[5]阿惟越致相品第八

問曰：

是諸菩薩有二種：一、惟越致，二、阿惟越致。應說其相是惟越致？是阿惟越致？

答曰：

等心眾生者：眾生六道所攝，於上、中、下，心無差別，是名阿惟越致。

問曰：

如說：「於諸佛菩薩，應生第一敬心。餘則不爾！」又言：「親近諸佛菩薩，恭敬供養。餘亦不爾！」云何言：「於一切眾生，等心無二」？

答曰：

說各有義，不應疑難。於眾生等心者，若有眾生視菩薩如怨賊，有視如父母，有視如中人，於此三種眾生中，等心利益，欲度脫故，無有差別。是故汝不應致難。

不嫉他利養者：若他得衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、產業、金銀、珍寶、[6]村邑、聚落、國城、男女等，於此施中，不生嫉妬，又不懷恨，而心欣悅。

不說法師過[7]者：若有人說應大乘空、無相、無作法，若六波羅蜜，若四功德處，若菩薩十地等諸大乘法，乃至失命因緣尚不出其過惡，何況加諸惡事！

信樂深妙法者：「深法」，[8]名空、無相、無願及諸深經——如般若波羅蜜、菩薩藏等。於此法一心信樂、無所疑惑；於餘事中，無如是樂，於深經中得滋味故。

不貪恭敬者：通達諸法實相故，於名譽毀辱、利與不利，等無有異。

具此五法者，如上所說，於阿耨多羅三藐三菩提不退轉、不懈廢，是名阿惟越致。

與此相違，名惟越致。

是惟越致菩薩有二種：或敗壞者、或漸漸轉進得阿惟越致。

問曰：

所說敗壞者，其相云何？

答曰：

無有志幹者：顏貌無色，威德淺薄。

問曰：

非以身相、[10]威德是阿惟越致相，而作[11]此說，是何謂耶？

答曰：

斯言有謂，不應致疑。我說「內有功德故，身有威德」，不但說身色、顏貌端正而已。「志幹」者，所謂威德勢力。若有人能修集善法、除滅惡法，於此事中有力，名為「志幹」。雖復身若天王，光如日月，若不能修集善法、除滅惡法者，名為「無志幹」也；雖復身色醜陋，形如餓鬼，能修善除惡，乃名[12]為「志幹」耳，是故汝難非也。

好樂下劣法者：除佛乘已，餘乘比於佛乘，小劣不如故，名為下，非以惡也；其餘惡事亦名為下。

二乘所得，於佛為下耳。[13]俱出世間，入無餘涅槃故，不名為惡。是故若人遠離佛乘，信樂二乘，是為樂下法。是人雖樂上事，以信樂二乘，遠離大乘故，亦名樂下法。

復次，「下」，名惡事，所謂五欲。又斷常等六十二見，一切外道論議，一切增長生死，是為下法。行此法故，名為樂下法。

深著名利者：於布施財利，供養稱讚事中，深心繫念，善為方便，不得清淨法味故，貪樂此事。

心不端直者：其性諂曲，喜行欺誑。

悋護他家者：是人隨所入家，見有餘人得利養、恭敬、讚歎，即生嫉妬、憂愁、不悅。心不清淨，計我深故，貪著利養，生嫉妬心，嫌恨檀越。

不信樂空法者：諸佛三種說空法，所謂三解脫門。於此空法，不信、不樂、不以為貴，心不通達故。

但貴言說者：但樂言辭，不能如說修行；但有口說，不能信解諸法，得其趣味，是名「敗壞相」。

若人發菩提心，有如是相者，當知是敗壞菩薩。「敗壞」，名不調順。譬如最弊惡馬，名為敗壞，但有馬名，無有馬用。敗壞菩薩亦如是，但有空名，無有實行。若人不欲作敗壞菩薩者，當除惡法，隨法受名。

問曰：

汝說：「在惟越致地中，有二種菩薩：一者、敗壞菩薩，二者、漸漸精進後得阿惟越致。」敗壞菩薩已解說；漸漸精進後得阿惟越致者，今可解說。

答曰：

菩薩行此五功德，直至阿惟越致。

不得我者，離我著故。是菩薩於內外、五陰、十二入、十八界中，求我不可得。作是念：

菩薩如是思惟，即離我見；遠離我見故，則不得我。

不得眾生者：眾生名異於菩薩者，離貪、我見故，作是念：「若他人實有我者，彼可為他，因有我故，以彼為他，而實求我不可得。彼亦不可得故，無彼亦無我，是故菩薩亦不得彼。」

不分別說法者：是菩薩信解一切法不二故，無差別故，一相故。

作是念：「一切法皆從邪憶想分別生，虛妄欺誑。」是菩薩滅諸分別，無諸衰惱。即入無上、第一義因緣法，不隨他慧。

菩薩如是觀，信解通達；於說法中，無所分別。

不得菩提者：是菩薩信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。

作是念：

不以相見佛者：是菩薩信解通達無相法。作是念：

是菩薩如是通達無相慧故，無有疑悔。不以色相見佛，不以受、想、行、識相見佛。

問曰：

云何不以色相見佛？不以受、想、行、識相見佛？

答曰：

非色是佛，非受、想、行、識是佛。

非離色有佛，非離受、想、行、識有佛。

非佛有色，非佛有受、想、行、識。

非色中有佛，非受、想、行、識中有佛。

非佛中有色，非佛中有受、想、行、識。

菩薩於此五種中不取相，得至阿惟越致地。

問曰：

已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？

答曰：

若菩薩觀凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地，不二、不分別、無有疑悔。當知是阿惟越致。

阿惟越致有所言說，皆有利益。

不觀他人長短好醜。

不悕望外道沙門有所言說，應知即知，應見便見。

不禮事餘天。不以華香、幡蓋供養。

不宗事餘師。

不墮惡道。

不受女身。

常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至夢中不捨十善道，不行十不善道。

身口意業所種善根，皆為安樂度脫眾生。

所得果報與眾生共。

若聞深法不生疑悔。

少於語言；利安語、和悅語、柔軟語。

少於眠睡，行來進止，心不散亂。威儀[1]庠雅，憶念堅固。

身無諸虫。

衣服臥具，淨潔無垢。

身心清淨，閑靜少事。

心不諂曲，不懷慳嫉。

不貴利養、衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物。

於深法中，無所諍競。一心聽法，常欲在前。以此福德，具足諸波羅蜜。於世技術，與眾殊絕。觀一切法，皆順法性。

乃至惡魔變現八大地獄，化作菩薩而語之言：「汝若不捨菩提心者，當生此中。」見是怖畏，而心不捨。惡魔復言：「摩訶衍經非佛所說。」聞是語時，心無有異，常依法相，不隨於他。

於生死苦惱，而無驚畏。[2]聞菩薩於阿僧祇劫修集善根而退轉者，其心不沒。又聞菩薩退為阿羅漢，得諸禪定，說法度人，心亦不退。

常[3]能覺知一切魔事。若聞「薩[4]波若空，大乘十地亦空，[5]可度眾生亦空，諸法無所有亦如虛空」。若聞如是惑亂其心，欲令退轉、疲厭、懈廢；而[6]是菩薩倍加精進，深行慈悲。

意若欲入初禪、第二、第三、第四禪，而不隨禪生，還起欲界法。

除破憍慢，不貴稱讚，心無瞋[7]礙。

若在居家，不染著五欲。以厭離心受，如病服藥。

不以邪命自活。不以自活因緣，惱亂於他。

但為眾生得安樂故，處在居家。

密迹金剛常隨侍衛，人及非人不能壞亂。

諸根具足，無所缺少。

不為呪術、惡藥、伏人害物。

不好鬪諍。

不自高身，[8]不卑他人。

不占相吉凶。

不樂說眾事，所謂帝王、臣民、國土、[9]疆界，戰鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不樂說。

不[10]往觀聽歌舞伎樂。

但樂說應諸波羅蜜義。樂說應諸波羅蜜法，令得增益。

離諸鬪訟。

常願見佛，聞他方現在有佛，願欲往生。

常生中國。

終不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？決定自知是阿惟越致。種種魔事，覺而不隨。乃至轉身不生聲聞、辟支佛心。

乃至惡魔現作佛身，語言：「汝應證阿羅漢，我今為汝說法，即於此中成阿羅漢」，亦不信受。

為護法故，不惜身命，常行精進。

若說法時，無有疑難，無有闕失。

如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，當知是阿惟越致。

或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。隨後諸地，修集善根，隨善根轉深故，得是阿惟越致相。[11]

十住毘婆沙論卷第四