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附隨

[P.160]第十一 呵責品

檢問者應問呵責者「友汝呵責此比丘依何而呵責彼耶依戒壞而呵責耶依行壞而呵責耶依見壞而呵責耶」若彼言「我依戒壞而呵責或依行壞而呵責或依見壞而呵責」者應對彼如是言「具壽汝知戒壞否〔大品四一六(一一)~(一五)『禁止此比丘自恣』改為『呵責此比丘』『我禁』『彼禁』或『禁自恣』改為『我呵責』『彼呵責』〕由外道之弟子聞而疑耶

[1]與見一致見與見合致

〔若然〕因見而不清淨之疑不來

彼人依〔清淨之〕自白應與彼共為布薩

聞與聞一致聞與聞合致因聞而應為

覺與覺一致覺與覺合致因覺而應為

何為呵責之初何為中何為後求聽羯磨為呵責之初羯磨之執行為中滅諍為後

呵責有幾種根有幾種事有幾種地有幾種行相耶

呵責有二根有三事有五地依二種行相而呵責

何為呵責之二根有根或無根呵責有此二根

何為呵責之三事由見由聞由疑呵責有此三種事

[P.161]何為呵責之五地我以時而言不以非時以實有而言不以非實以柔軟而言不以粗暴以有利而言不以無利以慈心而言不以瞋心呵責有此五種地

依何等之二種行相而呵責耶以身而呵責或以語而呵責依此二種之行相而呵責

呵責者應如何行被呵責者僧眾檢問者應如何行

呵責者應如何行耶呵責者應立於五法而呵責他以時而言不以非時以慈心而言不以瞋心呵責者應如是行

被呵責者應如何行耶被呵責者應立於二法而行真實與不瞋也被呵責者應如是行

僧眾應如何行僧眾應知有欲無欲僧眾應如是行

檢問者應如何行檢問者依法依律依師教如滅彼諍事應如是滅諍事檢問者應如是行

布薩為何自恣為何別住為何本日治為何摩那埵為何出罪為何

布薩是為和合自恣是為清淨別住是為摩那埵本日治是為懲誡摩那埵是為出罪出罪是為清淨

由貪癡而非難長老者是無智而傷〔害〕並破壞〔身等之五根〕愚癡而且不恭敬學者身壞而至地獄

不依利養又不依人此等俱捨而應如法行

有忿有怨又粗暴而惡口者對無罪者告發有罪如是呵責者是燒亡自己

行耳語求惡失〔無視決斷〕而交往說邪道(罪)對無罪者告發有罪[P.162]是呵責者是燒亡自己

以非時而呵責以非實以粗暴以不利有瞋心而呵責無慈心對無罪者是燒亡自己不知法非法對法非法無智對無罪者是燒亡自己

不知律非律對律非律無智對無罪者是燒亡自己

所言非所言

常法非常法

所制非所制

不知有罪無罪對有罪無罪無智

輕罪重罪

有殘罪無殘罪

粗罪非粗罪

前說後說

不知適用之語法對適用之語法無智對無罪者告發有罪如是呵責者是燒亡自己

———呵責品終———

攝頌

呵責與檢問     初根與布薩
於呵責品趣     令確立教說

校注

[0254001] 此頌之意若依註釋他比丘見一比丘與婦人由一場所同時出入言彼比丘為波羅夷時其比丘承認彼比丘之所見而不承服波羅夷斯時見與女人出雖是一致但唯彼等不成波羅夷言不清淨謂成無根之疑故彼比丘之清淨依自白得共行布薩
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