十住毘婆沙論

十住毘婆沙論卷第十一

四十不共法中難一切智人品之餘

汝說耆年貴族家等應為上座今當答道法中耆年貴族家等於道無益何以故生佛法中名為貴族好家中生從受大戒數其年數名為耆年汝謂耆年應供養者先出家受戒非是大耶又從受戒以後無有諸姓等差別諸比丘受大戒名為生在佛家是則失先大小家名皆為一家汝說持戒者出家在先持戒日久長夜護持年歲多故應為上座如結戒中說汝說持戒之人不應禮破戒者今當答破戒人尚不應共住何況禮拜供養以其自言是比丘故隨其大小而為作禮如禮泥木天像以念真天故佛勅年少應禮上座順佛教故則便得福汝說以頭陀故應敬禮者今當答若頭陀人有五種故難得分別一者愚癡無所知故貪受難法二者鈍根悕望得利三者惡意欺誑於人四者狂亂五者作念頭陀法者諸佛賢聖所共稱讚以其隨順涅槃道故是五種人行頭陀法真偽難別多聞者多聞之人亦如頭陀難可分別何以故或以樂道故多聞或以利養故多聞如是等亦難分別又佛法貴如說行不貴多讀多誦又如佛說行一法句能自利益名為多聞智慧亦如是若不能如所說行何用智慧為是故不以智慧故說為上座譬如世間現事弟雖多聞多智而兄不為作禮是故不以智慧故先受供養禮拜如是雖多聞智慧應禮先受戒者若先供養多聞智慧者則為鬪亂餘得沙門果斷結得神通最難知是人得果是不得果是多斷結是少斷結是得神通是不得神通不可以此為上座若同得道果斷結神通誰為上座是故隨佛教行最為第一汝說佛於說法生疑今當答佛於深法尚不有疑何況應說不應說中而有疑乎佛不言我都不說法但云心樂閑靜不務興事而後於說法中無咎復次諸外道言佛為大聖寂默無戲論何用畜眾而教化為設使教化亦不可盡似如分別何用說法畜養弟子是貪著相是故佛自思惟我法甚深智慧方便無量無邊而可度者少是故自言不如默然又防外道所譏呵故令梵天王求請說法即時梵天王等白佛言眾生可愍中有利根結使薄者易可化度是故受諸梵王等請如人得大寶藏應示餘人如是諸聖自得法利亦應利人如汝所說佛不知阿蘭迦蘭等先已命終欲為說法者今當答佛不念其死與不死但念此人結使微薄堪任化度隨所念處則有智生是故佛先自說而後天告理故宜然又佛先出家就此二人曾經宿止諸天人民儻能疑佛受其妙法餘處得道佛欲斷彼疑故即時唱言彼人長衰如此妙法如何不聞推如是義五比丘事亦復可知但念其可度因緣不念其住止所在後念住處即便得知是故不應破一切智人汝言疑說巴連弗城壞者今當答是城破因緣不定不定因緣而定說者是則為過又我先說四十不共法中諸佛善知不定答者則不受此難汝說佛問諸比丘汝等聚會為何所說今當答佛將欲說法門故作如是問或欲結戒故命其自說如是種種說法故問而無咎世間亦有知而復問如見人食問言食耶如天寒時問言寒耶佛亦如是知而復問隨俗無咎汝言自讚毀他非一切智人者今當答佛不貪身不貪供養不恚他人不增上慢所以自說我於世間最第一者有信眾生諸根猛利捨惡知識以我為師是人長夜當得安隱是故佛自讚身復次有人求第一樂道而有懈怠不能精進是故佛言無上利中不應懈怠我於世間第一導師善說正法宜勤精進可得道果如是等因緣自讚其身非為自貴輕賤他人呵惡人者欲令除滅惡法非為憎恚眾生有人求如法利其心清淨質直而與惡知識和合欲令遠離此故而呵罵之未得佛時尚以髓腦施人何況成佛而當呵罵汝說佛法初後相違今當答佛法中無有始終相違事汝等不知佛法義故以為相違是涅槃道者從迦葉佛滅已來無復人說亦無人得是故言我新得道餘處復說我得故道是道錠光等諸佛所得所謂八聖道能至涅槃一道一因緣故名為故道是故當知佛成一切智問曰所言一切智者云何名為一切智為知一切故名為一切智耶答曰一切智者知可知可知者五法藏過去未來現在出三世不可說所用知此五藏者名為知是故知及所知名為一切問曰知可知名一切者是事不然何以故是法但是一可知知亦是可知故如世間言是人知利是人知鈍答曰若一切是一者則寒熱相違皆應是一明闇苦樂諸相違事亦應是一但是事不然是故不得言一切皆是一問曰汝所執亦同此過若可知是一者苦樂等亦應是一而實不一答曰我不言一切可知是一汝所執一切皆是一是故不與汝同過復次汝說同有過故汝自執中有過若人自受所執中過即墮負處汝知所執有過不應復說他過是故汝說同有過者是事不然復次若謂知可知二法為一者應用可知法知瓶衣等物而實用知知一切物若謂瓶衣等於知無異者今瓶衣等不能知物即應有異而實用知知一切物如是處處有過故不得言一切皆是一復次知所知是二名為一切知是一切法故名如來名一切智者是一切智人因金剛三昧是故金剛三昧成汝先言金剛三昧不成一切智不成者是事不然

四十不共法中善知不定品第二十三

善知不定法者諸法未生未出未成未定未分別是中如來智慧得力如佛分別業經中說佛告阿難有人身行善業口行善業意行善業是人命終而墮地獄有人身行惡業口行惡業意行惡業是人命終而生天上阿難白佛言何故如是佛言是人或先世罪福因緣已熟今世罪福因緣未熟或臨命終生正見邪見善惡心垂終之心其力大故又首迦經中說叔迦婆羅門子白佛言瞿曇諸婆羅門在家白衣能修福德善根勝出家者是事云何佛言我於此中不定答出家或有不修善則不如在家在家能修善則勝出家又大涅槃經中說巴連弗城當以三事壞或水或火或內人與外人謀又因波梨末梵志說是裸形波梨末梵志若不捨是語若是心若是邪見到我目前無有是處若皮繩斷若身斷終不來到佛前又筏喻經中說我此法甚深以方便說令淺易解若有直心如教行者得二種利若今世盡漏若不盡漏當得不還道又增一阿含舍迦梨經中佛告阿難若人故起業無有不受報而得道者若現受報若生受若後受又增一阿浮羅經中說佛告諸比丘諸惡人死若作畜生若墮地獄善人生處若天若人又無畏王子經中說無畏白佛言佛有所說能令他瞋不佛言王子是事不定佛或憐愍心故令他人瞋得種善因緣如乳母以曲指鉤出小兒口中惡物雖傷無患又阿毘曇中說眾生三品從不定聚或墮邪定或墮正定如是等四法藏中無定事數千萬種問曰若人智慧不定無決定心於事中或爾或不爾則不名一切智人一切智人者不二語者決定語者明了語者是故善知不定不得名為佛不共法答曰不定事若爾若不爾隨屬眾因緣故是中不應定說又若不定事而作定答不名一切智人是故於不定事中必應用不定智是故有不定智不共法復次若人於一切法中決定知是人即墮必定邪論中若一切法必定則諸所作為則不須人功方便而得如說

若好醜已定
人功則應定
不須諸因緣
方便而修習

復次現見不自守護身則有眾苦若自防護身則安利又如種種作業事中受諸疲苦後得種種富樂果報或復有人今世靜默都無所作而得果報是故有是不定事為知是不定事故知有不定智問曰汝守護不守護施功不施功而亦有不定事成者有人好自防護而得苦惱不自防護不得苦惱又勤自疲苦不得功果不勤施功而得功果是事不定答曰汝所說則成我不定義若有不定事應有不定智我不言若人不自防護悉皆受苦又不言離功業有果報有人雖作功夫先世罪障故不得受樂不言一切皆爾是故汝難非也是名諸佛於不定事中獨有不定智具足知無色處者聲聞辟支佛知生無色處眾生及法少分諸佛世尊於無色處眾生及法具足悉知是無色處有若干眾生生此處若干眾生生彼處若干眾生生初無色定處若干眾生生第二處若干眾生生第三處若干眾生生第四處若干眾生生來爾所時若干眾生經爾所時當退沒若干眾生極壽爾所時若干眾生畢定壽命若干眾生不畢定壽命若干眾生從欲界命終來生此中若干眾生從色界命終來生此中若干眾生從無色界命終還生此中若干眾生人中命終即來生此若干眾生天中命終即來生此是諸眾生於此命終若生欲界若生色界若生無色界是諸眾生此中命終若生天道若生人道若生阿修羅道若生地獄畜生餓鬼道中是諸眾生於彼處入涅槃若干眾生皆是凡夫若干眾生是佛賢聖弟子若干眾生凡夫弟子若干眾生成聲聞乘若干眾生成辟支佛乘若干眾生皆成大乘若干眾生不成聲聞乘若干眾生不成辟支佛乘不成大乘若干眾生行滅者若干眾生不行滅者若干眾生上行若干眾生某佛弟子諸佛又知是定受味是定不受味是善是無記是定中斷若干結是定上中下略說無色諸定唯有諸佛以一切種智悉能分別大小深淺心相應不相應果報非果報等是名諸佛具足悉知無色定處通達滅法者諸辟支佛諸阿羅漢過去現在滅度者諸佛通達如經中說諸比丘是賢劫前九十一劫毘婆尸佛出至三十一劫有二佛出一名尸棄二名毘式婆此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出如是過去諸佛大知見經此中應說及諸聲聞弟子滅度入無餘涅槃及辟支佛號曰成號曰華相號曰見法號曰法篋號曰喜見號曰無垢號曰無得如是等諸辟支佛入無餘涅槃佛悉通達復次未滅度在有餘涅槃生緣都盡通達是事亦名通達知滅如經說佛告阿難我於此人悉知無有微闇是人畢定盡是內法是人命終當入涅槃亦名知滅又於餘人通達四諦能知其事亦名知滅如經說我何不方便令此人即於此處漏盡解脫如佛告阿難汝樂禪定樂斷結使亦名通達知滅如佛告舍利弗我知涅槃知至涅槃道知至涅槃眾生如是等諸經此中應說是名諸佛通達知滅善知心不相應非色法者戒善根使善律儀不善律儀等諸心不相應非色法聲聞辟支佛不能通達諸佛善能通達如現目前於心不相應諸法中成就第一智慧力故問曰戒善律儀不善律儀是色法何以言非色法答曰戒善律儀不善律儀有二種有作有無作作是色無作非色無作非色佛以不共力故現前能知餘人以比智知問曰諸佛但善知心不相應非色法不善知相應法耶答曰若通達不相應法相應法無所復論如人能射毫毛麁物則不論復次七百不相應法中聲聞辟支佛以第六識能知七法一名二相三義四無常五生六不生七度佛以第六識皆悉能知佛知四諦相及知世俗法是故言諸佛善知心不相應無色法勢力波羅蜜者於一切所知法無餘中得一切種智勢力十力四無所畏四功德處助成故又善得十力故是故佛能成就勢力波羅蜜是勢力在第十六心中得增益一切智常在佛身乃至無餘涅槃因是事故於一切法中得無礙智無礙智波羅蜜者法義辭樂說於此四法勢力無量通達無礙如經中說佛告諸比丘如來四弟子成就第一念力智慧力堪受力如善射射樹葉即過無難是諸弟子以四念處來問難我常不休息除飲食便利睡眠於百年中如來常答樂說智慧無有窮盡佛於此中以少欲相自論智慧若三千大千世界所有四天下滿中微塵隨爾所塵數作爾所三千大千世界滿中眾生皆如舍利弗如辟支佛皆悉成就智慧樂說壽命如上塵數大劫是諸人等因四念處盡其形壽問難如來如來還以四念處義答其所問言義不重樂說無盡法無礙智者善能分別諸法名字通達無礙義無礙者於諸法義通達無礙辭無礙者隨眾生類以諸言辭令其解義通達無礙樂說無礙者問答時善巧說法無有窮盡餘賢聖不能究盡唯有諸佛能盡其邊是故名無礙智波羅蜜具足答波羅蜜者一切問難中佛善能具足答何以故於四種問答中無有錯亂善知義故具足不壞義波羅蜜故樂欲深知一切眾生性所行所樂故如舍利弗白佛言世尊佛為人說善法而是中多有眾生得證證已心無渴愛無渴愛故於世間無所受無所受已心則內滅佛於善法中無上事盡知無餘更無勝者問曰汝言四種問答何謂為四答曰一定答二分別答三反問答四置答定答者如一比丘問佛世尊頗有色常不變異不世尊受想行識常不變異不佛答言比丘無有色常而不變無有受想行識常而不變如是等名為定答分別答者如布多梨子梵志問娑摩提有人故作身口意業受何等果報娑摩提定答有人以身口意故作業受苦惱報是問應分別答是梵志後來問佛是事佛答言布多梨子有人若身口意故作業是業或受苦報或受樂報或受不苦不樂報苦業受苦報樂業受樂報不苦不樂業受不苦不樂報如是等諸經皆分別答反問答者如先尼梵志問佛佛言我還問汝隨汝意答先尼於汝意云何色是如來不受想行識是如來不答言非也世尊離色受想行識是如來不答言非也世尊如是等經應廣說是名反問答置答者十四種邪見是所謂世間常世間無常世間常無常世間非常非無常世間有邊世間無邊世間亦有邊亦無邊世間非有邊非無邊如來滅後有如來滅後無如來滅後亦有亦無如來滅後非有非無身即是神身異神異如上一切眾生如大辟支佛智慧樂說以如是四種問佛佛皆隨順答其所問不多不少是故說佛具足答波羅蜜無有能害佛者得不可殺法故無能斷佛身分支節存亡自在如經說若人欲方便害佛者無有是處問曰佛壽命為定為不定答曰有人言不定若佛壽命有定者於餘定壽命者有何差別而實佛壽命不定無能害者乃為希有有人言佛壽命有定餘人壽命雖定而手足耳鼻可斷佛無是事問曰云何佛不可害是不共法答曰諸佛不可思議假喻可知假使一切十方世界眾生皆有勢力設有一魔有爾所勢力復令十方一一眾生力如惡魔欲共害佛尚不能動佛一毛況有害者問曰若爾者調達云何得傷佛答曰此事先已答佛欲示眾生三毒相調達雖持戒修善貪著利養而作大惡又令知佛於諸人天心無有異加以慈愍視調達羅睺羅如左右眼佛常說等心是時現其平等天人見此起希有心益更信樂又長壽天見佛先世有惡業行若今不受謂惡行無報佛欲斷其邪見故現受此報復次佛於苦樂心無有異無吾我心畢竟空故諸根調柔不可變故不須作方便離苦受樂如菩薩藏中說佛以方便故現受此事應當廣知是名佛不可殺害不共法說法不空者諸佛所有言說皆有果報是故諸佛說法不空何以故諸佛未說法時先觀眾生本末心在何處結使厚薄知其先世所從功德見其根性勢力多少知其障礙方處時節應軟法可度苦事可度或復應以軟苦事度或須小發度或廣分別度有以陰入界十二因緣而得度者或以信門或以慧門而得入者是人應從佛度是人應從聲聞度是人應以餘緣得度是人應成聲聞乘是人應成辟支佛乘是人應成大乘是人久習貪欲習瞋恚習愚癡是人習貪欲瞋恚是人習貪欲愚癡如是各各分別是人墮斷見是人墮常見是人多著身見是人多習邊見是人多習戒取見取是人多習憍慢是人多習自卑諂曲是人心多疑悔是人好樂言辭有貴義理有樂深義有樂淺事是人先世集助道法是人今世集助道法是人但集福報善根是人但集貫穿善根是人應疾得道是人久乃得道佛先觀察籌量隨應得度而為說法而度脫之是故一切說法皆悉不空如經說世尊先知見而說法非不知見說法無謬無失者諸佛說法無謬無失無謬者語義不乖違故無失者不失義故不失道因緣故名不失不謬道果因緣故名不謬不少故名不失不過故名不謬以通達四無礙智故念安慧常調和故遠離斷常無因邪因等諸見故所說法中不使人有迷悶所言初後無相違過隨此義經應此中廣說如經說諸比丘為汝說法初善中善後善語善義善淳一無雜具說梵行以希有事說法者隨所教化即得道果是名希有若有所答若所受記皆實不異是亦希有佛有所說道此道不雜煩惱能斷煩惱是亦希有佛有所說皆有利益終不空言是亦希有若人於佛法中勤心精進能斷不善法增益善法是亦希有復次有三希有現神通希有逆說彼心希有有教化希有以是三希有說法名為以希有說法諸眾聖中最上導師者諸佛知一切眾生心所行所樂結使深淺諸根利鈍上中下智慧善知通達故於眾聖中最上導師又能善知四諦相善知諸法總相別相又以說法不空因緣不謬不失法故於眾聖中最上導師問曰四眾亦能說法破外道令入佛法何以但稱佛為最上導師答曰當以假喻說若一切眾生智慧勢力皆如辟支佛是諸眾生若不承佛意欲度一人無有是處若是諸人說法時乃至不能斷無色界結使毫釐分若佛欲度眾生有所言說乃至外道邪見諸龍夜叉等及餘不解佛語者皆悉令解是等亦能轉化無量眾生乃至今日聲聞眾令眾生住四果中皆是如來最上導師相是故佛名最上導師於眾聖中不共之法四不守護法者諸佛不守護身業不護口業不護意業不護資生何以故是四事於他不護不作是念我身口意命恐他人知何以故長夜修習種種清淨業故皆善見知斷一切煩惱法故成就一切無比善根故善行可行法無可呵故具足行捨波羅蜜故捨者眼見色捨憂喜心乃至意法亦如是婆呵提欝多羅等諸經應此中說四無所畏者問曰一法名為無畏何以故有四答曰於四事中無有疑畏故有四一者如佛告諸比丘我自發誠言是一切智人此中若有沙門婆羅門諸天魔梵及餘世間智人如法難言不知此法我於此中乃至不見有微畏相不見是相故得安隱無畏是初無畏如實盡知一切法故二者自發誠言我一切諸漏盡若沙門婆羅門諸天魔梵言是漏不盡乃至不見有是相不見是相故安隱無畏是二無畏善斷諸煩惱及斷煩惱習氣故三者我說障道法此中若有沙門婆羅門諸天魔梵及餘世間智人如法難言是法雖用不能障道我於此中不見有微畏相不見是相故得安隱無有疑畏是三無畏善知障解脫法故四者我所說道如法說行者得至苦盡若有沙門婆羅門諸天魔梵及餘世間智人如法難言如是法雖如說行不能至盡苦道我於此中無有微畏相不見是相故得安隱無有疑畏是四無畏善知至苦盡道故是四無畏皆過怖畏心驚毛竪等相故名為無畏又在大眾威德殊勝故名為無畏又善知一切問答故名為無畏諸天會經此中應廣說問曰若佛是一切智人應於一切法盡無畏何以但說四答曰略舉大要以開事端餘亦如是佛十力者力名扶助氣勢不可窮盡無能沮壞雖有十名而實一智緣十事故名為十力佛智緣一切事故應有無量力以此十力足度眾生故但說十力但開此十力餘皆可知初力者一切法因非因決定通達智名為初力如佛說若是狂人不捨是語不捨邪見不捨是心來在佛前無有是處如佛告阿難世間二佛一時出世無有是處一佛出世則有是處是事為一佛世界故說而實十方無量無邊諸世界中百千萬億無數諸佛一時出世又經說身口意惡業有妙愛果報無有是處若身口意善業有妙愛果報則有是處如是等五藏諸經應此中廣說第二力者於過去未來現在諸業諸法受佛如實分別知處所知事知果報佛若欲知一切眾生過去諸業過去業報即能知或業過去報在現在或業過去報在未來或業過去報在過去或業過去報在過去未來或業過去報在過去現在或業過去報在未來現在或業過去報在過去未來現在或業現在報在現在或業現在報在未來或業現在報在現在未來或業未來報在未來有如是等分別受法者四受法現受樂後世受苦現受苦後世受樂現受樂後受樂現受苦後受苦處者隨業時方所在又知是業受報處事者或隨因緣或隨三不善根或多自作或多因他如是等善惡業因緣佛盡知報者知諸業各各有報善業或善處生或得涅槃惡業諸惡處生佛悉知是諸業本末因緣自身及他是中智力不退故名為力三力者佛於禪定解脫三昧垢淨相如實知禪者四禪定者四無色定四無量心等皆名為定解脫者八解脫三昧者除諸禪解脫餘定盡名三昧有人言三解脫門及有覺有觀定無覺有觀定無覺無觀定名為三昧有人言定小三昧大是故一切諸佛菩薩所得定皆名三昧是四處皆攝在一切禪波羅蜜垢名受味淨名不受味復次垢名有漏定淨名無漏定三昧解脫等分別者如是禪分別知他眾生他人上下諸根如實知名第四力他眾生者凡夫是他人者須陀洹等諸賢聖是或有人言眾生名為凡夫及諸學人煩惱未盡故他人者阿羅漢等煩惱盡故或有人言眾生與人一種名有差別諸根者信精進念定慧非眼等根上名猛利堪任得道下名闇鈍不堪受道佛於此二根上下如實知不錯謬他眾生他人心各有所樂如實知是第五力所樂名為貴所向事如有人貴財物世樂或有貴重福德善法是事佛如實知世間種種性無量性佛如實知是第六力種種性者雜性萬端無量性者於一一性有無量種分別性者從先世來心常習用常所樂行修習故成性是二善惡性佛如實知至一切處道如實知是第七力至一切處道者能得一切功德是道名為至一切處道所謂五分三昧若五知三昧若八聖道分是或聖道所攝諸法或四如意足如經說比丘善修習四如意足無利不得有人言四禪是如經說比丘得四禪心安住一處清淨除諸煩惱滅諸障礙調和堪用不復動轉若迴向知宿命事即能知宿命事是第八力佛若欲念自身及一切眾生無量無邊宿命一切事皆悉知無有不知過恒河沙等劫事是人何處生姓名貴賤飲食資生苦樂所作事業所受果報心何所行本從何來如是等事以天眼清淨過於人眼見六道眾生隨業受身是第九力大力聲聞以天眼見小千國土亦見中眾生生時死時小辟支佛見千小千國土見中眾生生時死時中力辟支佛見百萬小千國土見中眾生生時死時大力辟支佛見三千大千國土見中眾生生死所趣諸佛世尊見無量無邊不可思議世間亦見是中眾生生時死時第十力者欲漏有漏無明漏一切漏盡諸煩惱及氣都盡是名第十力無礙解脫者解脫有三種一者於煩惱障礙解脫二者於定障礙解脫三者於一切法障礙解脫是中得慧解脫阿羅漢得離煩惱障礙解脫共解脫阿羅漢及辟支佛得離煩惱障礙解脫得離諸禪定障礙解脫唯有諸佛具三解脫所謂煩惱障礙解脫諸禪定障礙解脫一切法障礙解脫總是三種解脫故佛名無礙解脫常隨心共生乃至無餘涅槃則止是四十不共法略開佛法門令眾生解故說所不說者無量無邊所謂一常不離慧二知時不失三滅一切習氣四得定波羅蜜五一切功德殊勝六隨所宜行波羅蜜七無能見頂者八無與等者九無能勝者十世間中上十一不從他聞得道十二不轉法者十三自言是佛終不能到佛前十四不退法者十五得大悲者十六得大慈者十七第一可信受者十八第一名聞利養十九與佛同止諸師無與佛等者二十諸師無有得弟子眾如佛者二十一端正第一見者歡悅二十二佛所使人無能害者二十三佛欲度者無有傷害二十四心初生時能斷思惟結二十五可度眾生終不失時二十六第十六智得阿耨多羅三藐三菩提二十七世間第一福田二十八放無量光明二十九所行不同餘人三十百福德相三十一無量無邊善根三十二入胎時三十三生時三十四得佛道時三十五轉法輪時三十六捨長壽命時三十七入涅槃時能動三千大千世界三十八擾動無量無邊諸魔宮殿令無威德皆使驚畏三十九諸護世天王釋提桓因夜摩天王兜率陀天王化樂天王自在天王梵天王淨居諸天等一時來集請轉法輪四十佛身堅固如那羅延四十一未有結戒而初結戒四十二有所施作勢力勝人四十三菩薩處胎母於一切男子無染著心四十四力能救度一切眾生佛不共法有如是等無量無數妨餘事故不須廣說聲聞法雖似佛法優劣不同則有差別復次總說諸佛一切諸法無量無邊不可思議第一希有一切眾生所不能共假使十方諸三千大千世界過諸算數是中所有眾生智慧皆如大梵天王皆如大辟支佛皆如舍利弗合集是諸智慧令一人得欲及於佛四十不共法中微少分者無有是處若於一法百千萬億分中不及其一諸佛有如是無量無邊功德之力何以故無數大劫安住四功德處深行六波羅蜜善能具足菩薩一切所行諸法不共一切眾生故果報亦不共

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