十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第十五

分別聲聞辟支佛品之餘

問曰十善道令何等人至辟支佛地答曰

於聲聞所行
十善道轉勝
深禪不隨他
常憙於遠離
恒樂善修習
甚深因緣法
遠離方便力
及以大悲心
少欲及少事
惡賤憒閙語
常樂遠離處
威德深重人
喜為福田地
常觀於出性
成辦有理事
恭敬於諸主
已成就繫心
知心在所緣
常樂於禪定
中人之勢力
樂於出家法
善心不縮沒
得慧光明者
或從二勝處
或三勝處來
十善之業道
能令如是人
至於緣覺地

於聲聞所行十善道轉勝者過聲聞人所行十善道而不及菩薩所行作是念聲聞人應隨他聞而行道然後得自證智慧我則不然不樂隨他人以是故我應令十善道轉勝以是因緣故我樂不隨他十善道令我至辟支佛地如是思惟已常樂於遠離作是念若我常樂憒閙則為集諸惡不善法以近可染可瞋可癡事故於是遠離中應修習甚深因緣法復作是念若我不修習甚深因緣法者則不得不隨他智我今何故不常修習甚深因緣然後可得不隨他智甚深者難得其底不可通達一切凡夫從無始生死中所有經書及其技藝皆可得其邊底唯甚深因緣不可得底如兔等小虫不能得大海邊底若人有方便大悲心及修集甚深因緣即得阿耨多羅三藐三菩提若離此二事修集甚深因緣智則成辟支佛方便名於成就教化眾生中種種思惟而不錯謬亦於甚深法不取相大悲名深憐愍眾生勝聲聞辟支佛何況凡夫少欲少事惡賤憒鬧語如是則得辟支佛地若大欲大事好聚眾人為方便大悲所護者阿耨多羅三藐三菩提則為易得何以故求辟支佛人少欲者作是念但自度身少事者但自成就善根不及餘人是人捨離教化眾生事故不親近眾閙菩薩大欲大事作是念我應度一切眾生以此大欲因緣故則為大事教化眾生教化眾生此非小事若憎惡憒鬧語則不成此事是故菩薩入憒鬧中亦用憒鬧之語但無所著復次覆真實功德故是為少欲少事務故名為少事惡賤憒鬧名少欲樂獨處故名為少事如是之人少欲少事不樂眾鬧語樂於親近遠離可畏深邃之處其心深大是人作是念若我住遠離可畏深邃之處人則不來以遠離處住故心亦深遠若人自不深遠喜戲調者外人往來則不為難如是人不與眾生和合雖捨眾生亦欲令眾生種諸善根為大利益作是念我云何不與眾生和合亦能利益眾生如是思惟知已我當為眾生作福田之利受其供養如是雖不與眾生和合而能作大利益是人復思惟我云何當得福田地即自見知若我深樂為福田地常觀出性然後福田地法自然而來乃至出性之法亦自然而來所謂持戒禪定智慧等復作是念我當云何疾至福田地及出性法我當為正觀者於諸現有理趣事中皆悉成辦供養恭敬諸主如是福田地及出性法不久疾得何以故我當成辦有理之事正觀諸法能得不隨他智又供養恭敬諸主故令善根增厚善根增厚故智慧深厚智慧深厚故能通達實事能通達實事故能生厭從厭則生離從離得解脫得解脫故前後所集善根得為福田然後得證出性之法諸主者諸佛世尊是種諸善根時是最大因緣是人復思惟我云何能疾成有理趣事是人即自知見若我集繫心一處知其所緣常樂禪定是人能繫心一處則能得三昧得三昧故有理事皆能成辦如經中說得禪定能如實知如實見若人已行繫心則疾入三昧疾入三昧故名禪定者常定者若能如是修集諸法則為供養恭敬諸佛若人以香華四事供養佛不名供養佛若能一心不放逸親近修集聖道是名供養恭敬諸佛如經說般涅槃時佛告阿難天雨文陀羅華及栴檀末香作天伎樂不名供養恭敬如來也阿難若比丘比丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近修集聖法是名真供養佛是故阿難汝當修學真供養佛如是眾功德皆是中勢力人樂出家善心不縮沒者最上勢力能得成佛下勢力者作聲聞以是故中勢力人作辟支佛樂出家故能成眾功德何以故若在居家則不能少欲少事不能身心遠離亦不能禪定若心縮沒不清淨者不能成辦眾事不能知甚深因緣法不能證出性不能如法真供養恭敬諸佛如是眾生是中勢力作是念我中勢力人常樂出家心不縮沒諸所願功德事皆自然來復作是思惟是中勢力樂為得何果即知當得智慧果何以故智慧能為照明如經中說諸比丘一切光明中智慧光為勝復作是念我所樂慧光云何當得即知若從二勝處來若三勝處來二勝處者先已說三勝處者所謂諦捨寂滅或諦捨慧或諦寂滅慧以是故我當修集如是諸勝處我修集是已得智慧光明所願智慧自然而至如是相如是修集助道法者十善道能令至辟支佛地

大乘品第三

問曰如仁已說十善道能令人至聲聞辟支佛地十善業道復令何等眾生至於佛地答曰

所行十善道
勝於二種人
無量希有修
勝一切世間
發堅善二願
成大悲無礙
善受行方便
忍辱諸苦惱
不捨諸眾生
深愛諸佛慧
於佛力自在
樂盡遍行者
能破邪見意
愛護佛正法
健堪受精進
堅心化眾生
不貪著自樂
及無量身命
一切事中上
所作無過咎
一切種清淨
一切勝處來
善道令此人
至十力世尊

所修十善道勝二種人者菩薩修十善道於求聲聞辟支佛者為轉勝轉勝者一心修行常修行為自利故修行為他利故修行清淨修行一心行者用意修行常修行者不中休息為自利故修行者生天人因緣泥洹因緣為他利修行者菩薩修行十善道迴向利安一切眾生故以是因緣故能度過算數眾生清淨修行者不壞行無雜行不濁行自在行具足行不貪著行智者所讚行壞者有行有不行與此相違名不壞行雜者自不作令他作與此相違名不雜行濁者與煩惱罪業合行與此相違名為不濁行自在者破戒人為田業妻子財物所繫不得自在持戒者無如是事隨意自在無所繫屬具足者盡行一切大小戒遮止諸煩惱常憶念守護為禪定作因緣迴向佛道能令同真際法性是名具足不貪著者不向世間不取戒相自高卑他智者所讚者聲聞法中不隨生死但為涅槃故名智者所讚此大乘法中尚不迴向聲聞辟支佛乘何況生死但向阿耨多羅三藐三菩提是名智者所讚十善道問曰修有何相名為善修答曰以無量希有修十善道勝一切世間是名善修問曰云何菩薩以此修勝一切世間答曰諸菩薩以五事修故勝一切世間一願二堅心三深心四善清淨五方便願者菩薩所行願一切凡夫人及聲聞辟支佛人所無以是故菩薩所行願勝一切世間如大智經毘摩羅達多女問中佛因目揵連說菩薩從初發願乃至道場能為一切世間天及人作福田又勝一切聲聞辟支佛又如淨毘尼中摩訶迦葉於佛前說世尊善說希有所謂菩薩初一發願勝一切聲聞辟支佛又如偈中說

菩薩初發心
與大慈悲合
為於無上道
即是心為勝
是故以此願
住於世間上

堅心者菩薩於諸苦惱所謂活地獄黑繩地獄合會地獄小叫喚地獄大叫喚地獄小炙地獄大炙地獄阿鼻地獄沸屎劍林灰河阿浮陀尼羅浮陀阿波簸阿羅邏休休欝鉢羅拘勿陀須曼那分陀利鉢頭摩寒熱地獄中種種拷掠如是苦惱畜生餓鬼阿修羅人天共相食噉互相恐怖飢餓穀貴從天退失慳妬瞋惱恩愛別離怨憎合會生老病死憂悲惱等此六道中所有諸苦若見若聞若受修十善道為阿耨多羅三藐三菩提時心終不壞以是故此菩薩以堅心修十善道勝一切世間如說

地獄及畜生
餓鬼阿修羅
天人六趣苦
不能動其心
是故諸菩薩
以此堅固心
所修十善道
勝一切世間

深心者大心用心愛心念心諸菩薩以如是等心修十善道勝一切世間除諸佛世尊及久行菩薩如說

深心及用心
利益世間心
菩薩以是心
勝一切世間

善清淨者菩薩修十善業道三種清淨餘人所無以是故勝一切世間如說

菩薩人中寶
具深心淨心
以是善法力
世間所不及

方便者菩薩以方便力修於善法餘人所無是故勝一切世間無量修者菩薩以五因緣故名無量修一時無量二善根無量三緣無量四究竟無量五迴向無量時無量者謂菩薩修行善業道過於時量時量過故所修善業道亦無量是故勝一切世間如說

諸菩薩師子
所修善業道
過諸算數時
故修善最勝

善根無量者諸菩薩修無量無邊善根從是善根所修善業道亦無量是故勝一切世間如大乘法中淨毘尼經佛告迦葉譬如生酥滿四大海菩薩有為善根資糧亦如是是福德迴向無為智則大利益一切眾生是故菩薩雖處有為能勝一切世間如說

為一切眾生
及求佛道故
善根則無量
以是勝世間

緣無量者菩薩不緣有量眾生故修集善根而所修善根不言為利益若干眾生菩薩但緣一切眾生故修集善根是故菩薩緣無量眾生所修善業道亦無量勝一切世間如淨毘尼經中佛告諸天子如大菩薩薄有慈悲心求利益他是心能令無量眾生得利樂深發心菩薩勤行精進亦如是能教化無量阿僧祇眾生令得涅槃樂如說

菩薩無量善
功德自莊嚴
皆為度眾生
無量之大苦

究竟無量者初地中為發願故已說十究竟是究竟無量故菩薩所修善業道亦無量是故勝一切世間如說

菩薩修善道
從十究竟生
是故勝一切
無有能壞者

迴向無量者如初地中說菩薩迴向果報無量以是迴向果報無量所修善業亦無量是故勝一切世間如說

以無量因緣
修於善業道
迴向佛乘故
是以為最上

希有者諸菩薩修善道以五因緣故名希有一堪受故二精進故三心堅故四慧故五果故堪受者我當作天人中尊一切智慧者能如是堪受是為希有若人以指舉三千大千世界於虛空中令住百千萬劫是事可成不足為難若發願言我當作佛是為希有甚難如說

為無量佛法
立誓當作佛
是人無有比
何況有勝者

精進者多有人堪受發阿耨多羅三藐三菩提心不能精進行六波羅蜜若人以堪受發阿耨多羅三藐三菩提心能精進行六波羅蜜是名實堪受無量功德精進希有故所修善業道亦希有如說

希有大精進
凡人念已怖
菩薩實行之
何得不希有

心堅者有人發精進心修集佛道若有障礙心不堅固則不能成是故發精進安住希有堅心中則成其事壞諸障礙是為菩薩修善業道第一希有如說

若人無堅心
尚不成小事
何況成佛道
世間無上者

慧者是堪受精進堅心皆以慧為根本是故菩薩慧為第一希有能生如是堪受精進堅心故以慧為希有以慧為希有故所修善業亦希有如說

如有人堪受
欲得於佛法
精進得堅心
皆以慧為本

果者修善業故得無量無邊諸佛之法是故希有如說

行此善道得
無量功德力
為諸眾生師
誰聞而不行

堅願者菩薩以五因緣故名為堅願一於聲聞乘心不轉二於辟支佛乘不轉三於外道事不轉四於一切魔事不轉五無因緣不轉如說

聞二乘解脫
何不為此道
若未入於位
則失菩薩道
又貪外道事
或為魔所壞
或復無因緣
自捨菩薩道

善願者菩薩以五因緣故名善願一先籌量得失者二知道者三知道果者四不貪惜自樂者五欲滅眾生大苦者如是作願名為善願如說

先見世過患
佛道大利益
知行無上道
及其無量果
捨自寂滅樂
欲除眾生苦
發是無比願
為諸佛所讚

大悲無礙者以五因緣故知菩薩有大悲一利安無量眾生故於資生之物不生貪惜二不惜身三不惜命四不觀時久遠五於怨親中等心利益如說

內外所愛物
於中不貪著
為利眾生故
及捨於身命
生死無量劫
猶如一眴頃
怨親中平等
名菩薩大悲

無礙者菩薩以五因緣故悲心有礙一以地獄苦故二以畜生苦故三以餓鬼苦故四以惡人無返復故五以生死過惡故若此五事不障其心是名無礙大悲如說

第一地獄苦
畜生餓鬼苦
惡人及生死
不障名大悲
菩薩能如是
佛說無礙悲

善受行方便者菩薩以五因緣故名善受行方便一知方時二知他心所樂三知轉入道四知事次第五知引導眾生

知方時者知是方處應以如是說法知是時中應以如是說法知是方處應以如是因緣度眾生知是時中應以如是因緣度眾生菩薩先知是事已隨順而行如說

若以世尊意
為他人解說
先應知二事
後隨時方說
若不知時方
而欲說佛意
不得所為利
而更有過咎

知他心所樂者知他深心為在何事為何所樂菩薩先知已入眾生所知所樂隨順起發度脫方便如是則不虛也如說

菩薩知眾生
深心難測意
先知其意已
漸令住佛意
遍知世間事
自利亦利他
若能如是者
說名善方便

知轉入道者能轉外道凡夫意令入佛道亦轉眾生惡事令住善事中亦知轉聲聞辟支佛道令入大乘中已在佛法者不令入外道先知是事已隨順而修行如說

若人令眾生
遠離外道法
及諸不善者
入佛上寂滅
若知諸眾生
上中下之心
知已能引導
是名善方便

知事次第者如聲聞乘中初說布施次持戒次生天次五欲過患次在家苦惱次出家利樂次說苦諦次集諦次滅諦次道諦次須陀洹果次斯陀含果次阿那含果次阿羅漢果次不壞解脫次說諸無礙辟支佛乘中亦說我我所物多有過患捨此過患之物得大利益在家為過惡出家為利益次眾鬧亂語為過惡獨行為善利聚落為過惡阿練若處為善利厭離多欲多事樂於少欲少事守護諸根飲食知節初夜後夜隨時覺悟觀緣取相樂住空舍貴於持戒禪定智慧不現奇異令他歡喜但自利益樂於深法不隨他智如大乘中次第者初說檀波羅蜜次尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜初說諦勝處次說捨勝處滅勝處慧勝處復次初讚歎發菩提心次十種願次十究竟次讚歎遠離退失菩提心法次修集不退失菩提心法次堅心精進次堅固堪受次堅誓復次初說能得諸地法次說能住諸地法次說能得諸地底法次說遠離諸地垢法次說能作淨地法次說諸地久住法次說能到諸地邊法次說能作不退失諸地法次說諸地果次說諸地果勢力復次或初說歡喜地次說離垢地次說明地次說炎地次說難勝地次說現前地次說深遠地次說不動地次說善慧地次說法雲地如說

初施次持戒
果報得生天
無常在家過
出家為大利
次無上四諦
斷結證四果
是方便次第
令人住初乘
初說生死過
次說涅槃利
守護於諸根
持戒及禪定
不隨他智慧
功德樂獨處
自依不依他
樂求自利樂
亦不捨他人
深行頭陀法
其求中乘者
教法相如是
以四十不共
說佛無量德
亦說菩薩時
一切所行法
為利眾生故
次第說是法
自利及利他
說種種功德
亦說諸佛子
所樂十種地
求於大乘者
如是次第度

引導者隨眾生所樂門知是門已以是門引導眾生隨其所樂任其勢力而令得度如說

或有諸眾生
可以深經書
難事及工巧
呪術以愛語
善說及資財
布施戒定慧
如是籌量已
引來入大乘
或現於女身
引導諸男子
復現男子身
引導於女人
示眾五欲樂
然後說欲過
而令一切人
得離於五欲

善行是五事是名菩薩善受行方便能忍苦惱者若有人過算數劫於生死中能忍諸苦惱十善業道能令此人住於阿耨多羅三藐三菩提問曰一切人皆樂樂惡苦是人云何能忍苦惱答曰以五因緣故一樂無我二信樂空三籌量世法四觀業果報五念過算數劫唐受苦惱如說

樂無我空法
又知業果報
利衰等八法
處世必應受
亦念過去世
空受無量苦
何況為佛道
而當不受耶

不捨於一切者或有眾生第一弊惡無有功德不可利益菩薩於此終不生捨心問曰若是惡人不可度者云何不捨答曰以五因緣故一賤小人法故二貴大人法故三畏誑諸佛故四知恩故五為是世間事故出世間如說

欲度眾生故
生心持重擔
於惡怨賊中
心常不應捨
賤小貴大人
是小大差別
不應眾生中
愍憐心還息
於諸急難中
無事而利益
擔於重擔時
而不中懈廢
若發無上心
或有捨眾生
若自心疲苦
及惡人所害
即為欺誑於
十方三世佛
諸佛世中尊
為利益眾生
行種種苦行
修集於佛道
佛於恒沙劫
捨樂作福業
若捨一惡人
則為背佛恩
是故惡眾生
不應於中捨
若人於無量
阿僧祇劫中
所修集佛道
大悲為根本
若以貪欲心
瞋恚怖畏心
捨一可度者
是斷佛道根

是故善業道能令不捨者至阿耨多羅三藐三菩提深樂佛慧者若人深樂佛慧便疾得阿耨多羅三藐三菩提以五因緣故深樂佛慧一佛慧無與等二佛智能令人為世中尊三佛以佛智自度其身四佛智亦度他人五佛智是一切功德住處如說

諸佛之智慧
天上及世間
一切無與等
何況而得勝
諸佛以此智
為天阿修羅
一切世間人
恭敬而作禮
佛以智自度
亦度於他人
若得是佛智
是功德藏者

於諸佛力及自在法中樂盡遍行者遍行名久習一切行力名十種智力自在名隨意所作若人深樂佛十力及自在法中盡遍行如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得以五因緣故樂盡遍行一尊重諸佛教勅二諸佛有大弟子故三身證一切法故四攝取墮落者五已墮落者能拔濟之如說

尊佛教無比
佛子有四八
及以六三種
堪為諸天師
以佛智慧眼
見諸法現前
逆惡斷善根
及諸破戒等
如是墜落人
攝取而濟度
若人於佛力
自在中遍行
涅槃及天福
常在此人手

於是中諸佛以佛力能為五種事一令眾生學聲聞乘二令眾生學辟支佛乘三令眾生學大乘法四力具足者令得解脫五力劣者令住世樂如說

諸佛以神力
令厭離眾生
或令學小乘
中乘及大乘
有力具足者
令其得解脫
力不具足者
生天令世樂

自在者諸佛於五事中自在一諸神通自在二自心中得自在三滅盡中得自在四聖如意中得自在五壽命中得自在如說

飛行等自在
自心得自在
於滅禪定中
如入出自舍
一切淨不淨
隨心而能轉
命不為他害
自緣亦無盡
如是等自在
一切法亦爾
是故人師子
名為自在者

能破惡意者所謂遠離正道凡夫九十六種外道等略說惡意者說五陰為我或言我有五陰或言五陰中有我或言我中有五陰或言離五陰有我如說

若五陰是我
即為墮斷滅
則失業因緣
無功而解脫
餘殘有四種
異陰無有相
無相無有法
皆應如是破

復次五邪見名為惡意所謂邪見身見邊見見取戒取如說

破因果邪見
二十種身見
有見及無見
下事以為最
但以戒力故
而得於解脫
如先一異破
此見如是破
正意八道破
說名得解脫

守護諸佛正法者若人能守護諸佛所教法所謂十二部經以其心能信能受十善業道能令此人至阿耨多羅三藐三菩提以五因緣故應受護正法一知報諸佛恩故二令法久住故三以最上供養供養諸佛故四利益無量眾生故五正法第一難得故如說

若人欲施作
諸佛所受事
亦令法久住
以上供養佛
若欲療治於
眾生之重病
亦知諸世尊
從苦得是法
以是因緣故
知法為難得
是故有智者
應當愛護法

於是中以五因緣故名為愛護正法一如所說行二令他人如法行三除破佛法刺蕀故四離四黑印五行四大印如說

自於佛法中
如佛所教住
悲心不悋法
亦令他得住
又破於魔眾
及外道論師
若憎佛法者
以無瞋心破
遠離四黑印
受行四大印
如是則名為
愛護於正法

勇健者菩薩以五因緣故名為勇健一破魔賊故二破外道賊故三破煩惱賊故四破諸根賊故五破五陰賊故如說

惡魔起兵眾
道樹欲害佛
常求於佛便
嬈亂聽者心
佛日出世間
魔請令涅槃
常亂受學者
破於解脫道
乃至於今日
其心猶不息
是憎涅槃者
善人之大賊
應以戒定慧
摧破魔力怨
自謂有智慧
常輕慢於佛
以種種因緣
滅佛法故出
常憎佛弟子
自失教他失
是諸外道輩
世間之大賊
當以無瞋心
應以多聞慧
及以大心力
摧破外道怨
煩惱力起業
輪轉墮惡道
煩惱力障故
不能行大道
以煩惱力故
墮種種邪見
以煩惱力故
不行甘露道
以是因緣故
煩惱最大賊
以正念定慧
破此煩惱賊
若為根賊牽
令人墮惡道
又墮天人中
不得至涅槃
今此諸根賊
何不以慚愧
正念及智慧
摧破諸根賊
譬如世間人
以軟語欺誑
財物及刀矟
以此四除賊
以此五陰故
受生老病死
亦墮大怖畏
得諸急苦惱
五陰因緣故
憂悲及啼哭
五陰因緣故
受種種諸苦
是故汝當知
應以知見法
摧破此五陰
猶如破怨賊

堪受者心志力強有大人相見事深遠以五因緣故名為堪受者一所願事成其心不高二所願不成心亦不下三苦惱切己其心不動四樂事加身心亦不異五其心深遠若瞋若喜難可得知如說

身心新苦至
其意亦不動
隨意樂事至
大智心不異
若瞋喜怖畏
他人不能測
如是深心相
是說堪受者

勤精進者於五事中勤行精進一未生惡法為不生故勤行精進二已生惡法為斷滅故勤行精進三未生善法為令生故勤行精進四已生善法為增長故勤行精進五於世間事中有所作無能障礙故勤行精進如說

斷已生惡法
猶如除毒蛇
斷未生惡法
如預斷流水
增長於善法
如溉甘果栽
未生善為生
如攢木出火
世間善事中
精進無障礙
諸佛說是人
名為勤精進

堅心化眾生者若菩薩於五乘中教化眾生時供養輕慢憎愛怖畏苦樂疲極等事中其心不轉是名堅心化眾生五乘者一者佛乘二者辟支佛乘三者聲聞乘四者天乘五者人乘如說

如應以一心
一切諸力勢
依種種方便
離於憎愛心
教化諸眾生
離垢心清淨
令得無量世
難得無上乘
若人無勢力
不堪住大乘
次教辟支佛
聲聞天人乘

不貪自樂者所謂不著一切諸樂菩薩以五因緣故不貪自樂一樂無常如水泡二世樂變苦三從眾緣生故四從渴愛起故五少樂如蜜渧故如說

樂少住如泡
變苦如毒食
三合從觸有
貪欲㽿故生
若離於貪愛
更無有別樂
如枯井蜜渧
樂少而苦多
利益眾生者
不應有貪著

及無量身命者菩薩以五因緣故不貪惜身一身不從先世來二不去至後世三不堅牢四是身無我五無我所如說

汝身眾穢聚
不淨遍充滿
不從先世來
不持至後世
雖久好供事
而破大恩分
是身不堅固
如沫不久壞
緣生無定性
無性不自在
是故應當知
非我非我所
是身無量過
不應有貪惜

菩薩以五因緣故不貪惜壽命一樂慧命故二怖畏罪故三念無始生死中無量死故四與一切眾生共受故五不可免故如說

從多聞正論
生貪慧命故
怖畏失命時
而起於罪惡
又見一切人
無脫死王者
不可以財智
方便力所免
修集善法者
何得惜是命

一切事中上者若人有所作事必能究竟是名為上人菩薩以五事發必得究竟一者財物二者布施三持戒四修定五道德如說

勤求聚財利
慇懃行布施
次第淨持戒
精進求禪定
行種種方便
生八道解脫
是名諸事中
名之為上人

所作無過咎者是菩薩所作智者不呵以五因緣故所作無過智者不呵一作可作事二大果利三不壞法四次後無過五大名聲如說

先種種籌量
自作易作事
從是事所得
無量大果利
不妨於善法
作已無惡隨
善人所讚歎
名聞廣流布
智者所起業
名為無過咎
可作及易作
自屬於己身
無量大功德
疾得果利益
智者如是知
後無有過咎
應加勤精進
而作如是事

一切種清淨一切勝處來者以五因緣故諸勝處一切種清淨一深心清淨二迴向清淨三自如說行勝處四令他人行五離諸勝處相違法所謂妄語慳貪戲調愚癡如說

菩薩深淨心
遠離於諂曲
皆以四勝處
迴向於佛道
先自修善法
後令他人行
菩薩如是者
四勝處清淨

十善道能令至十力世尊者如是修習十善業道能令人至十力十力者名為正遍知正遍知者則是佛以五因緣故名世尊一斷過去世疑二斷未來世疑三斷現在世疑四斷過三世法疑五斷不可說法疑如說

無始過去世
通達無有疑
無邊未來世
智通達無疑
十方無有邊
現在一切世
出過於三世
無為微妙法
十四不可說
亦通無有疑
是故功德藏
諸佛名世尊

如是功德成就者十善業道能令菩薩至阿耨多羅三藐三菩提是故求佛道者應如是修十善業

十住毘婆沙論卷第十五

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