十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第十

四十不共法品第二十一

菩薩如是以三十二相八十種好念佛生身已今應念佛諸功德法所謂

又應以四十
不共法念佛
諸佛是法身
非但肉身故

諸佛雖有無量諸法不與餘人共者有四十法若人念者則得歡喜何以故諸佛非是色身是法身故如經說汝不應但以色身觀佛當以法觀四十不共法者一者飛行自在二者變化無量三者聖如意無邊四聞聲自在五無量智力知他心六心得自在七常在安慧處八常不忘誤九得金剛三昧力十善知不定事十一善知無色定事十二具足通達諸永滅事十三善知心不相應無色法十四大勢波羅蜜十五無礙波羅蜜十六一切問答及記具足答波羅蜜十七具足三轉說法十八所說不空十九所說無謬失二十無能害者二十一諸賢聖中大將二十五四不守護二十九四無所畏三十九佛十種力四十無礙解脫是為四十不共之法今當廣說飛行自在者諸佛飛行如意自在如意滿足速疾無量無礙所以者何佛若欲於虛空先舉一足次舉一足即能如意若欲舉足躡虛空而去若欲住立不動而去即能得去若結跏趺安坐而去亦能得去若欲安臥而去亦復能去若欲於青琉璃莖真珊瑚葉黃金為鬚如意珠臺無量圍繞如日初出是寶蓮花遍於空中蹈上而去若欲如日月宮殿帝釋勝殿夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天諸梵王等宮殿隨意化作如彼宮殿坐中而去即能成辦若更以餘種種因緣隨意能去是故說言隨諸所願皆能滿足是故諸佛能以一步過恒河沙等三千大千世界有人言佛能一念頃過若干百千國土有人言若知佛一步一念能如是去即可得量經中說諸佛力無量是故當知諸佛虛空飛行自在無量無邊何以故若大聲聞弟子神通自在以一念頃能過百億閻浮提瞿陀尼弗婆提欝多羅越四大王天忉利天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵天一瞬中過若干念積此諸念以成一日七日一月一歲乃至百歲一日過五十三億二百九十六萬六千三千大千世界如是聲聞人百歲所過佛一念能過復次假令恒河中沙一沙為一劫有大聲聞神通第一壽命如是諸恒河沙大劫於一念中過若干世界積如是念以為日月歲數以自在力盡是諸大劫數所過國土佛能一念中過諸佛飛行自在如是速疾於一切鐵圍山十寶山四天王處忉利天處夜摩兜率陀化樂他化自在梵世梵眾大梵少光無量光光音少淨無量淨遍淨廣果無相不廣不惱喜見妙見阿迦尼吒天如是諸處大風大水劫盡火等及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅摩睺羅伽諸天魔及梵沙門婆羅門及得諸神通者不能為礙是故說飛行無礙又飛行自在如意所作出沒於地能過石壁諸山障礙等佛於此事勝諸聖人又佛能以常身立至梵天聲聞人所不能及有如是等差別變化自在者變化事中有無量力餘聖變化有量有邊諸佛變化無量無邊餘聖於一念中變化一身佛以一念隨意變化有無量事如大神通經中說佛從臍中出蓮花上有化佛次第遍滿上至阿迦尼吒天諸佛變化所作眾事種種色種種形皆以一念又聲聞人能於千國土內變化諸佛能於無量無邊國土變化自在又能倍是諸佛得堅固變化三昧又諸佛變化能過恒沙世界皆從一身出復次佛能普於十方無量無邊世界現生受身墮地行七步出家學道破魔軍眾得道轉法輪如是等事皆以一念作之是諸化佛皆亦復能施作佛事如是等諸佛所變化事無量無邊又於聖如意中有無量力聖如意者所謂從身放光猶如猛火又出諸雨變化壽命隨意長短於一念頃能至梵天能變諸物隨意自在能動大地光明能照無量世界而不斷絕聖如意者不與凡夫等故無有量故過諸量故諸凡夫等雖變化諸物少不足言聲聞人能裂千國土還使令合能令壽命若至一劫若減一劫還能令短短已不能令長於一念中能至千國土梵世界能於千國土隨意變化能動千國土能身出光明相續不絕照千國土設使身滅能留神力變化如本於千國土小辟支佛能於萬國土萬種變化中辟支佛能於百萬國土百萬種變化大辟支佛能於三千大千國土變化如上諸佛世尊能過諸恒河沙世界算數變化身出水火能末恒河沙等世界令如微塵又能還合能住壽命無量劫數還能令少少已還能令長能於無量時住變化隨意能以一念至無量無邊恒河沙等世界能以常身立至梵世又能變化無量無邊阿僧祇世界皆令作金或令作銀琉璃珊瑚車𤦲馬瑙取要言之能令作無量寶物隨意所作又復能變恒河沙等世界大海水皆使為乳酥油酪蜜隨意而成又能以一念變化諸山皆是真金過諸算數不可稱計又能震動無量無邊世界一切欲界色界諸天宮殿又以一念能令若干金色光明遍照如是無量世界日月光明及欲色界諸天宮殿光明皆令不現雖滅度後能於如是諸世界中隨意久近流布神力常不斷絕聞聲自在者諸佛所聞聲中隨意自在若無量百千萬億技樂同時俱作若無量百千萬億眾生一時發言若遠若近隨意所聞假令恒河沙等三千大千世界所有眾生同時俱作若干百千萬種伎樂遍滿世界復有恒河沙等世界眾生同時以梵音遍滿一切世界諸佛若欲於中聞一音聲隨意得聞餘者不聞聲聞所應聞者若有大神力障者不能得聞諸佛所聞音聲雖有大神力障亦能得聞聲聞能聞千國土內音聲諸佛世尊所聞音聲過無量無邊世界最細音聲皆亦得聞大神力聲聞住梵世界發大音聲能滿千國土內諸佛世尊若住於此若住梵世若住餘處音聲能滿無量無邊世界若欲令眾生聞過無量無邊世界最細音聲能令得聞欲令不聞即便不聞是故但有諸佛於聞聲中得自在力知他心無量自在力者諸佛世尊於無量無邊世界現在眾生悉知其心餘人但隨名相故知諸佛以名相義故知又餘人不能知無色界眾生諸心諸佛能知餘人雖有知他心智大力者障則不能知假使一切眾生成就心通皆如舍利弗目犍連辟支佛等以其神力障一人心不令他知而佛能壞彼神力得知其心復次佛以神力悉知眾生上中下心垢心淨心又知諸心各有所緣從是緣至是緣次第遍知一切諸緣又以實相知眾生心是故諸佛以無量力悉知他心第一調伏心波羅蜜者善知諸禪定三昧解脫住入起時諸佛若入定若不入定欲繫心一緣中隨意久近如意能住從此緣中更住餘緣隨意能住若佛住常心欲令人不知則不能知假使一切眾生知他心智如大梵王如大聲聞辟支佛成就智慧知他人心以此諸智令一人得是人欲知佛常心若佛不聽則不能知如七方便經中說行者善知定相善知住定相善知起定相善知安隱定相善知定行處相善知定生相善知宜諸定法不宜諸定法是名諸佛第一調伏心波羅蜜諸佛常安慧者諸佛安慧常不動念常在心何以故先知而後行隨意所緣中住無疑行故斷一切煩惱故出過動性故如佛告阿難佛於此夜得阿耨多羅三藐三菩提一切世間若天魔梵沙門婆羅門以盡苦道教化周畢入無餘涅槃於其中間佛於諸受知起知住知生知滅諸相諸觸諸覺諸念亦知起知住知生知滅惡魔七年晝夜不息常隨逐佛不得佛短不見佛念不在念安慧是名諸佛常住安慧行中不忘失法者諸佛得不退法故通達五藏法故得無上法故諸佛常不忘失諸佛菩提樹下所得乃至入無餘涅槃若天魔梵沙門婆羅門及餘聖人無能令佛有所忘失如法印經中說道場所得是名實得更無勝法如衣毛竪經說舍利弗若人實語有能於法不忘失者應說我是何以故唯我一人無有忘失是名諸佛於法無忘失金剛三昧者諸佛世尊金剛三昧是不共法無能壞故於一切處無有障礙故得正遍知故壞一切法障礙故等貫穿故得諸功德利益力故諸禪定中最上故無能壞者是故名為金剛三昧如金剛寶無物能破者是三昧亦如是無有法可以壞者是故名金剛三昧問曰何故不可壞答曰一切處無有閡故如帝釋金剛無有閡處是三昧亦如是問曰是三昧何故名一切處不閡答曰正通達一切法故諸佛住是三昧悉能通達過去現在未來過出三世不可說五藏所攝法是故名一切處不閡若諸佛住是三昧諸所有法若不通達名為有礙而實不爾是故名無礙問曰何以故是三昧通達一切法答曰是三昧能開一切障礙法故所謂煩惱障閡定障閡智障閡能開故是名能通達一切法問曰是三昧何故能開一切障餘三昧不能答曰是三昧善等貫穿二法能壞諸煩惱山令無餘故正遍通達一切法故善得不壞心解脫故是故此三昧能開一切障閡問曰是三昧何故等貫穿二法答曰住是三昧得力故能得一切諸功德餘三昧無如是力是故是三昧能等貫穿問曰何故住是三昧得力故能得一切諸功德答曰是三昧於諸定中最為第一是故住是三昧能得諸功德問曰何故是三昧於諸定中最為第一答曰是三昧無量無邊善根所成故於諸定中最為第一問曰是三昧何故無量無邊善根所成答曰是三昧唯一切智人有餘人所無是故名為金剛三昧

四十不共法中難一切智人品第二十二

問曰汝說金剛三昧唯一切智人有餘人所無若是三昧但一切智人有餘人無者即無是三昧何以故無一切智人故何以故所知法無量無邊而智慧有量有邊以此有量有邊智慧不應知無量事如今現閻浮提水陸眾生過諸算數是眾生三品若男若女非男非女在胎孩童少壯衰老苦樂等法過去未來現在諸心心數法及諸善惡業已集今集當集已受報今受報未受報萬物生滅及閻浮提中山河泉池草木叢林根莖枝葉花果所可知者無有邊際餘三天下亦如是如四天下三千大千世界物亦如是如三千大千世界物一切世界所可知物亦如是但是世間數尚無量無邊難可得知何況諸閻浮提諸世間中眾生非眾生諸物分以是因緣當知所可知物無量無邊故無一切智者若謂智慧有大力於所知法中無障閡故遍知一切可知法如虛空遍在一切法中是故應有一切智人者是事不然智大力可爾大智不能自知如指端不自觸是故無一切智若謂更有智能知是智是亦不然何以故有無窮過故智若自知若以他知二俱不然若是智有無量力以不自知故不得言有無量力是故無有能知一切法智無知一切法智故則無一切智者何以故一切智者以智知一切法故復次所知法無量無邊若和合百千萬億智人尚不能盡知何況一人是故無有一人能知一切法無有一切智若謂不以遍知一切山河眾生非眾生故名一切智人但以盡知一切經書故名一切智人者是亦不然何以故佛法中不說韋陀等經書義若佛是一切智人者應用韋陀等經書而實不用是故佛非一切智人又四韋陀羅經有量有限今世尚無盡能知者況有盡知一切經書是故無有一切智人復次有經書能增長貪欲歌舞音樂等若一切智人知是事者即有貪欲是經書者是貪欲因緣若有因必有果若一切智人不知此事則不名一切智人復次有諸經書能助瞋恚喜誑於人所謂治世經書等若知是事則有瞋恚何以故有因必有果故若不知則不名一切智人是故知無一切智人復次佛不必盡知未來世事譬如我今難一切智人佛無經書豫記是人如是姓如是家在某處以如是事難一切智人若謂佛盡知何以故不說是事若說經者經中應有不說是事是故知非一切智人復次佛若盡知未來世事應當豫知調達出家已破僧若知者不應聽出家復次佛不知木機激石佛若豫知者則不應於中經行復次佛不知旃遮婆羅門女以婬欲謗若佛先知應告諸比丘未來當有是事復次有梵志嫉佛故於餘處殺梵志女孫陀羅於祇洹塹中埋佛不知是事若知是者應於諸梵志所救此女命至調達所推石下不說婆羅門女梵志女事以不知故當知佛不盡知未來世是故非一切智人復次佛入婆羅門聚落乞食空鉢而出不能豫知魔時轉諸人心乃至不得一食佛若知者則不應入婆羅門聚落是故知佛不盡知未來事復次阿闍世王欲害佛故放守財醉象佛不知故入王舍城乞食若豫知者則不應入城是故不知未來事不知未來事故則非一切智人復次佛不知惡涅達多請佛因緣即受其請將諸比丘詣韋羅闍國是婆羅門忘先請故使佛食馬麥若佛豫知則不應受請三月食馬麥是故知佛不知未來事不知未來事故則非一切智人復次佛受須涅叉多羅為弟子故則不知未來事是人惡心堅牢難化不信佛語佛若知者云何受為弟子受為弟子故則不知未來事不知未來事故則非一切智人復次若佛是一切智人則應防護未有犯罪者當為結戒以先不知結戒因緣有作罪已方乃結戒則不知未來事不知未來事故則非一切智人復次佛法但以出家受戒歲數處在上座恭敬禮拜不以耆年貴族諸家功德智慧多聞禪定果斷神通為大若是一切智者應以耆年貴族諸家功德智慧多聞禪定果斷神通為大供養恭敬若如是者名為善制歲數者受戒年數如五歲道人禮六歲者貴族者世間有四品眾生婆羅門剎利韋舍首陀羅首陀羅應恭敬韋舍剎利婆羅門韋舍應恭敬剎利婆羅門剎利應恭敬婆羅門諸家者工巧家商估家居士家長者家大臣家王家等於諸家中其小家應恭敬大家如是於貧賤中出家者應恭敬富貴中出家者功德者毀戒人應恭敬禮拜持戒者持戒者不應禮毀戒者不行十二頭陀者應禮行十二頭陀者不具足行頭陀者應禮具足行頭陀者智慧者無智慧人應禮敬有智慧者多聞者少聞人應禮多聞者不多誦者應禮敬多誦者果者須陀洹應禮敬斯陀含如是展轉應禮阿羅漢一切凡夫應禮得果者斷者少斷結使及未斷者應禮多斷者神通者若未具神通者應禮具神通者佛若如是次第善說供養恭敬法者是為上說而實不爾是故知非一切智人復次佛尚不能知現在事汝若謂我云何知佛不知現在事者今當說之有眾生結使薄者無業障者離八難者堪行深法者能成正法者而佛不知佛成道已初欲說法生如是疑我所得法甚深玄遠微妙寂滅難知難解唯有智者可以內知世間眾生貪著世事此中除斷一切煩惱滅愛厭離第一難見若我說法眾生不解徒自疲苦生如是疑而實眾生有薄結使無業障者有離八難者堪行深法者能成正法者佛不能知如是眾生是故當知不知現在事又作是念昔我苦行五比丘供養執侍應先利益今在何處作是念已時有天告今在波羅捺鹿野苑中是故當知佛不知現在事不知現在事故則非一切智人復次佛得道已受請說法而作是念我今說法誰應先聞即復念言欝頭藍弗此人利智易可開悟爾時此人先已命終而佛訪求時天告言昨夜命終佛又思惟迴心欲度阿羅邏天復白言是人亡來七日若佛是一切智者先應知此諸人命終而實不知不知過去事故則不名一切智人一切智人法應度可度者不可則置復次佛處處有疑語如巴蓮弗城是事當以三因緣壞若水若火若內人與外人謀若佛是一切智人者則不應有疑惑語是故知非一切智人復次佛問比丘汝等聚會為說何事如是等問若一切智人者則不應問如是等事以問他故非一切智人復次佛自稱讚身毀訾他人如經中說佛告阿難唯我一人第一無比無與等者告諸比丘尼犍子等是弊惡人成就五邪法諸尼犍子等無信無慚無愧寡聞懈怠少念薄智又說梵志尼犍諸外道弟子等諸不可事若自稱讚毀訾他人世人尚愧何況一切智人有此事故非一切智人復次佛經始終相違如經中說諸比丘我新得道又言我得往古諸佛所得道世間有智尚離終始相違何況出家一切智人而有相違以終始相違故當知非一切智人是故汝說金剛三昧唯一切智人得是事不然無一切智人故一切智三昧亦不成答曰汝莫說此佛實是一切智人何以故凡一切法有五法藏所謂過去法未來法現在法出三世法不可說法唯佛如實遍知是法如汝先難所知法無量無邊故無一切智人者我今當答若所知法無量無邊智亦無量無邊以無量無邊智知無量無邊法無咎若謂是知亦應以智知是則無窮者今當答法應以智知智如世間人言我是智者我是無智者我是麁智者我是細智者以是因緣以智知智故則無無窮過如以現在智知過去智則盡知一切法無有遺餘復次如人數他通身為十知亦如是自知亦知他則無有咎如燈自照亦照他如汝所說和合百千萬億智人尚不能盡知一切法何況一人知者是事不然何以故一切智慧人能知眾事雖復眾多無有智慧不能有所知如百千盲人不任作導一人有眼任為導師是故汝以一人為難雖復多智於佛則無智是事不然汝謂佛不說韋陀等外經故非一切智人者今當答韋陀中無善寂滅法但有種種諸戲論事諸佛所說皆為善寂滅故佛雖知韋陀等經不能令人得善寂滅是故不說問曰韋陀中亦有善寂滅解脫說世間先皆幽闇都無所有初有大人出現如日若有見者得度死難更有餘導又說人身小則神小人大則神大身為神宅常處其中若以智慧開解神縛則得解脫是故當知韋陀中有寂滅解脫答曰無是事也何以故韋陀經中有四顛倒世間無常而別有常世間如說一作天祠墮落再亦墮落三作則不墮是為無常中常顛倒世間苦而說有常樂處是為苦中樂顛倒又說我神轉為子願使壽百歲子是他身云何為我是為無我中我顛倒說身清淨第一無比金銀珍寶無及身者是名無淨中淨顛倒顛倒則無實無實云何有寂滅是故韋陀中無善寂滅法問曰韋陀中說能知韋陀者清淨安隱云何言無善寂滅法答曰知韋陀者雖說安隱非畢竟解脫於異身中生解脫想是說因長壽天說為解脫是故韋陀中實無解脫復次韋陀中略說有三義一者呪願二者稱讚三者法則呪願名為令我得妻子牛馬金銀珍寶稱讚名為汝火神頭黑頸赤體黃常在眾生五大中法則名為是事應作是不應作如從昴星初受火法而實呪願稱讚法則無有寂滅解脫何以故貪著世樂然蘇呪願無真智慧不斷煩惱何有解脫問曰韋陀法自古有之第一可信汝言無善寂滅故不可信者是事不然何以故佛法近乃出世韋陀自古久遠常在世間是故古法可信近法不可信汝言韋陀中無善寂滅法是事不然答曰時不可信無明先出正智後出邪見先出正見後出不可以無明邪見先出故可信正智正見後出不可信如先有污泥後有蓮花先有病後有藥如是不可以在先出者為貴是故韋陀先出佛法後出謂不可信者是事不然復次過去錠光等諸佛皆先出世其法則古出韋陀是後出若汝以先久為貴者此諸佛及法則應是貴問曰韋陀不能作善寂滅是故佛法中不說若佛知不能作寂滅何用知為若不知則非一切智人二俱有過答曰汝語非也佛先知韋陀不能善寂滅故不說亦不修行問曰若佛知韋陀無有利益故而說不修習者何用知為答曰大智之人應悉分別是正道是邪道欲令無量人眾度險惡道故行於正道譬如導師善分別邪道正道佛亦如是既自得出生老死險道亦復欲令眾生出故善知八真聖道亦知韋陀等邪險惡道為離邪惡道故行於正道故但知而不說猶如農夫為穀種植至秋收穫亦得草佛亦如是為無上道故勤行精進得菩提道亦知韋陀等諸邪道是故無咎如汝先說無人能有具知四韋陀者此難不然世間人各有念力有人一日能誦五偈有誦百偈有誦二百偈若人一日不誦十偈則謂無能誦百偈出百偈者此非實語汝等不能盡知故便言都無智者若人見一人不能度河便言無能度者是人不名正說何以故自有餘大力者能度此亦如是設使餘人不能盡知一切智者知之何咎復次脾娑仙人皆讀韋陀亦應成一切智若有盡讀韋陀何以言無一切智若汝言有經書能生貪欲瞋恚者我今當答若人欲長壽應離死因緣佛亦如是欲斷一切眾生貪欲瞋恚應知貪欲瞋恚因緣復次如汝說能知生貪欲瞋恚經書則有貪欲瞋恚者無有是處也佛雖知是不用不行故無過咎如人知死因緣則不死若行死因緣則死是事亦爾若汝說不知未來事故不名一切智者我今當答此則非難我等亦知有難一切智者如經中說佛告諸比丘凡夫無智有三相不應思而思不應說而說不應作而作是故皆已總說汝等未來世凡夫皆在其中無利益故何用分別說其名字等若謂佛知有難不豫答者亦不須此今現四眾中亦有善斷疑難者今亦有能破諸難問者何用先答如汝今日現見比丘之中能破婆羅門者是故不須先答又先時亦有答散在眾經人不能具知佛法故不知處所若言受調達出家事我今當答謂受調達出家則非一切智人者是語不然調達出家非佛所度問曰若餘人度者佛何以聽答曰善惡各有時不必出家便惡調達出家之後有持戒諸功德是故出家無過復次調達於十二年清淨持戒誦六萬法藏此果報者當來不空必有利益汝說調達機關激石者我今當說諸佛成就無殺法故一切世間無能奪命者問曰若成就不殺法者何故迸石而來答曰佛於先世種壞身業定報應受示眾生業報不可捨故現受是故自來汝言旃遮女佛不先說者我今當答以旃遮女故譏佛者不能壞一切智人因緣若佛先說旃遮女當來謗我者旃遮女則不來復次佛先世謗人罪業因緣今必應受汝說佛何以不遮孫陀利入祇洹事我今當答此事不能壞一切智人因緣佛無有力令一切眾生盡作樂人又諸佛離一切諍訟不自高身不著持戒是故不遮復次佛先世業熟故必應受七日謗又眾生見佛聞謗不憂雪明不喜故發無上道心作是願言我等亦當得如是清淨心是故無咎汝先說佛入婆羅門聚落空鉢而出非一切智人者今當答佛不以飲食先觀人心入聚落已魔轉其意問曰是事佛應先知我入聚落魔當轉人心答曰佛亦先知此事為大利益眾生諸佛非但以受人食故以為利益度脫眾生有以清淨心迎逆敬禮和顏瞻視此皆大利何必飲食以種種門利益眾生非空入聚落汝說佛逆趣醉象者今當答佛雖知此事以因緣故往以此醉象必應得度又能障其害佛罪業復次此象身如黑山眾人見此低頭禮佛皆起恭敬以是因緣故佛故往趣復次佛趣此象無有過失若有惡事可作此難汝難至隨蘭若者為受先世業果報故汝說畜須涅叉多羅為弟子者今當說佛身口意命不須守護無所畏故聽為弟子復次是人常近佛故得見種種大神力見諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅等諸王來供養佛請問種種甚深要法心得清淨心清淨故得利益因緣是故雖惡聽為弟子問曰此人於佛多生惡心是故不應聽為弟子答曰若不聽為弟子亦有惡心是故聽為弟子無咎汝說先未作罪時何以不制戒今當答佛先結戒說八聖道正見正思惟正語正業正命正精進正念正定說是至涅槃道故已說一切諸戒復次佛說三學善學戒善學心善學慧當知已說一切諸戒復次佛告諸比丘一切惡決定不應作是不名先結戒耶復次佛說十善道離殺盜婬兩舌惡罵妄言綺語貪嫉瞋恚邪見不名先結戒耶佛先十二年中說一偈為布薩法所謂一切惡莫作一切善當行自淨其志意是則諸佛教是故當知先已結戒復次佛說諸小惡因緣皆應當離如說

離身諸惡行
亦離口諸惡
離意諸惡行
餘惡悉遠離

如是說者當知先已結戒復次佛先已說諸守護法如說

護身為善哉
能護口亦善
護意為善哉
護一切亦善
比丘護一切
得遠離諸惡

如是說者當知先已結戒復次佛先說善相如說

手足勿妄犯
節言慎所行
當樂守定意
是名真比丘

如是說者當知先已結戒復次說沙門法故當知先已結戒沙門有四法一於瞋不報二於罵默然三杖捶能受四害者忍之復次佛說四念處觀身觀受觀心觀法是涅槃道住處故當知先已結戒若微小惡尚不聽何況身口惡業如是等因緣當知先已結戒如王者立制不應作惡後有犯者隨事輕重作如是罪如是治之佛亦如是先總說戒後有犯者說其罪相如有作惡者教令懺悔作如是罪應如是懺不見擯滅擯不共住等成如是事故後乃結戒

十住毘婆沙論卷第十

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