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十住毘婆沙論

No. 1521

十住毘婆沙論卷第一

序品第一

敬禮一切佛
無上之大道
及諸菩薩眾
堅心住十地
聲聞辟支佛
無我我所者
今解十地義
隨順佛所說

問曰汝欲解菩薩十地義以何因緣故說答曰地獄畜生餓鬼人天阿修羅六趣險難恐怖大畏是眾生生死大海旋流洄澓隨業往來是其濤波涕淚乳汁流汗膿血是惡水聚瘡癩乾枯嘔血淋瀝上氣熱病瘭疽癰漏吐逆脹滿如是等種種惡病為惡羅剎憂悲苦惱為水嬈動啼哭悲號為波浪聲苦惱諸受以為沃焦死為崖岸無能越者諸結煩惱有漏業風鼓扇不定諸四顛倒以為欺誑愚癡無明為大黑闇隨愛凡夫無始已來常行其中如是往來生死大海未曾有得到於彼岸或有到者兼能濟渡無量眾生以是因緣說菩薩十地義問曰若人不能修行菩薩十地不得度生死大海耶答曰若有人行聲聞辟支佛乘者是人得度生死大海若人欲以無上大乘度生死大海者是人必當具足修行十地問曰行聲聞辟支佛乘者幾時得度生死大海答曰行聲聞乘者或以一世得度或以二世或過是數隨根利鈍又以先世宿行因緣行辟支佛乘者或以七世得度或以八世若行大乘者或一恒河沙大劫或二三四至十百千萬億或過是數然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道亦隨根之利鈍又以先世宿行因緣問曰聲聞辟支佛佛俱到彼岸於解脫中有差別不答曰是事應當分別於諸煩惱得解脫是中無差別因是解脫入無餘涅槃是中亦無差別無有相故但諸佛甚深禪定障解脫一切法障解脫於諸聲聞辟支佛有差別非說所盡亦不可以譬喻為比問曰三乘所學皆為無餘涅槃若無餘涅槃中無差別者我等何用於恒河沙等大劫往來生死具足十地不如以聲聞辟支佛乘速滅諸苦答曰是語弱劣非是大悲有益之言若諸菩薩効汝小心無慈悲意不能精勤修十地者諸聲聞辟支佛何由得度亦復無有三乘差別所以者何一切聲聞辟支佛皆由佛出若無諸佛何由而出若不修十地何有諸佛若無諸佛亦無法僧是故汝所說者則斷三寶種非是大人有智之言不可聽察所以者何世間有四種人一者自利二者利他三者共利四者不共利是中共利者能行慈悲饒益於他名為上人如說

世間可愍傷
常背於自利
一心求富樂
墮於邪見網
常懷於死畏
流轉六道中
大悲諸菩薩
能極為希有
眾生死至時
無能救護者
沒在深黑闇
煩惱網所纏
若有能發行
大悲之心者
荷負眾生故
為之作重任
若人決定心
獨受諸勤苦
所獲安隱果
而與一切共
諸佛所稱歎
第一最上人
亦是希有者
功德之大藏
世間有常言
家不生惡子
但能成己利
不能利於人
若生於善子
能利於人者
是則如滿月
照明於其家
有諸福德人
以種種因緣
饒益如大海
又亦如大地
無求於世間
以慈愍故住
此人生為貴
壽命第一最

如是聲聞辟支佛佛煩惱解脫雖無差別以度無量眾生久住生死多所利益具足菩薩十地故有大差別問曰佛有大悲汝為弟子種種稱讚慈愍眾生誠如所說汝以種種因緣明了分別開悟引導行慈悲者聞則心淨我甚欣悅汝先偈說十地之義願為解釋答曰敬名恭敬心禮名曲身接足一切諸佛者三世十方佛無上大道者一切諸法如實知見通達無餘更無勝者故曰無上大人所行故曰大道菩薩眾者為無上道發心名曰菩薩問曰但發心便是菩薩耶答曰何有但發心而為菩薩若人發心必能成無上道乃名菩薩或有但發心亦名菩薩何以故若離初發心則不成無上道如大經說新發意者名為菩薩猶如比丘雖未得道亦名道人是名字菩薩漸漸修習轉成實法後釋歡喜地中當廣說如實菩薩相眾者從初發心至金剛無礙解脫道於其中間過去未來現在菩薩名之為眾堅心者心如須彌山王不可沮壞亦如大地不可傾動住十地者歡喜等十地後當廣說問曰若菩薩更有殊勝功德何故但稱堅心答曰菩薩有堅心功德能成大業不墮二乘軟心者怖畏生死自念何為久在生死受諸苦惱不如疾以聲聞辟支佛乘速滅諸苦又軟心者於活地獄黑繩地獄眾合地獄叫喚地獄大叫喚地獄燒炙地獄大燒炙地獄無間大地獄及眷屬炭火地獄沸𡱁地獄燒林地獄劍樹地獄刀道地獄銅柱地獄刺棘地獄鹹河地獄其中斧鉞刀矟𨥨戟弓箭鐵剗椎棒鐵鏘𨪏鏫鐵䂎刀鐵臼鐵杵鐵輪以如是等治罪器物斬斫割刺打棒剝裂繫縛枷鎖燒煮考掠磨碎其身擣令爛熟狐狗虎狼師子惡獸競來䶥掣食噉其身烏鵄鵰鷲鐵𭉨所啄惡鬼驅逼令緣劍樹上下火山以鐵火車加其頸領以熱鐵杖而隨捶之千釘鏒身剗刀刮削入黑闇中熢勃臭處熱鐵鍱身臠割其肉剝其身皮還繫手足鑊湯涌沸炮煮其身鐵棒棒頭腦壞眼出貫著鐵丳舉身火燃血流澆地或沒𡱁河行於刀劍鏘刺惡道自然刀劍從空而下猶如駛雨割截支體辛鹹苦臭穢惡之河浸漬其身肌肉爛壞舉身墮落唯有骨在獄卒牽抴蹴蹋搥撲有如是等無量苦毒壽命極長求死不得若見若聞如是之事何得不怖求聲聞辟支佛乘又於寒氷地獄頞浮陀地獄尼羅浮陀地獄阿波波地獄阿羅羅地獄阿睺睺地獄青蓮華地獄白蓮華地獄雜色蓮華地獄紅蓮華地獄赤蓮華地獄常在幽闇大怖畏處謗毀賢聖生在其中形如屋舍山陵埠阜麁惡冷風聲猛可畏悲激吹身如轉枯草肌肉墮落猶如冬葉凍剝創夷膿血流出身體不淨臭處難忍寒風切裂苦毒辛酸唯有憂悲啼哭更無餘心號咷煢獨無所依恃斯罪皆由誹謗賢聖其軟心者見聞此事何得不怖求聲聞辟支佛乘又於畜生猪狗野干猫狸狖鼠獼猴㹢玃虎狼師子兕豹熊羆象馬牛羊蜈蚣蚰蜒蚖蛇蝮蝎黿龜魚鼈蛟虬螺蜯烏鵲鵄梟鷹鴿之類如是鳥獸共相殘害又𣚦網伺捕屠割不一生則羇絆穿鼻絡首負乘捶杖鉤刺其身皮肉破裂痛不可忍煙熏火燒苦毒萬端死則剝皮食噉其肉有如是等無量苦痛其軟心者聞見此事何得不怖求聲聞辟支佛乘又於鍼頸餓鬼火口餓鬼火癭餓鬼食吐餓鬼食盪滌餓鬼食膿餓鬼食𡱁餓鬼浮陀鬼鳩槃茶鬼夜叉鬼羅剎鬼毘舍闍鬼富單那鬼迦羅富單那鬼等諸鬼鬚髮蓬亂長爪大鼻身中多虫臭穢可畏眾惱所切常有慳嫉飢渴苦患未曾得食得不能咽常求膿血𡱁尿涕唾盪滌不淨有力者奪而不得食裸形無衣寒熱倍甚惡風吹身宛轉苦痛蚊虻毒虫唼食其體腹中飢熱常如火然其軟心者見聞此事何得不怖求聲聞辟支佛乘又於人中恩愛別苦怨憎會苦老病死苦貧窮求苦有如是等無量眾苦及諸天阿修羅退沒時苦其軟心者見此諸苦何得不怖求聲聞辟支佛乘若堅心者見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦惱生大悲心無有怖畏作是願言是諸眾生深入衰惱無有救護無所歸依我得滅度當度此等以大悲心勤行精進不久得成所願是故我說菩薩諸功德中堅心第一復次菩薩有八法能集一切功德一者大悲二者堅心三者智慧四者方便五者不放逸六者勤精進七者常攝念八者善知識是故初發心者疾行八法如救頭然然後當修諸餘功德又依此八法故有一切聲聞眾四雙八輩所謂須陀洹向須陀洹等辟支佛無我我所者世間無佛無佛法時有得道者名辟支佛諸賢聖離我我所貪著故名為無我我所者今解十地義隨順佛所說者十地經中次第說今當隨次具解問曰汝所說者不異於經經義已成何須更說為欲自現所能求名利耶答曰

我不為自現
莊嚴於文辭
亦不貪利養
而造於此論

問曰若不爾者何以造此論答曰

我為欲慈悲
饒益於眾生
不以餘因緣
而造於此論

見眾生於六道受苦無有救護為欲度此等故以智慧力而造此論不為自現智力求於名利亦無嫉妬自高之心求於供養問曰慈愍饒益眾生事經中已說何須復解徒自疲苦答曰

有但見佛經
通達第一義
有得善解釋
而解實義者

有利根深智之人聞佛所說諸深經即能通達第一義所謂深經者即是菩薩十地第一義者即是十地如實義有諸論師有慈悲心隨佛所說造作論議莊嚴辭句有人因是而得通達十地義者如說

有人好文飾
莊嚴章句者
有好於偈頌
有好雜句者
有好於譬喻
因緣而得解
所好各不同
我隨而不捨

章句名莊嚴句義不為偈頌偈名義趣言辭在諸句中或四言五言七言等偈有二種一者四句偈名為波蔗二者六句偈名祇夜雜句者名直說語言譬喻者以人不解深義故假喻令解喻有或實或假因緣者推尋所由隨其所好而不捨之問曰眾生自所樂不同於汝何事答曰我發無上道心故不捨一切隨力饒益或以財或以法如說

若有大智人
得聞如是經
不復須解釋
則解十地義

若有福德利根者但直聞是十地經即解其義不須解釋不為是人而造此論問曰云何為善人答曰若聞佛語即能自解如丈夫能服苦藥小兒則以蜜和善人者略說有十法何等為十一者信二者精進三者念四者定五者善身業六者善口業七者善意業八者無貪九者無恚十者無癡如說

若人以經文
難可得讀誦
若作毘婆沙
於此人大益

若人鈍根懈慢以經文難故不能讀誦難者文多難誦難說難諳若有好樂莊嚴語言雜飾譬喻諸偈頌等為利益此等故造此論是故汝先說但佛經便足利益眾生何須解釋者是語不然如說

思惟造此論
深發於善心
以然此法故
無比供養佛

我造此論時思惟分別多念三寶及菩薩眾又念布施持戒忍辱精進禪定智慧故深發善心則是自利又演說照明此正法故名為無比供養諸佛則是利他如說

說法然法燈
建立於法幢
此幢是賢聖
妙法之印相
我今造此論
諦捨及滅慧
是四功德處
自然而修集

今造此論是四種功德自然修集是故心無有倦諦者一切真實名之為諦一切實中佛語為真實不變壞故我解說此佛法即集諦處捨名布施施有二種法施財施二種施中法施為勝如佛告諸比丘一當法施二當財施二施之中法施為勝是故我法施時即集捨處我若義說十地時無有身口意惡業又亦不起欲恚癡念及諸餘結障此罪故即名集滅處為他解說法得大智報以是說法故即集慧處如是造此論集此四功德處復次

我說十地論
其心得清淨
深貪是心故
精勤而不倦
若人聞受持
心有清淨者
我亦深樂此
一心造此論

此二偈其義已顯不須復說但以自心他心清淨故造此十地義清淨心至所應至處得大果報如佛語迦留陀夷勿恨阿難若我不記阿難於我滅後作阿羅漢者以是清淨心業因緣故當於他化自在天七反為王如經中廣說

入初地品第二

問曰汝說此語開悟我心甚以欣悅今解十地必多所利益何等為十答曰

此中十地法
去來今諸佛
為諸佛子故
已說今當說
初地名歡喜
第二離垢地
三名為明地
第四名焰地
五名難勝地
六名現前地
第七深遠地
第八不動地
九名善慧地
十名法雲地
分別十地相
次後當廣說

此中者大乘義中十者數法地者菩薩善根階級住處諸佛者十方三世諸如來說者開示解釋諸佛子者諸佛真實子諸菩薩是是故菩薩名為佛子過去未來現在諸佛皆說此十地是故言已說今說當說菩薩在初地始得善法味心多歡喜故名歡喜地第二地中行十善道離諸垢故名離垢地第三地中廣博多學為眾說法能作照明故名為明地第四地中布施持戒多聞轉增威德熾盛故名為炎地第五地中功德力盛一切諸魔不能壞故名難勝地第六地中障魔事已諸菩薩道法皆現在前故名現前地第七地中去三界遠近法王位故名深遠地第八地中若天魔梵沙門婆羅門無能動其願故名不動地第九地中其慧轉明調柔增上故名善慧地第十地中菩薩於十方無量世界能一時雨法雨如劫燒已普澍大雨名法雲地問曰已聞十地名今云何入初地得地相貌及修習地答曰

若厚種善根
善行於諸行
善集諸資用
善供養諸佛
善知識所護
具足於深心
悲心念眾生
信解無上法
具此八法已
當自發願言
我得自度已
當復度眾生
為得十力故
入於必定聚
則生如來家
無有諸過咎
即轉世間道
入出世上道
是以得初地
此地名歡喜

厚種善根者如法修集諸功德名為厚種善根善根者不貪不恚不癡一切善法從此三生故名為善根如一切惡法皆從貪恚癡生是故此三名不善根阿毘曇中種種分別欲界繫色界繫無色界繫不繫合為十二有心相應有心不相應合二十四此中無漏善根得阿耨多羅三藐三菩提時修集餘九菩薩地中修集又未發心時久修集或一心中有三或一心中有六或一心中有九或一心中有十二或但集心相應不集心不相應或集心不相應不集心相應或集心相應亦心不相應或不集心相應心不相應是諸善根分別如阿毘曇中廣說此中善根為眾生求無上道故所行諸善法皆名善根能生薩婆若智故名為善根行於諸行者善行名清淨諸行名持戒清淨持戒次第而行是持戒與七法和合故名為善行何等為七一慚二愧三多聞四精進五念六慧七淨命淨身口業行此七法具持諸戒是名善行諸行又經說諸禪為行處是故得禪者名為善行諸行此論中不必以禪乃得發心所以者何佛在世時無量眾生皆亦發心不必有禪又白衣在家亦名為行善集資用者上偈中所說厚種善根善行諸行多供養佛善知識護具足深心悲念眾生信解上法是名資用又本行善法必應修行亦名資用所謂布施忍辱質直不諂心柔和同止樂無慍恨性殫盡不隱過不偏執不佷戾不諍訟不自恃不放逸捨憍慢離矯異不讚身堪忍事決定心能果敢受不捨易教授少欲知足樂於獨處如是等諸法隨行已漸能具足殊勝功德是法味堅牢故名為本行若離是法不能進得勝妙功德是故此本行法與八法和合故為初地資用善供養諸佛者若菩薩世世如法常多供養諸佛供養有二種一者善聽大乘正法若廣若略二者四事供養恭敬禮侍等具此二法供養諸佛名為善供養諸佛善知識者菩薩雖有四種善知識此中所說能教入大乘具諸波羅蜜能令住十地者所謂諸佛菩薩及諸聲聞能示教利喜大乘之法令不退轉守護者常能慈愍教誨令得增長善根是名守護具足深心者深樂佛乘無上大乘一切智乘名為具足深心問曰無盡意菩薩於和合品中告舍利弗諸菩薩所有發心皆名深心從一地至一地故名為趣心增益功德故名為過心得無上事故名為頂心攝取上法故名為上心現前得諸佛法故名為現前心集利益法故名為緣心通達一切法故名為度心所願不倦故名為決定心滿所願故名為喜心身自成辦故名無侶心離敗壞相故名調和心無諸惡故名為善心遠離惡人故名不雜心以頭施故名難捨心救破戒人故名持難戒心能受下劣加惡故名難忍心得涅槃能捨故名難精進心不貪禪故名難禪定心助道善根無厭足故名難慧心能成一切事故名度諸行心智慧善思惟故名離慢大慢我慢心不望報故是一切眾生福田心觀諸佛深法故名無畏心不障閡故名增功德心常發精進故名無盡心能荷受重擔故名不悶心又深心義者等念眾生普慈一切供養賢善悲念惡人尊敬師長救無救者無歸作歸無洲作洲無究竟者為作究竟無有侶者能為作侶曲人中行於直心敗壞人中行真正心諛諂人中行無諂心不知恩中行於知恩不知作中而行知作無利益中能行利益邪眾生中行於正行憍慢人中行無慢行不隨教中而不慍恚罪眾生中常作守護眾生所有過不見其失供養福田隨順教誨受化不難阿練若處一心精進不求利養不惜身命復次內心清淨故無有誑惑善口業故不自稱歎知止足故不行威迫心無垢故行於柔和集善根故能入生死為眾生故忍一切苦菩薩有如是等深心相故不可窮盡汝今但說深心相何得不少答曰不少也無盡意總一切深心相在一處說而此中分布諸地此十住經地地別說深心相是故菩薩隨諸地中皆得深心深心之義即在其地今初地中說二深心一者發大願二者在必定地是故當知隨在十地善說深心汝說何得不少是事不然悲心於眾生者成就悲故名為悲者何謂為悲悼愍眾生救濟苦難信解諸上法者於諸佛法信力通達發願我得自度已當度眾生者一切諸法願為其本離願則不成是故發願問曰何故不言我當度眾生而言自得度已當度眾生答曰自未得度不能度彼如人自沒淤泥何能拯拔餘人又如為水所㵱不能濟溺是故說我度已當度彼如說

若人自度畏
能度歸依者
自未度疑悔
何能度所歸
若人自不善
不能令人善
若不自寂滅
安能令人寂

是故先自善寂而後化人又如法句偈說

若能自安身
在於善處者
然後安餘人
自同於所利

凡物皆先自利後能利人何以故如說

若自成己利
乃能利於彼
自捨欲利他
失利後憂悔

是故說自度已當度眾生問曰得何利故能成此事入必定地又以何心能發是願答曰得佛十力能成此事入必定地能發是願問曰何等是佛十力答曰佛悉了達一切法因果名為初力如實知去來今所起業果報處名為二力如實知諸禪定三昧分別垢淨入出相名為三力如實知眾生諸根利鈍名為四力如實知眾生所樂不同名為五力如實知世間種種異性名為六力如實知至一切處道名為七力如實知宿命事名為八力如實知生死事名為九力如實知漏盡事名為十力為得如是佛十力故大心發願即入必定聚問曰凡初發心皆有如是相耶答曰或有人說初發心便有如是相而實不爾何以故是事應分別不應定答所以者何一切菩薩初發心時不應悉入於必定或有初發心時即入必定或有漸修功德如釋迦牟尼佛初發心時不入必定後修集功德值燃燈佛得入必定是故汝說一切菩薩初發心便入必定是為邪論問曰若是邪論者何故汝說以是心入必定答曰有菩薩初發心即入必定以是心能得初地因是人故說初發心入必定中問曰是菩薩初心釋迦牟尼佛初發心是心云何答曰是心不雜一切煩惱是心相續不貪異乘是心堅牢一切外道無能勝者是心一切眾魔不能破壞是心為常能集善根是心能知有為無常是心無動能攝佛法是心無覆離諸邪行是心安住不可動故是心無比無相違故是心如金剛通達諸法故是心不盡集無盡福德故是心平等等一切眾生故是心無高下無差別故是心清淨性無垢故是心離垢慧炤明故是心無垢不捨深心故是心為廣慈如虛空故是心為大受一切眾生故是心無閡至無障智故是心遍到不斷大悲故是心不斷能正迴向故是心眾所趣向智者所讚故是心可觀小乘瞻仰故是心難見一切眾生不能覩故是心難破能善入佛法故是心為住一切樂具所住處故是心莊嚴福德資用故是心選擇智慧資用故是心淳厚以布施為資用故是心大願持戒資用故是心難沮忍辱資用故是心難勝精進資用故是心寂滅禪定資用故是心無惱害慧資用故是心無瞋閡慈心深故是心根深悲心厚故是心悅樂喜心厚故是心苦樂不動捨心厚故是心護念諸佛神力故是心相續三寶不斷故如是等無量功德莊嚴初必定心如無盡意品中廣說是心不雜一切煩惱者見諦思惟所斷二百九十四煩惱不與心和合故名為不雜是心相續不貪異乘者從初心相續來不貪聲聞辟支佛乘但為阿耨多羅三藐三菩提故名為相續不貪異乘如是等四十句論應如是知問曰汝說是心常一切有為法皆無常如法印經中說行者觀世間空無有常而不變壞是事何得不相違耶答曰汝於是義不得正理故作此難是中不說心為常此中雖口說常常義名必定初心生必能常集諸善根不休不息故名為常生如來家者如來家則是佛家如來者如名為實來名為至至真實中故名為如來何等為真實所謂涅槃不虛誑故是名如實如經中說佛告比丘第一聖諦無有虛誑涅槃是也復次如名不壞相所謂諸法實相是來名智慧到實相中通達其義故名為如來復次空無相無作名為如諸佛來至三解脫門亦令眾生到此門故名為如來復次如名四諦以一切種見四諦故名為如來復次如名六波羅蜜所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧以是六法來至佛地故名為如來復次諦捨滅慧四功德處名為如來以是四法來至佛地故名為如來復次一切佛法名為如是如來至諸佛故名為如來復次一切菩薩地喜淨明炎難勝現前深遠不動善慧法雲名為如諸菩薩以是十地來至阿耨多羅三藐三菩提故名為如來又以如實八聖道分來故名為如來復次權智二足來至佛故名為如來如去不還故名為如來如來者所謂十方三世諸佛是是諸佛家名為如來家今是菩薩行如來道相續不斷故名為生如來家又是菩薩必成如來故名為生如來家譬如生轉輪聖王家有轉輪聖王相是人必作轉輪聖王是菩薩亦如是生如來家發是心故必成如來是名生如來家如來家者有人言是四功德處所謂諦捨滅慧諸如來從此中生故名為如來家有人言般若波羅蜜及方便是如來家如助道經中說

智度無極母
善權方便父
生故名為父
養育故名母

一切世間以父母為家是二似父母故名之為家有人言善慧名諸佛家從是二法出生諸佛是二則是一切善法之根本如經中說是二法俱行能成正法善是父慧是母是二和合名為諸佛家如說

菩薩善法父
智慧以為母
一切諸如來
皆從是二生

有人言般舟三昧及大悲名諸佛家從此二法生諸如來此中般舟三昧為父大悲為母復次般舟三昧是父無生法忍是母如助菩提中說

般舟三昧父
大悲無生母
一切諸如來
從是二法生

家無過咎者家清淨故清淨者六波羅蜜四功德處方便般若波羅蜜善慧般舟三昧大悲諸忍是諸法清淨無有過故名家清淨是菩薩以此諸法為家故無有過咎轉於過咎轉於世間道入出世上道者世間道名即是凡夫所行道轉名休息凡夫道者不能究竟至涅槃常往來生死是名凡夫道出世間者因是道得出三界故名世間道上者妙故名為上入者正行道故名為入以是心入初地名歡喜地問曰初地何故名為歡喜答曰

如得於初果
究竟至涅槃
菩薩得是地
心常多歡喜
自然得增長
諸佛如來種
是故如此人
得名賢善者

如得初果者如人得須陀洹道善閉三惡道門見法入法得法住堅牢法不可傾動究竟至涅槃斷見諦所斷法故心大歡喜設使睡眠嬾惰不至二十九有如以一毛為百分以一分毛分取大海水若二三渧苦已滅者如大海水餘未滅者如二三渧心大歡喜菩薩如是得初地已名生如來家一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一切聲聞辟支佛等所共供養恭敬何以故是家無有過咎故轉世間道入出世間道但樂敬佛得四功德處得六波羅蜜果報滋味不斷諸佛種故心大歡喜是菩薩所有餘苦如二三水渧雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提於無始生死苦如二三水渧所可滅苦如大海水是故此地名為歡喜

十住毘婆沙論卷第一

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