草名諸波羅蜜如藥草能滅諸毒諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒諸煩惱病亦復如是如彼好道不失韋婆陀則行道安隱韋陀秦言無對義是符檄如行者不失符檄則在所欲至無有障礙十地道亦如是不失韋婆陀則在所過諸地所集善根則能隨意助成增長現在善根彼又能教化聲聞道辟支佛道欲界色界諸天道眾生令住佛道若魔若外道不能干亂是名不失韋婆陀如彼好道無有蚊虻毒虫之屬十地道亦如是無有憂愁啼哭之聲如彼好道無有賊難十地道亦如是無有五蓋諸惡賊眾如佛告比丘聚落賊者所謂五蓋如賊先奪人物後乃害命五蓋賊亦如是先奪善根後斷慧命則墮放逸而死如道中無師子虎狼諸惡獸等十地道亦如是無有瞋恚鬪諍如師子等惡獸好惱害他瞋恚等為惱他故生亦復如是如惡獸等噉肉飲血瞋恨等食多聞慧肉飲修慧等血亦復如是如彼好道無有寒熱過惡十地道亦如是不墮寒氷地獄故無有寒過惡不墮熱地獄故無有熱過惡如彼好道無深坑等諸難十地道亦如是無有外道苦行等諸難所謂灰身入氷拔髮日三洗翹一足日一食二日一食乃至一月一食默然至死常舉一臂常行忍辱五熱炙身臥刺蕀上入火入水自投高巖深爐中立牛屎燒身直趣一方不避諸難常著濕衣裳水中臥等身苦心苦不至正智無如是等故名為無難如道無邪徑十地道亦如是無身口意惡業故名為無邪徑如道無刺蕀者十地道亦如是無諸業障刺蕀故名為無刺蕀如刺刺脚則廢行路業障刺蕀障行佛法入涅槃如道正直十地道亦如是無一切諂曲欺誑故名為正直如道少岐道十地道亦如是少於異道何以故發大乘者少行聲聞辟支佛道是故少於異道或有菩薩行二乘道者當知未到菩薩地未入正位行於邊行故如彼好道無諸叢林妨礙十住道亦如是無有五欲諸惡叢林問曰何故不言都無五欲叢林但言無惡林耶答曰發大乘者福德因緣有第一五欲是故不得言無但無惡耳復次如深叢林難入難過多諸難礙菩薩五欲則不然不如凡夫於五欲生諸過惡如是故但說無叢林如道寬博多容不相妨礙十住道亦如是多所容受無量百千萬億眾生共發無上道心而不相妨礙是百千萬億眾生若一切眾生俱發阿耨多羅三藐三菩提心同行此道不相妨礙如道多人所行十住道亦如是恒河沙等過去現在諸佛行菩薩道時皆行此道如彼好道行不疲厭十住道亦如是多有因果諸樂所謂多生人天中受果報樂離欲故受歡喜樂禪定樂無喜樂現在樂得是諸樂故無有疲厭如道多有華果根十住道亦如是多根華果根者三善根華者七覺華是如經說七華者七覺意是果者四沙門果是無如是等違好道功德過故名為離惡如導師知道中是中應食是應宿彼處亦應宿菩薩行十地亦如是知何處可宿何處可食可宿名有諸現在佛處可食名可得修習善法處如食能利益諸根亦助壽命諸善法亦如是能益信等諸根助成慧命異處宿名從彼佛所至餘佛所復次此佛國土彼佛國土中間亦名異處善知道轉者如彼導師知道不安隱則轉菩薩亦如是善知是道至聲聞是道至辟支佛是道至佛如是知已捨聲聞道辟支佛道但行至佛道如彼好道多有飲食十住道亦如是多行布施持戒修禪如彼導師以多財物善能治法有大勢力菩薩亦如是有財物治法故有大勢力財者七財所謂信戒慚愧捨聞慧治法者一切魔種種沙門婆羅門外道論師悉能摧伏是為威勢如彼大城無有怨賊疫病暴死種種衰惱故名為安隱涅槃大城亦如是無有諸魔外道諸流貪欲瞋恚放逸死憂悲苦惱啼哭故名為安隱如彼大城多有飲食故名為豐饒涅槃城亦如是多有諸深禪定解脫三昧故名為豐饒如彼大城多所容受故名為大城涅槃城亦如是多受眾生故名為大假令一切眾生不受諸法故皆入無餘涅槃而涅槃性無增無減如彼導師能將多眾安隱示好道故名為導師菩薩亦如是善將眾生示佛法示涅槃從生死險道得至涅槃故名為大導師如彼導師善知道相故身及餘人皆無有惡菩薩亦如是自不行貪瞋恚等諸蓋諸惡苦行老死深坑亦不墮寒熱地獄餓鬼故名為自不得惡所隨從者亦不得惡是故偈中說善知道相故自不得惡餘不得惡

略行品第二十七

菩薩歡喜地
今已略說竟
菩薩住是中
多作閻浮王
常離慳貪垢
不失三寶念
心常願作佛
救護諸眾生

初地名歡喜已略說竟諸佛法無量無邊是地為本若廣說亦無量無邊是故言略說菩薩住是地中多作閻浮提勢力轉輪王先世修習是地因緣故信樂布施無慳貪垢常施三寶故不失三寶念常念作佛救諸眾生如是等善念常在心中復次

若欲得出家
勤心行精進
能得數百定
得見數百佛
能動百世界
飛行亦如是
若欲放光明
能照百世界
化數百種人
能住壽百劫
能擇數百法
能變作百身
能化百菩薩
示現為眷屬
利根過是數
依佛神力故
已說初地相
果力淨治法
今當復更說
第二無垢地

果名得數百定見數百佛等勢力名能化數百眾生餘偈義先已說不復解餘偈今當復說第二無垢地問曰汝欲廣說菩薩所行法初地義尚多諸學者恐轉增廣則懈怠心生不能讀誦是故汝今應為不能多讀誦者略解菩薩所行諸法答曰

菩薩所有法
是法皆應行
一切惡應捨
是則名略說

如上來諸品所說能生能增長諸地法如上諸品中說若於餘處說者皆應令生菩薩過惡事皆應遠離是名略說菩薩所應行如法句中說諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教有一法攝佛道菩薩應行云何為一所謂於善法中一心不放逸如佛告阿難我不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提如說

不放逸成佛
世間無與等
若能不放逸
何事而不成

復有二法能攝佛道一不放逸二智慧如說

不放逸智慧
佛說是利門
不見不放逸
而事不成者

復有三法能攝佛道一學勝戒二學勝心三學勝慧如說

戒生上三昧
三昧生智慧
智散諸煩惱
如風吹浮雲

復有四法能攝佛道一諦處二捨處三滅處四慧處如說

諦捨定具足
得慧利清淨
精進求佛道
當集此四法

復有五法能攝佛道一信根二精進根三念根四定根五慧根如說

信根精進根
念定慧堅牢
是法大悲合
終不退佛道
如人得五根
能通達五塵
如得信等根
能通諸法相

復有六法能攝佛道所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜如說

如所說六度
降伏諸煩惱
常增長善根
不久當得佛

復有七法能攝佛道所謂七正法信慚愧聞精進念慧如說

欲得七正法
當樂定精進
除去七邪法
能知諸功德
是人能疾得
無上佛菩提
拔沒生死者
令在安隱處

復有八法能攝佛道所謂八大人覺少欲知足遠離精進念定慧樂不戲論如說

若人決定心
住八大人覺
為求佛道故
除諸惡覺觀
如是則不久
疾得無上道
如人行善者
必當得妙果

復有九法能攝佛道所謂大忍大慈大悲慧念堅心不貪不恚不癡如說

具足於大忍
大慈及大悲
又能住於慧
念及堅心中
深心入無貪
無恚癡善根
若能如是者
佛道則在手

復有十法能攝佛道所謂十善道自不殺生不教他殺見殺心不稱讚見殺心不喜乃至邪見亦如是以是福德迴向阿耨多羅三藐三菩提如說

不惱害眾生
亦不行劫盜
不婬犯他婦
是三為身業
不妄語兩舌
不惡口綺語
不貪惱邪見
是七口意行
如是則能開
無上佛道門
若欲得佛者
當行是初門

如是等法菩薩應生生已應守護守護已應增長於一善事從一轉增亦應當知求佛道者於一惡法應疾遠離所謂遠離不放逸如說

若人不能度
生死險惡道
是為可呵責
最是罪惡事
雖樂於富樂
而生貧賤家
不能種善根
為人作奴僕
皆由於放逸
因緣之所致
是故有智者
疾遠如惡毒
若未成大悲
無生忍不退
而行放逸者
是則名為死

復有二過應疾遠離一貪聲聞地二貪辟支佛地如說

若墮聲聞地
及辟支佛地
是名菩薩死
亦名一切失
雖墮於地獄
不應生怖畏
若墮於二乘
菩薩應大畏
雖墮於地獄
不永遮佛道
若墮於二乘
畢竟遮佛道
佛說愛命者
斬首則大畏
如是欲作佛
二乘應大畏

復有三過應疾遠離一憎諸菩薩二憎菩薩所行三憎甚深大乘經如說

小智以小緣
憎恚諸菩薩
亦憎菩薩道
亦憎大乘經
不解故不信
墮在大地獄
怖畏大驚喚
是事應遠離

復有四過應疾遠離一諂二曲三急性四無慈愍如說

自言是菩薩
其心多諂曲
急性無所容
不行慈愍心
是近阿鼻獄
離佛道甚遠

復有五過應疾遠離一貪欲二瞋恚三睡眠四調戲五疑是名五蓋覆心如說

若人放逸者
諸蓋則覆心
生天猶尚難
何況於得果
若勤行精進
則能裂諸蓋
若能裂諸蓋
隨願悉皆得

復有六過與六波羅蜜相違應疾遠離一慳貪二破戒三瞋恚四懈怠五調戲六愚癡如說

慳貪垢污心
破戒而懈怠
無知如牛羊
好瞋如毒蛇
心亂如獼猴
不遠離諸蓋
生天為甚難
何況得佛道

復有七過應疾遠離一樂多事務二樂多讀誦三樂睡眠四樂語說五貪利養六常欲令人喜七迷悶於道心隨愛行如說

弊人樂事務
樂多誦外經
癡人樂睡眠
樂共聚眾語
雖願欲作佛
而深著利養
是恩愛奴僕
迷悶於佛道
如是諸惡人
自言是菩薩

復有八法應疾遠離一邪見二邪思惟三邪語四邪業五邪命六邪方便七邪念八邪定如說

若有人愚癡
行於八邪道
學邪諸經法
好隨逐邪師
遠離八聖道
深妙諸功德
堅深著煩惱
而或願菩提
如是愚癡人
欲度於大海
捨好堅牢船
抱石欲求渡

復有九法應疾遠離一不聞阿耨多羅三藐三菩提二聞已不信三若信不受四若受不誦持五若又誦持不知義趣六若知不說七若說不如說行八若如說行不能常行九若能常行不能善行如說

癡人不欲聞
無上正真道
聞已不能信
又不能誦持
不知義不說
不如所說行
不能常善行
又無念安慧
如是愚癡人
不堪得道果
猶如罪惡人
不得生天上

復有十過應疾遠離所謂十不善道如說

癡人於少時
貪愛弊五欲
捨離十善道
行十不善道
諸天樂在手
而復自捨棄
如貪小錢利
而捨大寶藏

問曰汝說無上道相時種種因緣訶罵空發願菩薩自言菩薩但名字菩薩若是三不名為菩薩者成就何法名為真菩薩答曰

非但發空願
自言是菩薩
名字為菩薩
略說能成就
三十二法者
乃名為菩薩

若人發心欲求佛道自言是菩薩空受名號不行功德慈悲心諸波羅蜜等是不名為菩薩如土城名寶城但自誑身亦誑諸佛亦誑世間眾生若人有三十二妙法亦能發願是名真實菩薩何等三十二一深心為一切眾生求諸安樂二能入諸佛智中三自審知堪任作佛不作佛四不憎惡他五道心堅固六不假偽結託親愛七乃至未入涅槃常為眾生作親友八親疎同心九已許善事心不退轉十於一切眾生不斷大慈十一於一切眾生不斷大悲十二常求正法心無疲懈十三勤發精進心無厭足十四多聞而解義十五常省己過十六不譏彼闕十七於一切見聞事中常修菩提心十八施不求報十九持戒不求一切生處二十於一切眾生忍辱無瞋礙二十一能勤精進修習一切善根二十二不隨無色定生二十三方便所攝智慧二十四四攝法所攝方便二十五持戒毀戒慈愍無二二十六一心聽法二十七一心阿練若處住二十八不樂世間種種雜事二十九不貪著小乘三十見大乘利益為大三十一遠離惡知識三十二親近善知識菩薩住是三十二法能成七法所謂四無量心能遊戲五神通常依於智常不捨善惡眾生所言決定言必皆實集一切善法心無厭足是為三十二法為七法菩薩成就此者名為真實菩薩

分別二地業道品第一

諸菩薩已得
具足於初地
欲得第二地
當生十種心

諸菩薩已得歡喜初地為得二地故生十種心因是十心能得第二地如人欲上樓觀要因梯而上問曰何等是十心得第二地方便答曰

直心堪用心
軟伏寂滅心
真妙不雜貪
快大心為十

諸菩薩已具足於初地欲得第二地生是十方便心一直心二堪用心三柔軟心四降伏心五寂滅心六真妙心七不雜心八不貪心九廣快心十大心直心者離諂曲離諂曲故心轉柔軟柔軟者不剛強麁惡菩薩得是柔軟心生種種禪定亦修習諸善法觀諸法實相心則堪用心堪用故生伏心伏心者善能降伏眼等諸根如經中說何等是善道所謂比丘降伏眼根乃至意根以降伏六根故名為伏心心已降伏則易生寂滅心寂滅心者能滅貪欲瞋恚愚癡等諸煩惱先伏心已遮令寂滅復有人言得諸禪定是名寂滅心如經說若人善知禪定相不貪其味是名寂滅心得寂滅心已必生真妙心真妙心者於諸禪定神通所願事中如意得用譬如真金隨意所用行者既得直心乃至真妙心已為守護是心故樂生不雜心不雜心者不與在家出家從事是人作是念我得如是等心皆由禪定力故以是諸心當得第二地等無量利益若與眾人雜者則失此利何以故若人與眾人雜行則眼等六根或時還發諸不善法何以故親近可染可瞋可癡法故諸根發動煩惱火然煩惱火然故則失此利見此等過故生不雜心不應與在家出家者雜行是人得是不雜心已次生不貪心不貪心者於在家出家人中所謂父母兄弟和上師長等不生貪著作是念若我於在家出家生貪著者必當來往問訊我則何有不雜心耶是故我欲令諸禪定等利住不雜心者當於在家出家捨貪著心問曰菩薩法不應捨眾生不應生捨心如助菩提中說

菩薩初精進
所有方便力
應令諸眾生
住於大乘中
若人教恒沙
眾生住羅漢
不如教一人
住大乘為勝
若人少勢力
不堪發大乘
次當教令住
辟支聲聞乘
若人不堪住
辟支聲聞乘
應教此眾生
令行福因緣
不任住三乘
不堪人天樂
當以今世事
隨而利益之
若有諸眾生
不受菩薩利
於此不應捨
應生大慈悲

汝云何言菩薩得不雜心生不貪心若菩薩不貪眾生則為捨離何能度耶答曰應隨順菩薩道行捨心何以故是人因捨心生廣快心作是念我若捨是眾閙當得禪定因禪定生妙廣快法得是法已其後則能利益眾生勝今千萬倍是故為多利益眾生少時捨心權捨眾閙當得禪定五神通等利益眾生菩薩何故作如是方便菩薩為得大心而作是念大人樂大利益故不存小利是故我今當求大人之法隨而修學應如是勤加精進為大利益所謂諸禪定神通滅苦解脫等是故汝說非也問曰初地中已有直心等法何故復說菩薩欲得二地生於十心答曰初地雖有此法未得深樂未有堅固在此地中心常憙樂轉深堅固堪任施用是故汝難非也問曰若深樂堅固此法者得何異事答曰

若其一時得
深樂堅固心
更不復用功
如使常隨逐

如使一時生常隨逐人菩薩如是一時得深樂堅固心已即常隨逐更不須用功而生若以少因緣便生何以故根深入故莖節相續問曰若菩薩得是十種心得何等果答曰

若得是諸心
正住第二地
具三種離垢
惡業及煩惱

若菩薩得是直等十心即名住第二菩薩地一離垢者地名也二離垢者於此地中離十不善道罪業之垢三離垢者離貪欲瞋恚等諸煩惱垢故名為離垢復次離垢義者

十住毘婆沙論卷第十三

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