[10]讚偈品第二十四

已如是解四十不共法竟，應取是四十不共法相念佛，又應以諸偈讚佛，如現在前對面共語，如是則成念佛三昧。

如偈說：

[2]助念佛三昧品第二十五

是偈次第略解四十不共法六品中義，是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新發意菩薩應以三十二相、八十種好念佛，如先說。

轉深入得中勢力，應以法身念佛。

心轉深入得上勢力，應以實相念佛而不貪著。

是菩薩得上勢力，不以色身、法身深貪著佛。何以故？信樂空法故，知諸法如虛空。虛空者，無障礙故。障礙因緣者，諸須彌山、由乾陀等十寶山、鐵圍山、黑山、石山等，如是無量障礙因緣。何以故？是人未得天眼故，念他方世界佛，則有諸山障礙。

是故新發意菩薩，應以十號妙相念佛。如說：

十號妙相者，所謂如來、應[4]供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

無毀失者，所觀事空如虛空，於法無所失。何以故？諸法本來無生寂滅故，如是一切諸法皆亦如是。是人以緣名號，增長禪法，則能緣相。是人爾時[5]即於禪法得相，所謂身得殊異快樂，當知得成般舟三昧，三昧成故得見諸佛。

如鏡中像者，若菩薩成此三昧已，如淨明鏡自見面像，如清澄水中見其身相。

初時隨先所念佛，見其色像，見是像已後，若欲見他方諸佛，隨所念方得見諸佛，無所障礙。是故此人：

是新發意菩薩，於諸須彌山等諸山無能為作障礙，亦未得神通、天眼、天耳，未能飛行從此國至彼國，以是三昧力故，住此國土得見他方諸佛世尊，聞所說法，常修習是三昧故，得見十方真實諸佛。

問曰：

如是[7]定以何法能生？云何可得？

答曰：

以是四法能生是三昧。

親近善知識者，能以是三昧教誨人者，名為善知識，應加恭敬，勤心親近。

莫有懈怠、廢退、捨離，則得聞是深三昧義。

利智、通達智、不失智，名為堅牢。

信根深固，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世人無能傾動，名為信力不可動。

如是四法能生三昧。

復次——

慚愧、愛、恭敬者，於說法者深生慚愧、恭[8]恪、愛樂、供養如佛。

如是四法能生是三昧。

復次，初四法者：一、於三月未[9]甞睡眠，唯除便利、飲食、坐起。二、於三月乃至彈指，不生我心。三、於三月經行不息。四、於三月兼以法施，不求利養。是為四。

復有四法：一、能見佛。二、安慰勸人聽是三昧。三、常不貪嫉行菩提心者。四、能集菩薩所行道法。是為四。

復有四法：一、造作佛像，乃至畫像。二、當善書寫是三昧經，令信樂者得[10]已誦讀。三、教增上慢人，令離[11]增上慢法，使得阿耨多羅三藐三菩提。四、當護持諸佛正法。是為四。

[12]復有四法：一、少語言。二、在家、出家不與共住。三、常繫心取所緣相。四、樂遠離，空閑靜處。是為四。

初五法者：一、無生[13]忍法，厭離一切諸有為法，不樂一切諸所生處，不受一切諸外道法，惡厭一切世間諸欲乃至不念，何況身近。二、心常修習無量諸法，定在一處，於諸眾生無有瞋礙，心常隨順行四攝法。三、能成就慈、悲、喜、捨，不[14]出他過。四、能多集佛所說法，如所說行。五、清淨身、口、意業及見。是為五。

復有五法：一、樂如經所讚布施，無有慳心，樂說深法，無所悋惜，亦能自住。二、忍辱柔和，同住歡喜，惡口、罵詈、鞭、捶、縛等，但推業緣，不恚他人。三、常樂聽是三昧，讀誦通利，為人解說，令流布增廣，勤行修習。四、心無妬嫉，不自高身，不下他人，除[15]眠睡蓋。五、於佛、法、僧寶信心清淨。於上、中、下坐，深心供奉，他有小恩，常憶不忘，常住真實語中。是為五。

復次——

若在家菩薩，欲修習是三昧：一、當深以信心。二、不求業果報。三、當捨一切內、外物。四、歸命三寶。五、淨持五戒，無有毀缺。六、具足行十善道，亦令餘人住此法中。七、斷除婬欲。八、毀[1]呰五欲。九、不嫉妬。十、於妻子中不生愛著。十一、心常願出家。十二、常受[2]齊戒。十三、心樂住寺廟。十四、具足慚愧。十五、於淨戒比丘起恭敬心。十六、不慳悋法。十七、於說法者，深愛敬心。十八、於說法者，生父母、大師想。十九、於說法者以諸樂具，敬心供養。二十、知恩報恩。如是在家菩薩，住如是等功德者，則能學是三昧。出家菩薩修習是三昧法者，所謂：一、於戒無[3]毀疵。二、持戒不雜污。三、持戒不濁。四、清淨戒。五、無損戒。六、不取戒。七、不依戒。八、不得戒。九、不退戒。十、持聖所讚戒。十一、持智所稱戒。十二、隨波羅提木叉戒。十三、具足威儀行處。十四、乃至微小罪心大怖畏。十五、淨身、口、意業。十六、淨命。十七、所有戒盡受持。十八、信樂甚深法。十九、於無所得法，心能忍，空、無相、無願法中心不驚。二十、勤發精進。二十一、念常在前。二十二、信心堅固。二十三、具足慚愧。二十四、不貪利養。二十五、無嫉妬。二十六、住頭陀功德。二十七、住細行法中。二十八、不樂說世間俗語。二十九、遠離聚語。三十、知報恩。三十一、知作恩，報恩[4]者。三十二、於和[5]上、阿闍梨所，[6]生恭敬，忌難心。三十三、破除憍慢。三十四。降伏我心。三十五、善知識難遇故，勤心供給。三十六、所從聞是法處。若得經卷，若口誦處。於此人所，生父母想、善知識想、大師想、大慚愧愛敬想。三十七、常樂阿練若。三十八、不樂住城邑聚落。三十九、不貪著檀越善知識家。四十、不惜身命。四十一、心常念死。四十二、不存利養。四十三、於諸物中，心不染著。四十四、無所渴愛。四十五、守護正法。四十六、不著衣鉢。四十七、不畜遺餘。四十八、但欲乞食。四十九、次第乞食。五十、常知慚愧心常有悔。五十一、不畜金銀、珍寶、錢財，離諸不善悔。五十二、心無纏垢。五十三、常行慈心。五十四、除斷瞋恚。五十五、常行悲心。五十六、除斷愛著。五十七、常求利安一切世間。五十八、常憐愍一切眾生。五十九、常樂經行。六十、除却睡眠。

出家菩薩住如是等法中，應修習是三昧。

復次——

能生是般舟三昧餘助法亦應修習。何等是？一、緣佛恩常[7]念在前。二、不令心散亂。三、繫心在前。四、守護根門。五、飲食知止足。六、初夜後夜常修三昧。七、離諸煩惱障。八、生諸禪定。九、禪中不[8]受味。十、散壞色相。十一、得不淨相。十二、不貪五陰。十三、不著十八界。十四、不染十二入。十五、不恃族姓。十六、破憍慢。十七、於一切法，心常空寂。十八、於諸眾生，生親族想。十九、不取戒。二十、不分別定。二十一、應勤多學。二十二、以是多學，而不憍慢。二十三、於諸法無疑。二十四、不違諸佛。二十五、不逆法。二十六、不壞僧。二十七、常詣諸賢聖。二十八、遠離凡夫。二十九、樂出世間論。三十、修六和敬法。三十一、常修習五解脫處。三十二、除九瞋惱事。三十三、斷八懈怠法。三十四、修八精進。三十五、常觀九[9]相。三十六、得大人八覺。三十七、具足諸禪定三昧。三十八、於此禪定無所貪無所得。三十九、聽法專心。四十、壞五陰相。四十一、不住事相。四十二、深怖畏生死。四十三、於五陰生怨賊想。四十四、於諸入中，生空聚想。四十五、於四大中生毒蛇想。四十六、於涅槃中生寂滅想安隱樂想。四十七、於五欲中生涎唾想，心樂出離。四十八、不違佛教。四十九、於一切眾生無所諍訟。五十、教化眾生令安住一切功德。

復次，

菩薩行是般舟三昧，果報亦應知。

問曰：

修習是三昧得何果報？

答曰：

於無上道得不退轉報。

復次，如《經》所說果報。

佛語[10]颰陀婆羅菩薩：「譬如有人能摧[11]碎三千世界地皆如微塵，又三千大千世界中所有草木花葉，一切諸物皆為微塵。颰陀婆羅！以一微塵為一佛世界，有爾所世界，皆滿中上妙珍寶以用布施。跋陀婆羅於意云何？是人以是布施因緣得福多不？」「甚多！世尊。」佛言：「颰陀婆羅！我今實語汝。若有善男子，得聞諸佛現前三昧，不驚、不畏其福無量。何況信受、持讀、[12]諷誦、為人解說，何況定心修習，如一[1]𤚲牛乳頃。颰陀婆羅！我說此人福德尚無有量，何況能得成是三昧者。」

佛又告颰陀婆羅：

「若有善男子、善女人，受持讀誦為他人說，若劫盡時，設墮此火，火即尋滅。

「颰陀婆羅！持是三昧者，若有官事，若遇怨賊、師子、虎狼、惡獸、惡龍、諸毒虫等，若夜叉、羅剎、鳩槃[2]荼、毘舍闍等，若人、非人等，若害身，若害命，若毀戒，無有是處。若讀誦為人說時，亦無衰惱，唯除業報必應受者。

「復次，颰陀婆羅！菩薩受持讀誦是三昧時，若得眼、耳、鼻、舌、口、齒病、風、寒、冷、病，如是等種種餘病，以是病故，而失壽命，無有是處，唯除業報必應受者。

「復次，颰陀婆羅！若人受持讀誦是三昧者，諸天守護，諸龍、夜叉、摩睺羅伽、人、非人、四天王、帝釋、梵天王、諸佛世尊，皆共護念。

「復次，是人皆為諸天所共愛念，乃至諸佛皆共愛念。

「復次，是人皆為諸天所共稱讚，乃至諸佛皆共稱讚。

「復次，諸天皆欲見是菩薩來至其所，乃至諸佛皆欲見是菩薩來至其所。

「復次，是菩薩受持是三昧者，所未聞經，自然得[3]聞。

「復次，是菩薩得是三昧者，乃至夢中皆得如是諸利益事。

「颰陀婆羅！菩薩若我一劫，若減一劫，說、受持、讀誦是三昧者，功德不可得盡。何況得成就者。

「颰陀婆羅！如人於百歲中，身力輕健，其疾如風，是人百歲行不休息，常至東方、南、西、北方、四維上下。於汝意云何？是人所詣十方，有人能數知里數不？」颰陀婆羅言：「不可數[4]也，唯除如來、舍利弗、阿惟越致，餘不能知。」

「颰陀婆羅！若有善男子、善女人以是人所行處，滿中真金布施。若有人但聞是三昧，以四種隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，常求多聞。如過去諸佛行菩[5]薩道時，隨喜是三昧，我亦如是。如今現在菩薩，隨喜是三昧，我亦如是。如未來諸佛行菩薩道時，隨喜是三昧，我亦如是。如過去、未來、現在菩薩所行三昧，我亦隨喜，皆為得多聞，我亦如是，求多聞故，隨喜是三昧。

「颰陀婆羅！是[6]隨喜福德，於上福德百分不及一，百千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及，是三昧得如是無量無邊果報。」

復次——

是三昧所住處，少相、中相、多相，如是等應分別[A1]如，是事應當解釋。

住處者，是三昧或於初禪可得，或第二禪、或第三禪、或第四禪可得，或初禪中間得勢力，能生是三昧。

或少者，人勢力少故名為少，又少時住故名為少，又見少佛世界故名為少。

中、多亦如是。

說是三昧，或說有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。

或喜相應，或樂相應，或不苦不樂相應。

或有入出息，或無入出息。

或定是善性。

或有漏、或無漏。

或欲界繫、或色界繫、或無色界繫，或非欲界、或非色界、或非無色界繫。

是三昧是心數法、心相應、隨心行法、共心生法。

非色、非現、能緣。

非業、業相應、隨業行。

非先世業果報，除因報。

可修，可知，可證，亦以身證，亦以慧證。

或可斷，或不可斷；有漏應斷，無漏不可斷。

知見亦如是，不與七覺合。

如是一切諸分別三昧義，皆應此中說。

復次，修習是三昧得見諸佛。如說：

供養，名心意清淨。

恭敬歡喜念佛有無量功德，以種種讚歎名[8]口供養。

敬禮華香等名身供養。

是故福德轉更增長。如穀子在地雨潤生長，疾教化者，令眾生住三乘中，如是菩薩增長善根。

初二者：布施、愛語。利益、同事名為後二。是菩薩在初地，不能具解故，但能信受。

智慧火所煉故，於菩薩所行事中，善根成熟則堪任用。

譬喻品第二十六

相者，是相貌，因以得知。

得者，成就。以是法故，名成就是法。

修，名得修、行修。

常念果者：從因有事成，名為果。

是菩薩欲得十地行，應善[12]聞相、得、修、果。

聞者，從諸佛菩薩所聞，及勝己者。

為得諸地分者，為得是地分，故勤行精進。

此中初地相者，如先說：

是故堪受、不諍、喜、悅、清淨、悲心、無瞋等七法，是初地相。

成就此堪受等七法，名為得。

復次，堪受等七法相，即是初地得。如偈說：

是故當知，為菩提故，所得決定心，名為初地得。

修，名從「初發心」乃至「成諸佛現前三昧」，於其中間，[2]具說諸地功德。能生是諸功德，生已，修集增長，名為初地修。

果者，先已處處說「得若干福德，不迴向聲聞、辟支佛地」。今當更說菩薩得初地果，能得菩薩數百定等。

初地分者；所有諸法合成初地，名為諸分。如麴米等合能成酒故，名酒因緣。所有諸法能成初地，名為初地分。

所謂：

問曰：

菩薩何用聞是初地相等為？

答曰：

是菩薩初地相等法中，應善知方便，是故應[5]聞。

問曰：

菩薩但應於此法中善知方便？更於餘法中善知方便？

答曰：

是諸法中應善知方便，亦於餘法善知方便。

問曰：

若爾者，可略說。

答曰：

助初地法者：所謂信、戒、聞、捨、精進、念、慧等，如是等及餘諸法隨順初地者，是名助法。

相違法者：不信、破戒、少聞、慳、[8]貪、懈怠、亂念、無慧等，及餘不隨順，不能助初地者是。

滅地法者：能令此地退失、障礙、不現，如劫盡時，萬物都滅。何者是？

所謂能偷奪菩提心法是，先已說。

生地法者：能生、能成初地。所謂不偷奪菩提心法是，先已說。

地相、得、果、地分上已說。

清淨法者：用是法，能淨初地。所謂如先說

初地中七法。

如是七法，能淨治初地。

從[11]一地至一地者：如從初地至二地，從二地至三地，餘亦如是。

從初地至二地，得不諂曲等十心故。

從二地至三地，得信樂等十心故。

得如是等種種心、種種法故，能從一地至一地。

住地轉增益[12]者：如初地中檀波羅蜜多。

第二地中尸波羅蜜多，又信等諸法，轉得勢力。

第三地中多聞多，又布施、持戒、信等轉得勢力。

餘地中亦如是。

無能令退者：住是地中，若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間無能轉者。

何以故？

得大功德力故，深入法性底故，大信解故。

從菩薩淨地至無量佛地者：若菩薩具足清淨一切地已，則得佛地。

於此諸事中，皆應善知方便。

請問諸善人者：成就正法故，名為善人。

正法者，略說：一、信，二、精進，三、念，四、定，五、慧，六、身、口、意律儀，七、無貪、無恚、無癡。

除捨於憍慢者：自謂我於勝人中勝，名為「大慢」。

於與己等中勝，而心自高，名為「憍慢」。

大不如他，言小不如，名為「小慢」。

問曰：

汝說：「於是諸法中應善知方便」，得是方便，何用為？

答曰：

相名：助諸地等[1]七法。

得名：相違法有八種，滅等八法不應行。

若菩薩善知是法，不得佛道，終不退轉。[2]

十住毘婆沙論卷第十二