護戒品第[16]三十一

是菩薩如是行諸善道。

十善業道——

「總相果報」者：若生天上，若生人中。

「別相果報」者：

離殺生善行有二種果報：一者、長壽，二者、少病。

離劫盜善行有二種果報：一者、大富，二者、獨有財物。

離邪婬善行有二種果報：一者、妻婦貞良，二者、不為外人所壞。

離妄語善行有二種果報：一者、不為人所謗毀，二者、不為人所欺誑。

離兩舌善行有二種果報：一者、得好眷屬，二者、不為人所壞。

離惡口善行有二種果報：一者、得聞隨意所樂音聲，二者、無有鬪諍。

離散亂語善行有二種果報：一者、人信受其語，二者、所言決定。

離貪取善行有二種果報：一者、知足，二者、少欲。

離瞋惱善行有二種果報：一者、在所生處常求他好事，二者、不喜惱害眾生。

正見善行有二種果報：一者、離諂曲，二者、所見清淨。

十不善道亦如是，「總相果報」者：上行墮地獄，中行墮畜生，[A1]下行墮餓鬼。

「別相果報」者：

殺生不善行有二種果報：一者、短命，二者、多病。

劫盜不善行有二種果報：一者、貧窮，二者、[1]失財。

邪婬不善行有二種果報：一者、得醜惡妻婦，又不貞良，二者、為他所壞。

妄語不善行有二種果報：一者、人所謗毀，二者、為人欺誑。

兩舌不善行有二種果報：一者、得惡眷屬，二者、眷屬可壞。

惡口不善行有二種果報：一者、耳聞惡聲，二者、常有鬪諍。

散亂語不善行有二種果報：一者、語不信受，二者、言無本末。

貪取不善行有二種果報：一者、心不知足，二者、多欲無厭。

瞋惱不善行有二種果報：一者、惡性，二者、喜惱眾生。

邪見不善行有二種果報：一者、其心諂曲，二者、墮在邪見。

「愛法」者：但愛於法，更無勝事。此中法者，先說十善業道。

「樂法」者：但樂於法，更無餘事。

「於法心不動」者：乃至失命，終不捨法。

菩薩行如是法，於眾生中慈悲轉勝。

初地中雖有慈悲，不及此地，以通達罪福業因緣故，眾生可愍，皆屬於業，不得自在，則無瞋恨憎恚之心。

如是行者慈悲轉勝。作是念：

菩薩通達罪、福業因緣，於諸眾生深行慈悲。

作是念：「眾生可愍，不知諸法實相故，多行妄想，生諸邪見；因邪見故，起諸煩惱；因煩惱故，而起諸業；起業因緣故，輪轉生死。我先發心求阿耨多羅三藐三菩提，為度眾生故，當說正見。是諸眾生，是我應度，今當為說正見，令入真道，使得度脫。」

如是念已，知諸眾生有種種煩惱，所謂：

「煩惱、煩惱垢」者：使所攝名為煩惱，纏所攝名為垢。

「使所攝煩惱」者：貪、瞋、[2]慢、無明、身見、邊見、見取、戒取、邪見、疑；是十根本，隨三界見諦、思惟所斷分別故，名九十八使。

「非使所攝」者：不信、無慚、無愧、諂曲、戲、[3]侮、堅、執、懈怠、退沒、睡眠、[4]佷、戾、慳、嫉、憍、不忍食、不知[5]足。亦以三界見諦、思惟所斷分別故，有一百九十六纏垢。

有[A2]人言：煩惱在深心，垢在淺心。

有人言：諸障蓋名為纏垢，餘皆名煩惱。

「黑惡業」者：即是[6]七不善業道及貪取、瞋惱、邪見相應思，能生苦報。

「種種苦惱」者：身中種種惡事名為苦，心中種種惡事名為惱。

又今世苦名為苦，後墮惡道名為惱。

「多有所少」者：或諸根支體、或資生所須、或信戒等諸功德不具故名為少。

餘句易解，如偈中所說，不復須釋。

如是思惟已，[7]眾生甚可愍，墮在於二乘；我當為發願，令住於大乘。

是事如[8]此，《十地經》中金剛藏菩薩自說：「是菩薩離十不善業道，亦令眾生住十善業道。為眾生深求——勝心、好心、樂心、憐愍心、慈悲心、利益心、守護心、我所有心、大師心、攝取心、受取心。」作是念：

此諸眾生，甚可憐愍，墮種種邪意、邪見，行邪險道；我今應令住在真實正見道中。

是諸眾生，種類不同，互相諍競。常懷忿恚，瞋惱熾盛；然我當令住無上大慈。

是[9]諸眾生，無有厭足，貪求他利，邪命自活；我當令住清淨身、口、意業。

是諸眾生，在貪欲、瞋恚、愚癡因緣中，常起種種煩惱結使，而不方便求欲自出；我當滅其諸苦惱事，令住無苦惱處。

是諸眾生，為無明所翳，入黑闇稠林，不能自出。離智慧明，入在諸見險惡道中；我應救之，使得無礙智慧之眼；以是慧眼不隨他人，於一切法知如實相。

是諸眾生，墮在生死長流，欲墮地獄、畜生、餓鬼、阿修羅坑，入邪曲網中。種種煩惱惡草所覆，無有導師，不生[1]出心。道言非道，非道言道。魔民怨賊常共隨逐，無有善師。隨順魔意，遠離佛法；如是眾生，我應令度此諸生死險惡道，得住無畏、無衰一切智慧城。

是諸眾生，為欲流、有流、見流、無明流所漂，種種罪業濤波所覆。沒在愛河隨生死波浪，為[2]洄澓所轉不能自出，為欲覺、瞋覺、惱覺[A3]鹹水淹爛，為身見羅剎之所執持。入五欲深林為喜染所著吹，在我慢陸地，甚可憐愍，無洲無救。於六入空聚落，不能動發，無善度者；如是眾生，我今應以大悲牢堅智慧之船，載至諸安隱、無怖畏一切智洲。

是諸眾生，多苦可愍，閉在生死憂悲苦惱牢獄。多懷貪恚、愛憎，墮四顛倒，為四大毒蛇所害，為五陰怨家所殘，喜染詐賊所陷，在六入空聚受無量苦惱；我應破其生死牢獄，令得自在無礙涅槃，安隱快樂。

是諸眾生，甚可憐愍，狹劣小心，樂於少利，縮沒無有一切智心。設求出者，則樂聲聞、辟支佛乘；我應令得大心，使樂佛廣大之法。

「持戒力」者：一心清淨，具足十善道戒，則得修集福德力。

「能起善業」者：善知自生增長善道，亦令他眾生深入者，所行轉遠，盡其邊底。

「佛子」者：能隨法行，名為佛子。

於初地始生，至二地增長。

是菩薩應如是勤行精進。

初地中已說：「般舟三昧見現在佛，助三昧法。」所謂以三十二相、八十種好、四十不共法念佛，於一切法無所貪著；亦說利益三昧，能成就果報勢力。

問曰：

若菩薩於初地中，已到其邊，能見諸佛；初入第二地，即應見諸佛，云何言「乃至第二地邊，乃見諸佛？」若爾者，入第二地初、中，應失此三昧，至後乃得。

答曰：

初入第二地中，亦見諸佛，亦不退失是三昧。汝不能善解偈義故，作此難。第二地初、中，但見百種佛，乃至其邊，得見百種、千種佛。見諸佛已，心大歡喜，欲得佛法故，勤行精進。

「四事」者：衣服、飲食、臥具、醫藥。餘義則可知。

「不毀」者：不令戒羸弱，或以清淨事名不毀；都不復行名為[4]失。

是菩薩如是過初地，[5]入第二地已，如說：

「清淨」名但以善心行捨，不雜諸煩惱。

「深愛」名堅住其中，究竟不捨。

此地中「慳貪垢」、破戒垢無有遺餘，是故此地名為離垢。

菩薩如是無慳貪、破戒心，於四攝法中愛語偏利，六波羅蜜中戒度偏利。

「利」名多行，勢力轉深。

問曰：

若第二地中，尸羅波羅蜜已得勢力，今此地中，應解說尸羅波羅蜜分、生、力、淨、差別。

答曰：

尸羅波羅蜜無量無邊，但略說有六十五分，餘戒生、戒力、戒淨、戒差別，論中先後，處處說相。如《寶頂經》中〈和合佛法品〉中，無盡意菩薩於佛前，說六十五種尸羅波羅蜜分：「尸羅名：

「不惱一切眾生。於他物中，無劫盜想。

「不著外色。不誑眾生。

「眷屬具足故，不兩舌。多忍惡言故，無有惡口。

「常思惟籌量利益語故，無散亂語。喜人樂故，心無貪取。

「忍諸苦故，無有瞋惱。不稱譽[7]餘師故，名為正見。

「信淨心故，信佛。知法真實故，信法。

「樂尊重、恭敬賢聖眾故，信僧。念佛以五體投地供養禮敬。

「乃至小戒，深心怖畏故，戒不羸弱。不依餘乘故，不毀戒。

「離邪行故，戒不缺損。不起惡煩惱故，名不雜戒。

「畢竟常樂增長善法故，名不濁戒。隨意行故，名自在戒。

「不為智者所呵故，名為聖所讚戒。常在念安慧故，名為易行戒。

「一切無過故，名不可呵戒。守護諸根故，名為善護戒。

「諸佛所念故，名為名聞戒。如法物中知量取故，名為少欲戒。

「斷慳貪故，名知足戒。

「身心遠離故，名遠離戒。

「離眾閙語故，名阿蘭若戒。不視他面望有所得故，名為具足聖種戒。

「屬善根故，名細行頭陀戒。生人天中故，名隨說行戒。

「救一切眾生故，名為慈戒。忍一切苦故，名為悲戒。

「心不退沒故，名為喜戒。離憎愛故，名為捨戒。

「降伏心故，名為自見過戒。護彼心故，名為不錯戒。

「善護戒故，名為善攝戒。成熟眾生故，名為布施戒。

「無所願故，名忍辱戒。不懈退故，名精進戒。

「集助禪法故，名為禪戒。多聞善根無厭足故，名為智慧戒。

「從多聞得智慧故，名為求多聞戒。集助七覺法故，名親近善知識戒。

「捨邪道故，名離惡知識戒。觀無常故，名不貪身戒。

「勤集善根故，名不信命戒。深心清淨故，名不悔戒。

「行清淨故，名不假偽戒。深心無垢故，名無熱戒。

「善起業故，名無憂戒。不自高故，名無慢戒。

「離染欲故，名不戲調戒。心質直故，名不[1]自高戒。

「心調和故，名有羞戒。惡心不發故，名調善戒。

「滅諸煩惱故，名為寂滅戒。如說行故，名為隨所教戒。

「行四攝法故，名教化眾生戒。不失自法故，名為護法戒。

「本來清淨故，名一切願滿戒。迴向無上道故，名至佛法戒。

「等心一切眾生故，名得佛三昧戒。

「大德舍利弗！是六十五分，諸菩薩清淨戒，則為無盡。」

「生戒」者，處處說。

略說，有八種生戒：四從身生，四從口生。

「從身生」者：離奪命、離[2]惱苦眾生、離劫盜、離邪婬。

「從口生」者：離妄語、兩舌、惡口、散亂語。是名八。

是八種戒，從受生，是受法。若以身、若以口、若以心受，和合為二十四；教他受亦二十四，隨喜受亦二十四，修習行時亦二十四——合九十六；皆是欲界繫。從是晝夜生。何以故？初受心已滅，是第二心晝夜常生。用福德亦如是。所以者何？

初布施心滅已，從第二心後，用時[3]當生，是名善身業。有十善業道所攝、有不攝，欲界所繫如是。

色界繫有二種：一、從身生，[4]二、從口生。

「從身生」者：離十不善道所不攝罪。

「從口生」者：離散亂語。

是戒以身受、口受、心受。二三為六，教他亦六，隨喜亦六，習行時亦六。四六二十四。

先說九十六，合為百二十。

如是從行生戒，復有證道時生戒，退道時生戒，初生時生戒。以事廣故，今但略說。

「戒力」者：隨波羅蜜增長，戒轉得力。隨所得地，戒亦堅固得力。

「戒淨」者：不毀壞缺減等，如先說。

復次，戒淨、不淨相，[5]七梵行法中說。如《經》說：

「以七種婬欲，名戒不淨。一者、雖斷婬欲，而[6]以染心受女人洗浴按摩。二、以染心聞女人香，共語戲笑。三、以染心目共相視。四、雖有障礙，以染心聞女人音聲。五、先共女人語笑，後雖相離，憶念不捨。六、自限爾所時斷婬欲，然後當作。七、期生天上受天女樂，及後身富樂。是故斷婬欲是名不淨。離此七事名戒清淨。」

「戒差別」者：

有二種：一、有漏，二、無漏。

三種：欲界繫、色界繫、不繫。

四種：正命所攝二種——正語、正業。正命所不攝亦二種——正語、正業。

五種：凡夫戒、菩薩戒、聲聞戒、辟支佛戒、無上佛戒。

六種：欲界正命所攝身口，一；正命所不攝，二；色界繫正命所攝身口業，三；正命所不攝，四；無漏正命所攝身口，五；正命所不攝，六。

七種：七善業道。

八種：如先說——身四種，口四種。

九種：七欲界繫，七善業道二種。如先說。

十種：道戒三種，對治戒三種，但戒三種——是九種無漏戒，有漏戒為十。

如是等種種分別差別。

問曰：

聲聞乘中說身業、口業名為尸羅，此二善業名好，二不善業名惡。是善身、口業名尸羅，此論中即以此為尸羅，為更有尸羅？

答曰：

此三事一義，所謂：修習、親近、樂行。

問曰：

若以修習、親近、樂行名為尸羅者，一切法皆應名尸羅。何以故？常修習、親近、樂行故。汝今應說最勝修習尸羅。

答曰：

若不知內、外法實相，即因尸羅生憍慢、貪著[7]故，開諸罪門。是故，若於內法不見有我，於外法中不得我所，知內外法畢竟空無所得，亦於畢竟空不取相戲論，是名最勝尸羅。何以故？

如是尸羅中，尚無心錯，何況身口！是故，諸佛菩薩第一能行尸羅者，於一切法無所得，名為上尸羅。

如《迦葉經》中[8]說：

「佛告迦葉！尸羅名：

「無我、無非我，無作、無所作、無作者，無行、無不行，無名、無色，無相、無無相，非善、非非善，非寂滅、非非寂滅，非取、非捨。

「無眾生、無眾生因緣，無身、無口、無心。

「無世間、無世間法，不依世間。

「不以尸羅自高，不以尸羅下人，不以尸羅起增上慢，不以尸羅分別此彼。

「迦葉！是名諸賢聖尸羅，離於三界，無漏、無繫。」

如《無盡意菩薩》〈尸羅品〉中，語舍利弗：

「尸羅名：不分別是眾生，不說是我，不說是壽者、命者，不說是人，不說是養育者；不說是色陰，受、想、行、識陰；不說是地種，水、火、風種。

「尸羅名：不分別是眼相、不分別是色相，不分別是耳相、聲相，鼻相、香相，舌相、味相，身相、觸相，意相、法相。

「尸羅名：不分別是身、是口、是心。

「尸羅名：攝心故，是一心相。選擇諸法故，是慧相。

「尸羅名：到空、至無相際，不雜三界。無作、無起、無生忍。

「尸羅名：不從先際來，不至後際，亦不住中際。

「尸羅名：不住心意識，不與念和合。

「尸羅名：不依欲界、不依色界、不依無色界。

「尸羅名：離貪塵、除瞋垢、滅無明闇。非常、非斷，不違眾緣生相。

「尸羅名：離我心、捨我所心，不住身見。

「尸羅名：不貪著名相，不與名色和合。

「尸羅名：不為結使所使，不為諸纏所覆，不住障礙疑悔中。

「尸羅名：貪不善根所不住、過瞋不善根、斷[1]癡不善根。

「尸羅名：無急、無熱、[2]猗、心快樂。

「尸羅名：不斷諸佛種故不破法身，不分別法性故不斷法種，無為相故不斷僧種。

「舍利弗！是名諸菩薩最勝無上尸羅。」

如是尸羅則不可盡，唯除諸佛，尸羅皆有盡也，所謂：

從凡夫來所有尸羅，雖久受果報，終歸於盡。諸阿羅漢、辟支佛所有尸羅，皆亦有盡。菩薩尸羅，無我、無我所，離一切所得，滅諸戲論，是故無盡。如《無盡意菩薩》〈尸羅品〉中說：

「諸凡夫：尸羅隨生處盡故，尸羅則盡。

「外道：五通退轉時盡故，尸羅則盡。

「人：以十善業道盡故，尸羅則盡。

「欲界諸天：福德盡故，尸羅則盡。

「色界諸天：四禪、四無量盡故，尸羅則盡。

「無色界諸天：隨定生處盡故，尸羅則盡。

「諸學、無學人：入涅槃盡故，尸羅則盡。

「諸辟支佛：無大悲故，尸羅則盡。

「大德舍利弗！但諸菩薩尸羅無有盡。何以故？

「從菩薩尸羅出諸尸羅差別，因無盡故，果亦無盡。菩薩尸羅無盡故，如來尸羅亦無盡。是故，諸大人尸羅名為無盡。」

問曰：

汝解麁尸羅時，說六十五種尸羅；聲聞中有八種尸羅：四種從身生，四種從口生。如是事者，何得不相違？

答曰：

不相違也。何以故？

雖六十五種分非尸羅體，而利益身、口八種麁尸羅故，名尸羅分。

凡能有所利益，皆名為分。如象、馬、扇、蓋名為王分。

是故，禪定、智慧等，雖非尸羅體，以利益尸羅故，亦名尸羅分。

解頭陀品第[3]三十二

菩薩如是行尸羅法。

比丘欲具足行持戒品，應著二六種衣，以見十利故，何等十？一、以慚愧故。二、障寒熱、蚊、虻、毒虫故。三、以表示沙門儀法故。四、一切天人見法衣，恭敬尊貴如塔寺故。五、以厭離心著染衣，非為貪好故。六、以隨順寂滅，非為熾然煩惱故。七、著法衣有惡易見故。八、著法衣更不須餘物莊嚴故。九、著法衣隨順修八聖道故。十、我當精進行道，不以染污心於須臾間著壞色衣。

以見是十利故，應著二種衣：一者、居士衣，二者、糞掃衣。

六種者：一、劫[4]貝，二、芻摩，三、憍[5]絺耶，四、毳衣，五、赤麻衣，六、白麻衣。

見有十利盡形乞食者：一、所用活命自屬不[6]屬他。二、眾生施我食者，令住三寶然後當食。三、若有施我食者當生悲心，我當勤行精進令善住布施，作已乃食。四、隨順佛教行故。五、易滿、易養。六、行破憍慢法。七、無見頂善根。八、見我乞食，餘有修善法者亦當效我。九、不與男、[7]女，大、小有諸因緣事。十、次第乞食故，於眾生中生平等心，即種助一切種智。

自利者：能具諸波羅蜜。利他者：教化眾生令住三寶。行者如是自利利他。

受阿練若處比丘，雖增長種種功德，略說見十利故，盡形不應捨。何等為十？一、自在來去。二、無我、無我所。三、隨意所住無有障礙。四、心轉樂習阿練若住處。五、住處少欲少事。六、不惜身命，為具足功德故。七、遠離眾閙語故。八、雖行功德不求恩報。九、隨順禪定易得一心。十、於空處住，易生無障礙想。

問訊病等來至寺者：

比丘雖受盡形阿練若法，有因緣事至則入塔寺。佛法有通有塞，非如外道。阿練若名常樂空閑靜處，於一切法不捨空想，以一切法體究竟皆空故。

問曰：

有何因緣故來至塔寺？

答曰：

一、供給病人。二、為[1]病求醫藥具。三、為病者求看病人。四、為病者說法。五、為餘比丘說法。六、聽法教化。七、為供養恭敬大德者。八、為供給聖眾。九、為讀誦深經。十、教他令[2]讀深經。

有如是等諸因來至塔寺。

阿練若精進者：若比丘斷貪，不惜身命利養故，晝夜常勤精進如救頭然。

[3]身依隨阿練若覺者：

所謂出覺、不瞋覺、不惱覺等諸善覺。

復次，念佛是正遍知者，眾生中尊，佛法是善說，弟子眾隨順正行。

復次，隨順空、隨順無相、隨順無願諸覺，名隨阿練若覺。

復次，隨順四勝處、隨順六波羅蜜諸覺，是名隨順阿練若覺。

復次，如佛為郁伽長者說在家、出家菩薩行。

若出家菩薩受阿練若法，應如是思惟：

我何故住阿練若處？我非但住阿練若處故名為沙門。而阿練若處，多有眾生，多惡不善，不護諸根、不精進、不修習善法者，如麞鹿、猿猴、眾鳥、惡[4]賊旃陀羅等，不名為比丘。

我今為何事故住阿練若處？應成辦其事。長者！何等為事？

一、謂念不散亂。二、得諸陀羅尼。三、行慈心。四、行悲心。五、自在住五神通。六、具足六波羅蜜。七、不捨一切智心。八、修習方便智。九、攝取眾生。十、成就眾生。十一、不捨四攝法。十二、常念六思念。十三、為多聞故不捨精進。十四、正觀擇諸法。十五、應正解脫。十六、知得果。十七、住於正位。十八、守護佛法。十九、信業果報故名正見。二十、離一切憶想分別思惟故名正思惟。二十一、隨眾生所信樂為說法故名為正語。二十二、滅諸業故起業名為正業。二十三、破煩惱氣故名為正命。二十四、得無上道故名正精進。二十五、觀不虛妄法故名正念。二十六、得一切智慧故名正定。二十七、於空不怖。二十八、於無相不畏。二十九、於無願不沒。三十、故以智受身。三十一、依義不依語。三十二、依智不依識。三十三、依了義經不依不了義經。三十四、依法不依人。

長者如是等，名為出家菩薩比丘利益事。

應生隨順阿練若法者：所謂四禪、四無量心，天耳、天眼、他心智、宿命智、神通等。

滅諸怖畏者：是人以三因緣能滅怖畏：一、見無我我所法相故能除怖畏，二、以方便力故，三、以心膽力故能除怖畏。

見無我我所者，如初地中所說，除五種怖畏。

方便力者：此論中念正思惟業果報故，名方便力。

應作是念：諸大國王在深宮殿，象馬車步四兵[5]侍衛，業因緣盡亦受種種諸衰惱事。又業因緣守護者，雖行險道中、入大海水、在大戰陣亦安隱無患。我先世業因緣，若在聚落，若在阿練若處，業因緣必受其報，如是思惟已，除滅怖畏。

復作是念：若我為守護身故，入城邑聚落，捨阿練若處者，無有能勝善身業、善口業、善意業守護者。如佛告波斯匿王：「若人行身善業、行口善業、行意善業，是名為人善自守護，是人若言我善自守護者是為實說。大王！是人雖無四兵衛護，亦可名為善好守護。何以故？如是守護名內守護，非外守護。是故我以身業善行、口業善行、意業善行故名為善自守護」。

復作是念：是諸鳥獸腹行虫等在阿練若處，身不行善、口不行善、意不行善，以遠聚落住故而無所畏，我之心智豈不如此鳥獸等耶？如是思惟除諸怖畏。

又以念佛故，在阿練若處，能破一切諸怖畏事，如《經》說：「汝諸比丘阿練若處，若在樹下、若在空舍。或生怖畏、心沒毛竪者，汝當念我是如來、應正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是念時怖畏即滅。」

大膽名：心不怯弱，決定求道。如說：

如佛《離怖畏經》中說怖畏法：

有沙門、婆羅門，住阿練若處，應如是念：

以不淨身業故，不淨口業故，不淨意業故，[1]念不清淨故，自高卑人故，懈怠心故，妄憶念故，心不定故，愚癡故怖畏；與此相違，身業清淨等則無怖畏。

又佛為郁伽長者說：

出家菩薩在阿練若處，應作是念：我何故在此？即時自知，欲離怖畏故，來至於此。怖畏於誰？畏眾憒鬧，畏眾語言，畏貪欲、瞋恚、愚癡，畏憍慢、恚恨、嫉他利養，畏色、聲、香、味、觸，畏五陰魔，畏諸愚癡障礙處，畏非時語，畏不見言見，畏不聞言聞，畏不覺而覺，畏不知而知，畏諸沙門垢，畏共相憎惡，畏欲界、色界、無色界一切生處，畏墮地獄、畜生、餓鬼及諸難處。略說畏一切惡不善法故，來在此住。若人在家樂在眾鬧不修習道，住在邪念不能得離如是怖畏。所有過去諸菩薩，皆在阿練若處，離諸怖畏得無畏處，得一切智慧。所有當來諸菩薩，亦在阿練若處離諸怖畏，得一切智慧。今現在諸菩薩，住阿練若處離諸怖畏，得無畏處成一切智慧。以是故，我怖畏一切諸惡度諸怖畏故，應住阿練若處。

復次，一切怖畏皆從著我生，貪著我故，愛受我故，生我想故，見我故，貴我故，分別我故，守護我故。若我住阿練若處不捨貪著我者，則為空在阿練若處。

復次，長者！見有所得者，則不住阿練若處；住我我所心者，則不住阿練若處；住顛倒者，則不住阿練若處；長者！乃至生涅槃想者，尚不住阿練若處，何況起煩惱想者。長者！譬如草木在阿練若處，無有驚畏。菩薩如是，在阿練若處，應生草木想、[2]石瓦想、水中影想、鏡中像想，於語言生響想，於心生幻想。此中誰驚誰畏，菩薩爾時則正觀身，無我、無我所，無眾生，無壽者、命者，無養育者，無男、無女，無知者、見者。怖畏名為虛妄分別，我則不應隨虛妄分別，菩薩如是應如草木住阿練若處。

又知一切法皆亦如是。斷鬪諍名阿練若處；無我、無我所、無所屬名阿練若處。

不應樂在家、出家眾鬧處住。諸佛不聽阿練若處比丘與在家、出家者和合。

問曰：

佛不聽與一切眾人和合耶？

答曰：

不然！

菩薩在阿練若處，聽與四眾和合，所謂：入聽法眾，教化眾生，供養於佛，不離一切智心和合。是故唯聽此四事和合，餘者不應親近。

復次，菩薩應作是念：云何諸佛所聽阿練若住處，我當親近；我或非阿練若住處，謂是住阿練若處，或有錯謬。

問曰：

何等是阿練若住處，菩薩應當[3]和合？

答曰：

佛自《經》中說：阿練若住處，名不住一切法，不[4]歸諸塵，不取一切法相，不貪色聲香味觸。一切法平等故，無所依止住，名阿練若處住。

[5]自心善故，不相違住處，名阿練若住。

捨一切擔，猗樂住故，名阿練若住。

脫一切煩惱，無怖畏住故，名阿練若住。

度諸流住故，名阿練若住。

住聖種故，名阿練若住。

知足趣得故，名阿練若住。

易滿、易養、少欲住故，名阿練若住。

智慧足住故，名阿練若住。

正行多聞住故，名阿練若住。

空、無相、無願解脫門現前故，名阿練若住。

斷諸縛得解脫住故，名阿練若住。

順十二因緣隨順住故，名阿練若住。

畢竟寂滅所作已作[6]住故，名阿練若住。

阿練若住處者，隨順戒品、[7]佐助定品、利益慧品、易得解脫品，易得解脫知見品，易行諸助菩提法，能攝諸頭陀功德。

阿練若住處，通達諸諦。

阿練若處，見知諸陰。

阿練若處，諸性同為法性。

阿練若處，出離十二入。

阿練若處，不忘失菩提心。

阿練若處，觀空不畏。

阿練若處，能護佛法。

阿練若處，求解脫者不失功德。

阿練若處，能得一切智者則能增益。

阿練若處，[8]菩薩如是行，疾得具六度。

何以故？

若菩薩在阿練若處住，不貪惜身命是名檀波羅蜜行。

三種善業清淨[1]入細頭陀行法，是名尸波羅蜜。

不瞋恨心於諸眾生慈心普遍，但忍樂薩婆若乘不在餘乘，是名羼提波羅蜜。

自立誓願，於阿練若處不得正法忍終不捨此處，是名毘梨耶波羅蜜。

得禪定故，不觀生處修習善根，是名禪波羅蜜。

如身阿練若亦如是，如身菩提亦如是，如實中無差別，是名般若波羅蜜。

何等四？如佛告長者：

一者、多聞。二、善知決定義。三、樂修正憶念。四、隨順如所說行。

如是人應住阿練若處。

復有菩薩煩惱深厚，是人若在眾鬧則發煩惱，應在阿練若處住降伏煩惱。

復次，菩薩得五神通，是人欲教化成就天龍、夜叉、乾闥婆故，應住阿練若處。

復有菩薩作是念，諸佛所讚聽處，是阿練若處。

復次，住阿練若處，助滿一切善法增長善根，然後入聚落，為眾生說法。

成就如是功德，乃可住阿練若處。

復次——

菩薩住阿練若處者：一、遠離在家、出家。二、欲讀誦深經。三、引導眾生使得阿練若處功德。四、晝夜不離念佛。

復有四法：一、乃至彈指頃於眾生中不生瞋恨心。二、不應一時頃使眠睡覆心。三、於一念頃不應生眾生想。四、於一念頃不應忘捨菩提心。

復有四法：一、常應閑坐不應聚眾。二、常樂經行。三、常觀諸法無新故想。四、不應離深空、無相、無願法。

復有四法：一、行四禪不行世間禪；行四無量緣眾生生悲心，而不取眾生相。二、雖行慈心而不緣眾生；雖行喜心而不貪樂；雖行捨心而不捨眾生。三、自見身有四聖種行，而不自高卑下他人。四、自行多聞如所聞行。是為四。

復次——

阿練若比丘於諸功德中應勤修習，何以故？阿練若功德中，此二事能生諸功德故。

若比丘愚癡、懈怠，在阿練若處住者，則得四非法：一、多眠睡。二、多貪利養。三、以[2]因緣現矯異相。四、現不樂阿練若處。

復有四法：一、增上慢未得謂得。二、於深經心懷憎惡。三、壞空、無相、無願法。四、於持深經者心生瞋恨。

復有三事：一、若在阿練若處，不精進無智慧；或值女人墮在非法，若得僧殘、若得重罪、若反戒還俗。是為三。[3]

[4]復次，[5]

十二頭陀法，上來以廣解二事，餘十頭陀功德亦應如是知。何以故？是二則為開十頭陀門，餘則易解。

十頭陀者：一、著糞掃衣，二、一坐，三、常坐，四、食後不受非時飲食，五、但有三衣，六、毳衣，七、隨敷坐，八、樹下住，九、空地住，十、死人間住。

糞掃衣者，人所棄捨，受而後著。受者，若心生、若口言。

一坐者，先受食處更不復食。

常坐者，夜常不臥。

食後不飲漿者，食後不受非時飲石蜜等可食之物。

但有三衣者，唯受三衣更不畜餘衣。

毳衣者，從毳所成，麁毛毳衣，[7]褐、氈、欽婆羅等。

隨敷坐者，隨所得坐處不令他起。

樹下住者，樂住樹下不入覆處。

空地坐者，露地止住。

住死人間者，隨順厭離心故，常止宿死人間法。

是名十二頭陀，令戒清淨。

糞掃衣有十利：一、不以衣故與在家者和合，二、不以衣故現乞衣相，三、亦不方便說得衣相，四、不以衣故四方求索，五、若不得衣亦不憂，六、得亦不喜，七、賤物易得無有過患，八、[8]是順行初受四依法，九、入在麁衣數中，十、不為人所貪著。

一坐食亦有十利：一、無有求第二食疲苦，二、於所受輕少，三、無有所用疲苦，四、食前無疲苦，五、入在細行食法，六、食消後食，七、少妨患，八、少疾病，九、身體輕便，十、身快樂。

常坐亦有十利：一、不貪身樂，二、不貪[A5]眠睡樂，三、不貪臥具樂，四、無臥時脇著席苦，五、不隨身欲，六、易得坐禪，七、易讀誦經，八、少睡眠，九、身輕易起，十、求坐臥具衣服心薄。

食後不受非時飲食亦有十利：一、不多食，二、不滿食，三、不貪美味，四、少所求欲，五、少妨患，六、少疾病，七、易滿，八、易養，九、知足，十、坐禪讀經身不疲極。

但三衣亦有十利：一、於三衣外無求受疲苦，二、無有守護疲苦，三、所畜物少，四、唯身所著為足，五、細戒行，六、行來無累，七、身體輕便，八、隨順阿練若處住，九、處處所住無所顧惜，十、隨順道行。

受毳衣亦有十利：一、在麁衣數，二、少所求索，三、隨意可坐，四、隨意可臥，五、浣濯則易，六、染時亦易，七、少有虫壞，八、難壞，九、更不受餘衣，十、不[1]廢求道。

隨敷坐亦有十利：一、無求好精舍住疲苦，二、無求好坐臥具疲苦，三、不惱上座，四、不令下坐愁惱，五、少欲，六、少事，七、趣得而用，八、少用則少務，九、不起諍訟因緣，十、不奪他所用。

樹下坐亦有十利：一、無有求房舍疲苦，二、無有求坐臥具疲苦，三、無有所[2]愛疲苦，四、無有受用疲苦，五、無處名字，六、無鬪諍事，七、隨順四依法，八、少而易得無過，九、隨順修道，十、無眾鬧行。

死人間住亦有十利：一、常得無常想，二、常得死想，三、常得不淨想，四、常得一切世間不可樂想，五、常得遠離一切所愛人，六、常得悲心，七、遠離戲調，八、心常厭離，九、勤行精進，十、能除怖畏。

空地坐者亦有十利：一、不求樹下，二、遠離我所有，三、無有諍訟，四、若餘去無所顧惜，五、少戲調，六、能忍風、雨，寒、熱，蚊、虻、毒虫等，七、不為音聲刺蕀所刺，八、不令眾生瞋恨，九、自亦無有愁恨，十、無眾鬧行處。[3]

十住毘婆沙論卷第十六